 بخاری شریف جیلد نمبر ایک یہ جو بیرود کا چھاپا ہے اس کا 327 سفا حدیث نمبر 1350 حضرت ابو حوریر رضی اللہ تعالیٰ انہو رواعت کرتے ہیں ہماری عقاس اللہ علیہ السلام کا فرمان ہے کلو مولودین یولا دو علال فترہ ہر مولود فترت پے پیدا ہوتا ہے ہر مولود میں عموم ہے خواو مولود اندو کے گھر ہو سکھ کے گھر ہو کرشچن کے گھر ہو مجوسی کے گھر ہو سابی کے گھر ہو ہر مولود فترت پے پیدا ہوتا ہے اور فترت کیا اسلام انسانی بچا جھا خا کسی کے گھر ہو عموم بھی ہے خصوص بھی ہے خصوص ہے باقی مخلوقات کو نکالنے کے لیہاں سے عموم ہے ہر انسان کسی مذہب مصلق سے تلوک رکھتا ہو جب وہاں بچا پیدا ہوتا ہے یولا دو علال فترہ پہلے دن کفر پے پیدا نہیں ہوتا اسے فترت پے پیدا کیا جاتا ہے تو ہماری عقاس اللہ علیہ السلام فرمانتے ہیں آبا و آہ ہو یوہب ویدانی وہ تو فترت پر تھا ظلم اس کے والدین نے کیا کہ اسے یہوڈی بنا دیا تو پتہ چلا یہوڈیت فترت نہیں یہوڈیت فترت کا بگار ہے کہ بچا تھا فترت پر آبا و آہ ہو یوہب ویدانی والدین اس کو یہوڈی بناتے ہیں آو یونس سرانی یا اس کو کرسچن بناتے ہیں آو یومجسانی یا اس کو مجوصی بناتے ہیں ایسے ہی قادیانی بناتے ہیں ہر بجا قیدہ جو کچھ بھی آگی آتا ہے آو کے ساتھ علاوہ وغیرہ وغیرہ سب آجائے گا تو یہ ساری چیزیں فترت کا بگار ہیں اور فترت کیا ہے دینے اسلام ہے ہر بچا فترت پے پیدا ہوتا ہے تو لہذا ظلم تو کیا والدین نے جہودی والدین نے ہندو والدین نے ظلم انہوں نے کیا ہوا تھا اب کسی مبلغ نے اگر اس بچے کو تبلیق کی ہے تو اس نے تو ظلم نہیں کیا اس نے تو بھولے ہوکا رستہ دکھایا ہے یہ اسے واپس نیچر کی طرفہ بلا رہا ہے یا مبلغ نے نہیں بتایا وہ خودی آ رہا ہے تو اسے کیوں روک رہے ہو کہ وہ ابھی اسلام کبول نہ کرے وہ تو خرافِ فترت تھا اب فترت کی طرف جا رہا ہے وہ روکنا تو اس وقت چاہیے تھا کہ جب وہ خرافِ فترت بن رہا تھا وہ تو اسلام کی ایک دولت تھی اسلام کا فرد تھا اسے یہودی بنائا گیا اسے مجوسی بنائا گیا اس وقت ظلم ہوا اور اب تو واپسی ہو رہی ہے جہاں ظلم تھا وہاں ظلم کہنی رہے اور جہاں ظلم سے چھٹکا رام دیا جا رہا ہے وہاں پہ لفظے ظلم کا استعمال اور یہاں پبندی لگائی جا رہی ہے کہ وہ ابھی اسلام کبول نہ کرے ابھی اتنی عمر ہو پھر فلا سے اجازت لے فلا سے اجازت لے یہ ہر ایک کاروای اسلام کے خلاف ہے اس واسد کہ بگار ہے اکل چاتی ہے کہ بگار کی اسلا کی جا ہے بگار اس کا مسلم ہونا نہیں بگار اس کا یہودی ہونا ہے کرسچن ہونا ہے اس کا ہندو اور سک ہونا ہے یہ ہم نہیں کہ رہی ہے ہمارے آکال اسلام فرمارے ہیں یہ ہم نہیں کہ رہی ہے یہ ہمارا قرآن کہ رہا ہے اور ہم یہ کہنی سے رکھ نہیں سکتے کیونکہ ہم نے قرآن کا بھی کلمہ پڑا ہے رب رحمان کا رسولِ باقﷺ اور یہ آواز ہمارا ایمان ہے تو ہمارے آکالﷺ نے سیحابا کو سمجھانے کے لئے اس کی ایک مثال دی کماسا لِل بہیماتِ تُن تِجُل بہیمتا حل ترافیہ جدعا رسولِ پاقﷺ نے فرمائیات جس طرح ایک جانور دوسرے جانور کو جنم دیتا ہے خواو بکری ہے بینس ہے یہ اب معاملہ سب کے سامنے تھا بل خصوص اس وقت کی جو قائنات تھی تو ایسا بندہ دوننا تو بڑا مشکل تک جس نے کبھی بکری کے بچے کو نہ دیکھا ہو یا اُٹنی کے بچے کو نہ دیکھا ہو یا یہ عمل ہوتا ہوا نہ دیکھا ہو تو رسولِ پاقﷺ نے فرمائیات جس طرح ایک جانور مثلن ایک بکری بچے کو جنم دیتی ہے تو سیحابا مجھے بتا ہو حل ترافیہ جدعا کیا وقتِ ولادت اس بکری کے بچے کے آزا کے اندر تمہیں کوئی نقص نظر آتا ہے بیڑ کے بچے کے آزا کے اندر وہ بچہ جو دو سال کا ہوا تو اس کے کان کٹے ہوئے تھے تو جاکہ ولادت کے وقت بھی کٹے ہوئے تھے تو سرکارﷺ نے سیحابا سے پوچھا تو کہا رہے محبوب، ولادت کے وقت تو سلامت تھے فرح یوں سمجھو فترت یہ جس کے کان کٹے ہیں بعد میں کٹے ہیں جب اللہ نے پیدا کیا تھا اب جو بچہ بکری کا لنگڈا ہو چکا ہے اس کی ایک طان کٹی ہوئی ہے کیا بوقتِ ولادت بھی کٹی ہوئی تھیں تو اگا محبوب چاروں پوری تھیں تو پھر یہ کٹی ہے تو بعد میں کٹی ہے یہ جس کی دوم کٹی گئی جس کی آنکھ نکال دی گئی یہ جس کی آزا کے اندر نقص آیا شازون آدر تو ویسے بھی ہو سکتا ہے لیکن بات ایک عموم پر ہے فرمہ بوقتِ ولادت تو ان جانوروں کے بچے کے اندر یہ آب نہیں تھا سیحابا نے یہ بالکل ذہن سے یعنی تسلیم تو ویسے بھی کر رہے تھے لیکن اب تھا کہ اپنی اکل سے پوچھ کے ایک جواب دینا تو سب نے کہا بالکل محبوب یہ تو ہمارے مشادے کی بات ہے یہ پہلے دن نہ کان کٹے ہوئے تھے نہ طنگے کٹی ہوئی تھیں تو جور لنگرہ بنا بات میں بنا جس کے کان کٹے بعد میں کٹے تو اللہ نے تور بچے کو فترت پہ پیدا کیا اگر چے سک کے گر تھا اگر چے ہندو کے گر تھا کریشچن کے گر تھا وہ فکری طور پر فترتی طور پر ایمانی طور پر لنگرہ نہیں تھا لنگرہ بعد میں ہوئا ہے وہ کان کٹا نہیں تھا کان کٹا بعد میں ہوئا ہے تو اب تو اسلام نے اس کو موقع دیا ہے کہ اپنا عب دور کرلو واپس پھر فترت پی آجا آو تو اس بنیاد پر نہ اسلام کی داوت دینہ غیر مسلم کو یہ دیشت کر دی ہے اور کسی پر ظلم زیادتی یا تجاوز ہے بلکہ یہ تو اس کا نقص دور کرنے کے لیے ہے کہ تجھے تیرے ظالم والے دین نے کان کٹا بنایا تیرے ظالم والے دین نے تیرے آنکھنی کالیں تیرے ظالم اسٹادوں نے تجھے لنگڈا یا اپہج کر دیا ایک مبلغ داوت ایسلام دیکھر اسے نئی زندگی دینا چاہتا ہے اور نیتریکے سے پھر اس کو آب سے مبررہ کرنا چاہتا ہے اور یہ مبلغ بھی کوئی ظلم نہیں کر رہا اور اگر ویسے ہی کسی کو حدایت آگئی ہے تو اس کا واپس پلٹنا یہ لنگڈا ہونا نہیں یہ لنگڈے پن کو دور کرنا ہے اس کا واپس فترت پے آنا یہ اندھا پن نہیں اندھے پن کو دور کرنا ہے چونکہ رب نے جس فترت پر اس کو پیدا کیا تھا اس پر بگاد کا حملہ یہود نے کیا نسارہ نے کیا ہندو سکھ اور اس طرح کے لوگوں نے کیا