 مولایﷺ دائمًا عبادہ علا حبیبی کا خیر الخلق کلہمی، منازہون ان شریقن فی محاسنیہ فجاور الحسن فیہ غیر من قاسمی، محمد تاج رسل اللہ قاتیبتن، محمد صادق ال اکوالی والکلیمی، محمدon ذکرہو رو خلی انفوسینہ، محمدon شکرہو فردن عالل عمامی، ربیﷺ دائمًا عبادہ علا حبیبی کا خیر الخلق کلہمی، اللہ حطبارک وطعالہ جلہ جلالوہو و عمہ نوالوہو، واتمہ برہانوہو و آزم عشانوہو، و جلہ ذکرہو و عزع اسمہو کی حمدو سنا، اور حضور صرفرے قائنات، مفغر موجودات، زینت بزم قائنات، دستگیر جہاں، غم گسار زمان، سیدے صرفران، حامی بیکسان، قائد المرسلین، خاتم النبیین، احمد مجتباہ، جناب محمد مستفاہ، صل اللہ علیہ والیہی و آسحابی ہی و بارک و سلم، کہ دربارے گوھر بار میں حدیہ ادھر و دو سلام عرض کرنے کے بعد، السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو، ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے خطبہ جمعت المبارک کے موقع پر، مرکزی سیرات مستقیم لاہور میں آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے، فلسفہِ قربانی، میری دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں، ہم سب کو دینِ مطین کی سمجھتا فرمائے، اور ربے زل جلال ہمیں آخری سانس تک اپنی زندگی شریعتِ مطاہرہ کی روشنی میں بسر کرنے کی توفیق اتا فرمائے، خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں نے انسان کو تقوا کی منازل تیک کروانے کے لیے عبادات کا جو نصاب دیا ہے اس میں ایک اہم چیز قربانی کا عمل ہے، نمازِ پنجگانہ میں انسان روزانہ کی یہ تربیہت حصل کرتا ہے اور عملن اس بات کا سبود دیتا ہے کہ اللہ کے رستے میں وہ میٹی نیم ترک کر سکتا ہے، اللہ کے لیے یخبستہ راتوں میں ٹھنڈے پانی سے بوزو کر کے وہ نماز پڑتا ہے، اللہ کے لیے بھوکا پیاسا رہ کے روزہ رکتا ہے، زکات دیکھر اس بات کا اضحار کرتا ہے کہ اس کا حقی کی پیار مال سے نہیں بلکہ ربی زل جلال سے ہے کہ اپنا پیارہ مال سونہ چندی اس سے زکات نکال کر اس مال کو من وجہ قربان کر کے اللہ کے قرب میں یہ مقام حصل کرتا ہے کہ میرا حقی کی پیار ربی زل جلال سے ہے، جس کی وجہ سے میں اپنا مال بھی دے دیتا ہوں، اپنا آرام بھی اپنے بدن کو تقاوی دیتا ہوں، قربانی میں بھی اسی چیز کی پریکٹرس کروائی جاتی ہے کہ پیارہ جانور اللہ کے رستے میں قربان کر کے بندہ اس بات کا مظہرہ کرتا ہے کہ میرے دل کے اندر محبت ربی زل جلال کی ہے کہ اس محبت کی وجہ سے میں نے اپنا یہ پیارہ جانوری ہے، جانور اللہ کے رستے میں زبا کر دیا اور یہ بتایا کہ ہر محبت جو مال سے ہے دنیا کے مختلف عمور سے ہے یہ اللہ ہی کے لیے ہے کہ اللہ کی محبت پر یہ ساری محبتیں قربان کر دی جاتی ہیں اور پھر اسی قربانی کے عمل سے آگے جزبہ جہاد کی طربیت ہوتی ہے کہ سالانہ جب اللہ کے لیے پیارہ جانوروں کی جان پیش کرنے کا یہ آدی ہو جاتا ہے تو پھر جب اسلام کو ضرورت پڑھتی ہے تو یہ اپنی جان بھی اللہ کے لیے راہِ حق میں پیش کرنے کو اپنی سادہ سمجھا ہے قربانی کا ایک نظام پوری کائنات کے اندر رائج ہے یعنی حضرتے انسان مخدوم ہے مخلوقات کے لیے مخدوم ہے اور مخلوقات اس کے لیے اپنی قربانی پیش کرتی ہیں اور وہ قربانی اللہ کے حکم پر مخلوقات انسان کی خدمت میں حاضر کرتی ہے اور اس کا یہ مقصد ہوتا ہے کہ جب مخلوقات نے اپنے آپ کو ای انسان تیر لیے قربان کیا تو تُو بھی اپنے خالق کے لیے اپنے نفس کی قربانی دے اور تُو بھی اپنے خالق کی حکم پے جھک جا اور اپنی خاہشات کو ترک کر کے اتنی قربانیہ جب تُو وصول کر رہا ہے اللہ نے ان چیزوں کو تیرے مصخر کیا اور تیرے لیے انہیں قربانی کی راہ دکھائی تو تُو بھی اپنے آپ کو جہاد بنفس اور وقت پہ جہاد بیسحف کے ذریعے اپنے آپ کو اللہ کے لیے قربان کر دے مخلوق کا جو ایک سروے کیا جائے تو حیوانات ہیں جماعدات ہیں نباتات ہیں ان سب کا جو مخدوم ہے وہ حضرت انسان ہے جماعدات سے اوپر نباتات ہیں نباتات سے اوپر حیوانات ہیں اور حیوانات سے اوپر انسان ہے جماعدات اپنی حیسیت کے مطابق قربانی کی عمل سے گزرتے ہیں اور ان کی قربانی جو ہے وہ بلواستہ انسان کے لیے ہے زمین سے جب فصل اگتی ہے تو اس میں زمین کی قوات کا دخل ہوتا ہے یعنی زمین کی طاقت لگتی ہے تو تب فصل مکمل ہوتی ہے اسی وجہ سے کسان جب مسلسل ایک زمین سے کئی فصلیں مسلسل اٹھا لیتے ہیں پھر زمین کو وقفہ دیتے ہیں یعنی حل چلا کیوں سے چھوڑ دیتے ہیں تو اس میں مقصد یہ ہوتا ہے کہ زمین کے دھیلوں پر سورج کی روشنی پڑے اور زمین کو وقفہ ملے اور انرجی بہال ہو جاتا ہے تو مسلسل فصلیں لینے سے زمین کا کمزور ہونا اس بات کی دلیل ہے کہ زمین نے فصل کو افضائش دینے کے لیے اللہ کی حکم پر اپنی قوات سرف کی ہے تو یہ فصل اگنا بڑنا پکنا اس کے اندر زمین کی قربانیوں میں سے ایک قربانی ہے ایک تو دوسرا یعنی زمین کا بیشا ہوا ہونا کہ وہ انسان کی رہاش گان کو بھی اٹھائے کوٹھی اور انسان کی سواری کو بھی اٹھائے خود انسان کو بھی اٹھائے یعنی ایک گڑی اگر زمین کہے کہ میں آج چھٹی پہوں میں بوج نہیں اٹھا ہوں انسان اپنہ بوج کہیں اور لے جائے تو ایک دن تو کیا ایک منٹ بھی انسان زلزلہ کی صورت میں کہ زمین انکار کر دے بوج اٹھانے سے تو انسان بیبس ہو جاتا ہے کہ وہ دنیا میں کہاں رہے تو وہ علیادہ ایک سلسلہ ہے قربانیوں کا تو یہ جو نباتات اغاہ کر زمین اللہ کی حکم سے چونکہ اللہ فرماتہ فخر اجنا بھی ہی من کل سمارات اللہ نے رب نے یہ دیوٹی زمین کی لگائی ہے کہ زمین پانی جزب کرتی ہے اور مختلف چیزیں اس سے اگتی ہیں اب یہ قربانی زمین کی جب مکمل ہو جاتی ہے تو نباتات کی قربانی شروع ہوتی ہے تو نباتات میں کچھ چیزیں ایسی ہیں کہ جن کو براہراس انسان استعمال کر لیتا ہے یعنی وہ پھل ہیں وہ سبزیا ہیں وہ مختلف کیسم کی جڑی بوٹیا ہیں کہ جو انسانی دواؤں میں استعمال ہوتی ہیں یا جتنی بے نباتات براہراس ان کے پتے انسان کی خراک بنتے ہیں تو ان کی قربانی انسان کے لیے ہو رہی ہے اور جو کچھ زمین کی قوة سمٹھ کے اس سبزی کے اندر تھی پتوں میں تھی یا مختلف فولوں کو جو استعمال کیا جاتا ہے براہراس تو وہ ساری قربانی زمین اور نباتات کی مجموئی طور پر جماعدات اور نباتات کی انسان نے وصول کر لی اور کچھ نباتات ایسی ہیں کہ جن کو انسان کے لیے قربان نہیں کیا جاتا ہیوان کے لیے قربان کیا جاتا کہ انسان ان کو اس چارے کو حظم نہیں کر سکتا وہ جانوروں کے اندر سلاحیت ہے کہ وہ اس چارے سے اس گھاس سے ان پتوں سے حیوان زندہ رہتے ہیں حیوان کی افزائش ہوتی ہے حیوان کی نشورمہ ہوتی ہے تو وہ خوب صورت کھیت چلا گاہیں وہ تابیح ہیں کہ حیوان جب چرنے لگے تو وہ آگے سے انکار نہ کریں تو چند منٹوں میں حیوان جو ہیں وہ ان کو اپنے لیے استعمال کرتے ہیں اور اس طرح ایک طویل جدو جہد تھی نباتات کی افزائش کی وہ قربانی پر جاکے ختم ہو جاتی ہے کہ وہ سارے کا سارا سبزا چارا اور درختوں کے پتے اور ٹہنیاں جن کو اونٹ گائے یا بکریاں جو بھی استعمال کرتی ہیں تو اس طرح کر کے حیوانات نے بھی بہوشی قربانیوں وصول کر لیں جماعدات کی طرف سے بھی قربانی کا عمل روزانا ہے نباتات کی طرف سے بھی قربانی کا عمل روزانا ہے نباتات کی قربانی جو ہے وہ دو طرح کی ہے ایک تو نباتات کی قربانی وہ ہے کہ جو براہراس قربانی ہے اور دوسری بلواستہ قربانی ہے کہ حیوانات کے لیے نباتات کی قربانی ہے آپ جس وقت حیوانات جو ہیں وہ قربانی کو وصول کر لیتے ہیں تو پھر حیوانات کی اندر جو ایکٹھی قربانی ہو چکی ہے یعنی پیشلوں کی قربانی جو حیوانات وصول کر چکے ہیں تو پھر حیوانات خود حضرت انسان کے قدموں پے قربان ہو جاتے ہیں اس کی چھوری سے قربان ہو جاتے ہیں اس کے روزانا گوشت کیا استعمال کرے یا دود استعمال کرے یا ان پے بیٹھ کے سواری کرے یا اپنا بوج ان پے لادے تو یہ ہر لحاظ سے وہ نچلی مخلوقات کا تو مخدوم تھا آگے پھر انسان کے لیے خادم بن جاتا ہے جس کے لیے جمعادات نے قربانی دیتی نباتات نے قربانی دیتی تو وہ حیوان جو ہے کچھ کا گوشت کچھ کی ان کچھ کا دود اور پھر کچھ جو ہے وہ بوج اٹھا کر یا انسان کو اپنی سواری فرام کر کے اپنی طاقت قدرت کو خرچ کرتے ہیں اور خدمت انسان میں اپنے آف کو طابق رکھ کر اپنی قربانی پیش کر دیتے ہیں تو اس طرح یعنی شمت کے ساری قربانی حضرت انسان کے پاس آجاتی ہے جمعادات کی قربانی پھر نباتات کی قربانی پھر حیوانات کی قربانی اب یہ آخری پاور ہے جس نے ساری قربانینا شمیٹی ہوئی ہیں اور آگے یہ کسی مخلوق کے لیے اسے نہیں کہا گیا کہ تو قربانی دے یعنی آن مخلوقات کے لیے بلکہ اسے یہ حکم ہے فصللی لی ربی کا ونحر کہ تم اپنے رب کے لیے نماز پڑھو اور قربانی دو یا دوسرا منہ سینے پیحات باندو تو اس بنیاد پر یعنی انسان سے جب قربانی کا تقازہ کیا گیا ہے تو یہ ایسا نہیں کہ انسان پر ایسا بوج دال دیا گیا ہے جو اور کسی پے تھا ہی نہیں اور صرف انسان پی ہے انسان تو خود روزانہ بہت سی قربانیہ وصول کرتا ہے اور اس کے لیے بہت سی مخلوقات روزانہ اپنی قربانی دیتی ہیں تو اس سے پھر آگے یہ ہے کہ یہ اللہ اور اللہ کی رسول سل اللہ علیہ وسلم کی حکم پر اپنی خاہشات کو قربان کرے اپنی چاہتوں کو قربان کرے اور نصاب کے مطابق زکات کی شکل میں اپنے مال کو قربان کرے صدقات کی شکل میں اپنے مال کو قربان کرے قربانی جو جانوروں کی ہے اس کی شکل میں اپنے جانور جو ہے ان کو قربان کرے اور وقت آنے پر اللہ کی رزا کے لیے دغلبہ اسلام کے لیے پھر اپنی جان بھی قربان کر دے جو کہ یہ ساری قربانیہ وسول کرتا رہا ہے اور یہ قائنات کا مخدوم بنا ہوا ہے اس کی خدمت میں یہ زمینی مخلوقاتی نہیں بلکہ آسمانی یہ جو مخلوقات ہیں یا بڑے بڑے مخلوقات ہیں وہ بھی من وجہ اس کی خدمت میں ہے لطا علمو عدد السینین والحصاب کہ سورج اور چان اس لیے گردش میں ہیں کہ انسان کو پتا چلے کہ اب دن ہے یا رات ہے انسان کو عرام کرنے کے لیے ادھرہ مل جائے کام کرنے کے لیے سویرہ مل جائے تو اس طرح یعنی ہر چیز جو ہے اسے اس کے لیے روان دوان کیا گیا ہے تو پھر اس بنیاد پر انسان کو قربانی کی ٹرینگ دی جاتی ہے کبھی صرف عرام قربان کریں کبھی صرف اپنی پسند قربان کریں کہ پسند اس کی یہ ہے کہ فلان جگہ شادی ہو مگر قرآن کہتا ہے کہ وہ رشتہ تو تج پر حرام ہے وہ تیرے مہرمات میں سے ہے تو اب اس نے اپنی چہت قرآن کے کہنے پر قربان کی کہ اب یہ تو میرے لیے سوچنا بھی جائز نہیں جو کہ قرآن نے یہ رشتہ میرے لیے حرام کیا ہے تو اس طرح یہ اپنی کئی چہتیں قربان کرتا ہے مال قربان کرتا ہے اور پھر یعنی مال سے جو بیجان مال ہے اس سے انسان کا اتنا پیار نہیں ہوتا جتنا وہ مال ہے کہ جو اس نے خود اس کو پالا اور وہ بڑا ہوا اور وہ بکرہ دورتا ہے باگتا ہے یا وہ گائے یا اس طرح کی اس کے ساتھ اس کا ایک زیادہ ببستگی ہو جاتی ہے اور اس پر پھر یہ ہے کہ تم اس پیارے جانور کو اللہ کے لیے قربان کرو اور یہ رکھا گیا کہ اگر وہ سونے کا پہاڑ بھی اللہ کے رستے میں دے دے اور قربانی والے دن جانور زبانا کرے اور کہاں میں جو سونے کا پہاڑ دے رہا ہوں تو اس کو وہ اجر نہیں ملے گا جو اراقتِ دم اس جانور کا خون اللہ کے حکم پر بہانے ملے جو اس کو سواء ملے گا تو اس طرح کر کے یہ ساری ٹریننگ بل آخر یعنی یہ ہے کہ شہادت جو اپنی ہے شہاد کے لیے اپنی جو تیاری ہے اپنی جان اللہ کی حکم پر دینے کے لیے یہ سالانا انسان اپنے ہاس سے پیاری چیز پر چھولی چلا کر یہ اپنی تیاری کرتا رہتا ہے کہ وقت آنے پے قبرانا جائے وقت آنے پے یہ در نہ جائے بھاغ نہ جائے بلکہ یہ مسلسل قربانی کر کر کے اتنا دلے ر ہو چکا ہو کہ اس اپنی جان کو قربان کرنے کا جب وقت آئے تو یہ سمجھتا ہوا ازاز اور شرف کہ نہ بچا بچا کے تو رکھی سے تیرا آئینا ہے وہ آئینا جو شکستہ ہو تو عزیز در نگاہ آئینا ساز میں اور تجے وہ شاق سے توڑیں زہ نسیب تیرے کترپتے رہ گئے گلزار میں رقیب تیرے کہ یہ سمجھے کہ اللہ ہر جان کو تو پسندی نہیں کرتا اپنے دروار میں تو مجھے جو موقع ملا ہے تو پھر میری جان وہ جان ہے کہ جو کتنے کروڑوں جانوں میں سے جس کو رب نے اپنے لیے پسند کر لیا ہے اور میری جان کا یقینن سودہ ہو چکا ہے تو اس بنیاد پر یہ نہیں یہ فلسفہ ہے پوری کائنات میں ایک قربانی کا عمل جاری ہے اور وہ حضرتِ انسان کے لیے ہے اور پھر انسان جو ہے وہ اپنی زندگی میں روزانہ کئی طرح کی قربانیہ دیتا ہے اگر وہ شریقیت کے مطابق زندگی بزارہا ہے اور ان قربانیوں میں سے پھر ایک بڑی قربانی اس موقع پر ہے جب وہ پیارے جان ورکو خود اپنے ہاتھ سے اس کا خون باتا ہے اور بہتہ بسم اللہ اللہ وقت پر کہتے ہوئے اور پھر اس سے وہ وقت جب جب اس کی اپنی جان کا مسئلہ ہو تو اس کے لیے آسانی ہو کہ ان اللہ ان اللہ حش طرح منل مؤمنینہ انفوسہم و اموالہم بئنلہمول جنہ کہ اللہ نے تو خریدہ ہوا ہے مومن سے اس کی جان کو اور اس کے مال کو مومنین اپنی جانے بے چکے ہیں مال بے چکے ہیں تو بکی ہوئی جانے جو یہ تو اس کا اجر وصول کر چکا ہے جنت کی شکل میں یعنی جنت بئنلہمول جنہ جو ہے اس کا یعنی یہ جو بئنلہ ہے ویسے تو بل جنہ ہی کافی تھا عربی گرہمر کے مطابق لے کہ بئنلہمول جنہ جو ہے وہ اس لی ہے کہ جننت کا صرف بدل ہونا ہی کرار نہیں پایا بلکہ جننت نام بھی لگوا دی گئی ہے مومن کے کہ جتنی اس کی ہے وہ اس کے نام لگ چکی ہے صرف وقت آئے گا وفات کا تو یہ جننت اپنی پا لے گا تو اس بنیات پر یعنی اس کو یہ شرف بخشا جاتا ہے اور یہ اس قربانی کے لیے پہلے اپنی ساری تیاری جو ہے وہ مکمل کر چکا ہوتا ہے اور اس کو وہ اپنے لیے اضاء سمجھتا ہے نہ یہ کہ وہ اپنے لیے اسے کوئی اللہ کی نارازگی سمجھے یا عذاب سمجھے بلکہ خالقِ قائنات جلہ جلال ہوکا انتخاب سمجھتا ہے کہ ربے زل جلال نے اپنے لیے منتخب کیا ہے تو اس سلسلہ میں نبی اکرم نورِ مجسم شفی معظم سل اللہ علی و سلم کی آہادیس میں اس حقیقت کو واضح کیا گیا سیدہ آئیشا سدی کا ردی اللہ تعالی عنہ رواعت کرتی ہیں جو کے سوننے ابن ماجع اور جامی ترمزی میں آہادیس موجود ہے کہ ہمارے آقا سل اللہ علی و سلم ارشاد فرماتے ہیں ما عامیلہ آدمیون من آمالین یومن نہری احبہ اللہی من احراق دم یومنہر کو یعنی دس زل حج کو انسان کوئی بھی ایسا عمل دیگر نہیں کر سکتا جو اللہ کو زیادہ پیارہ ہو اس خون بہانے کے عمل سے خون بہانا یعنی جان ورکو زبا کرنا من احراق دم خون بہانے سے یہ مطلب نہیں معظہ اللہ کسی بندے کا خون بہانا یعنی احراق دم علی فلام جو دم پر ہے تو اس سے غوراد ہے وہ دمل ادہیہ اس کے عداہی کا جو دم ہے قربانی کا یعنی دس زل حج کے دن قربانی کے عمل کے مقابلے میں اور کوئی ایسا عمل نہیں جو اللہ کو زیادہ پسند ہو چوکہ عمل کی value تو اس پر ہے کہ اللہ کو کتنا پسند ہے تو اس دن زہر ہے کہ جو سچ بول رہا ہے تبلیق کر رہا ہے دروشری پڑھ رہا ہے تلاوت کر رہا ہے یہ سارے عمل ہیں جن کو اللہ پسند کرتا ہے نمازے پنجگانہ کا عمل ہے جس کو اللہ پسند کرتا ہے جہاد کا عمل ہے جس کو اللہ پسند کرتا ہے لیکن اس دن کے عمل میں سے جو سب سے بڑھ کر اللہ کو پیارہ عمل ہے وہ قربانی کا عمل ہے حضت آشہ سیدی کا ردی اللہ ہوتا لانا کہتی ہیں احب ایل اللہ ہی من احراہ کے دم احراہ کے دم کے مقابلے میں اب یہاں اس چیز پر بھی توجہ کرنی چاہئے کہ آج چوکہ جو جو قامت کا قربہ رہا ہے تو فتنے بڑھتے جا رہے تو قربانی کے بارے میں پرویز کا فتنہ یہ ہے کہ وہ یہ کہتا ہے کہ اللہ کے جانور ہیں اور ان کی جانیں اتنی ذایہ ہو جاتی ہیں اس کی جگہ کوئی اور کام کرلو سد کا دے دو اس کی جگہ کوئی خیرات کر دو یا پھر آج لیبرل لوگ جو ہے وہ کہتے ہیں کہ یہ جتنی قربانی کرنی ہے اتنا فلا جگہ اتنی بھوک ہے وہاں دے دو اتنا جو ہے وہ غریبوں کو دے دو اتنا جو ہے تم فلا کسی حسبتال میں دے دو تو قربانی کو چھوڑ دو اور وہاں کام کرلو تو رسولی اکرم سل اللہ ڈیوے سلیم اس کا جواب پہلے ہی ارشاد فرما چکے ہیں کہ اس دن بات تو یہ ہے کہ اللہ کو پسند کیا ہے اور اللہ کی پسند پر بندے کو اتراز کرنے کا حق حاصل نہیں ہے اور بندے کی اکل اللہ کی پسند کو چیلنی نہیں کر سکتی چونکہ قرآن یہ کہتا لائیس علو عمہ یا فعل اللہ سے یہ پوشا نہیں را سکتا کہ یہ کامتو نے کیوں کیا اب رسولی پاکسل اللہ ڈیوے سلیم نے اللہ کی پسند کو بیان کیا اور رسولی پاکسل اللہ ڈیوے سلیم یہ حق رکھتے ہیں کہ اللہ کی پسند کو بیان کریں چونکہ آپ اللہ کے خلیفہ آئے آظم ہیں اور اللہ کی آخری واہی آپ پیوتری ہے اور آپ ومہ جنتی کو انلحاوہ ان ہوا ایلہ واہیوں یوحہ کا مقام رکھتے ہیں اور اللہ کی طرف سے آپ نے یہ بتا دیا کہ اس دن اس موقع پر اللہ کو اور کوئی کام اتنا پسند نہیں جتنا خون جانور کا مشروع طریقے سے شرایت کے ساتھ وقت پر بہانا بسم اللہ اللہ و اکبر کہتے ہوئے جیتنا یہ پسند ہے اب آج کا کوئی فلاسفر کوئی سکارلر وہ جو اپنی اکل سے کہہ رہا ہے کہ اس کے جگہ اتنا صدقہ کردو اس کے جگہ اتنی سماجی خدمت کردو اس کے جگہ اتنی دوانیاں لے کے دیکھ کسی کو دیدو تو یہ اس کی اکل ہے اور یہ کہ کر گویا کے اللہ کو مشورہ دے رہا ہے کہ مہاز اللہ رب جو تورے پسند کیا اس اچھا تو یہ کام ہے تو اس سے یعنی من وجہ اللہ پر بے علمی کا تانہ لازم آتا ہے اور پھر اللہ کی پسند کو دیگریڈ کرنا لازم آتا ہے اور اس کی وجہ سے پھر بندے کے ایمان کا جنازہ نکل جاتا ہے کہ یہ کون ہوتا ہے جو اللہ کو مشورہ دے اور یہ کون ہوتا ہے جو اللہ کی پسند کو چیلنج کرے اور یہ کون ہوتا ہے کہ قرآن تو کہتا لائیو سالو اممہ یا فالو اس سے پوچھا نہیں دا سکتا جو وہ کرتا ہے تو اس کی ایک چاہت اور پسند کو سرکار نے بیان کر دیا اور بیان کیامتک کے دین میں کیا اب اس کے آگے اور کوئی واہی نہیں اور کوئی دین نہیں اور اللہ کیامتک کے حالات کو جانتا ہے اور اللہ کے دیہو علم سے سرکار بھی جانتے ہیں تو اگر کوئی ایسی اس میں گنجائش بنتی ہوتی تو ضرور بنائی جاتی اور یہ گنجائش رکھی جاتی لیکن یہ حتمی طور پر کر دیا گیا کہ باقی بہت وقت ہے اس صدقے کا بہت وقت ہے اس خیرات کا بہت وقت ہے ان سماجی کاموں کا بہت وقت ہے دیگر طریقوں سے انسانی خدمت کا لیکن اس دن رب نے یہ فکس کر دیا ہے کہ تم نے اس طرح ہی اللہ کو خوش کرنا ہے اس بنیات پر نبی اکرم نور مدسم شفیہ موازم سل اللہ علی و سلم نے یہ فرمایا جس کو سید آشا صدی کا ردی اللہ تعالی عنہ روایت کرتی ہیں کہ یہ فرمایا یہ سب سے زیادہ ان سوپرلیٹف دیگری ہے کہ صرف محبوب نہیں یہ محبوب طریق نمل ہے اللہ کے ہاں پسندیدہ طریق نمل ہے کہ جو صاحب نصاب ہے کربانی کا نصاب رکتا ہے تو وہ یہ کام اس دن ضرور کرے زیاد بن ارکم ردی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ سیحبا قرام ردی اللہ تعالی عنہ نے پوچھا یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و سلم ما حاضیحل اضاہی این قربانیوں کا فلصفہ کیا ہے ما حاضیحل اضاہی کہ یہ ہم اتنے جانور زبا کر دیتے ہیں پلے پو سے جانور یعنی سیحبا کا یہ ما سے سوال کرنا یہ انکار کے لیے نہیں تھا کہ ہم نہیں کریں گے ہمیں سمجھاو تو پھر کریں گے مطلب یہ تھا کہ ہم کر رہے ہیں ہم کریں گے لیکن ہم یہ سمجھنا چاہتے ہیں کہ اس کی حکمت کیا ہے باقی جو آپ نے فرمایا اس میں تو ایک فیصد بھی انکار نہیں نہ اس کے سامنے کو ہماری اپنی رائے ہے وہ ویسے ہی ہے جو ایسا آپ نے فرمایا لیکن ہم سے جب کوئی پوچھے گا تو آپ سے ہم پوچھ لیتے ہیں تا کہ جب ہمیں پھر پوچھنے کا موقع نہیں ملے گا تو کیا مطلب آپ کی زبان کا بتایا ہوا تو نہیں ملے گا تو آپ ہمیں بتا دیں ہم آگے بتا دیں گے تو ما حاضیح اضاہی یعا رسول اللہ سل اللہ علی کا وسلم یہ کربانیاں کیا چیز ہیں یعنی یہ سیحبا کا سوال اپنے حالات کے پیشے نظر تھا جو پرویز نے گلا مامد پرویز ایک نام نے ہاتھ ہوا ہے ایک فتنہ اس نے اور دیگر اس طرح کے کئی لوگ بعد میں پیدا ہوئے یعنی یہ جو چھونا تھا کہ اول تو حیوانات جائیں ان کی افزائیشی بڑی معاشرے میں محدود ہو گئی ہے عبادی بڑی برگ گئی ہے حیوان تھوڑے سے ہیں اور پھر انسان کو مختلف موقع پر گوشت کی ضرورت ہوتی ہے ایک موقع پر اتنا ضبہ کر دیا جائے تو یہ پھر انسانی ضرورتیں کیسے پوری ہو گئی یعنی یہ چھوٹی چھوٹی اکلوں کے جو بعد کے سوالات پیدا ہونے تھے ان کے جوابات کے لیے شہبا قرام ردی اللہ تعالیٰ انھوں نے خود ہی اس وقت سوال کر لیا تو نبی اکرم نورِ مجسم شفی مجزم صل اللہ علی وسلم نے دو طرح کا جواب دیا پہلہ جواب اور پھر اس جواب پر پھر سہبا کا سوال تو سب سے پہلے فرمایا سنہ تو ابیكم ابراہیم صلوات اللہ علیہ وسلم کہ یہ تمہارے باپ حضرت سیدنا ابراہیم خریل اللہ علیہ السلام کی سنہت ہے تو مومن کے لیے اس سے آگے بولنے کی یعنی یہ جو باد والے تھے تو سہبا تو مانتے ہوئے پھر آگی کمت پوچھ رہے تھے کہ اس سے آگے گنجایشی نہیں جب کہا جا ہے کہ یہ اللہ کے عظیم پیغمبر کی سنہت ہے ان کا طریقہ ہے تو جو اللہ کے خلیل کا طریقہ ہے وہ تو ہر مومن آنکھیں بن کر کے کرے گا کہ یہ تو اللہ کے خلیل کا طریقہ ہے تو رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا سنہی وسلم نے فرمایا سنہ تو ابیكم ابراہیم تمہارے باب حضرت سیدنا عبراہیم علیہ السلام کی سنہت ہے اب تمہارے باب کے لحاظ سے یعنی وہ جو علاقہ جہاں سرکار گفتگو فرمہ رہے تھے عرب یعنی ہم تو عجم ہیں ہمارا نصبی معاملہ جہت کا نہیں جس جہت کا وہ لون لوگوں کا تھا جو سامنے موجود تھے تو یہ جو حدیث سمجھنے کے لیے جو گرافیے کو سامنہ رکھنا پڑتا ہے وہ بھی بات یہاں پر موجود ہے جس طرح قضائے حاجت کے لحاظ سے رسولِ پاکﷺ مدینہ منبرہ میں یہ فرمایا کہ لاکنی شرق و غرب قضائے حاجت کے وقت مو مشرق کی طرف کرو یا مغرب کی طرف کرو تو یہ لفظ متلکن ان پیعمل نہیں ہو سکتا دیکھنا پڑے گا کہ اس کی علت و حکمت کیا ہے کہ حکمت ہے تازیمے کی بلا اور وہ جنے سرکار فرمہ رہے تھے ان کے لئے تازیمے کی بلا اس صورت میں تھی کہ وہ مغرب یا مشرق کی طرف مو کریں چونکہ وہاں نہ مغرب میں کی بلا ہے نہ مشرق میں کی بلا ہے اور پاکستان میں جب وہ لفظ اٹھا کے لائیں گے تو یہاں پھر اپنا جوگرافیا دیکھیں گے کہ یہاں تازیمے کی بلا پھر تب ہے جب ہاں نہ مشرق میں مو کریں نہ مغرب کی طرف مو کریں تو اس طرح یعنی جو سامنے بیٹے ہوئے تھے ان کے لحاظ سے خصوصی طور پر رسولِ پاکﷺ نے فرمان سُننا تو ابھی کم تمہارے اببا جی تمہارے باب حضرت سیدنا ابراہیم علیہ السلام کی یہ سُننات ہے یہ طریقہ ہے تو یعنی وہ جو سیدنا ابراہیم علیہ السلام نے حضرت سیدنا اسمائیل علیہ السلام زبیح اللہ ان کے لحاظ سے جو قردار ردہ کرتے ہوئے پھر دنبا زبا کیا تو اس کیوں فالو کرنے کے لئے کہ ان کا تو وہ سٹیٹس تھا کہ انہیں اپنا بیٹا زبا کرنے کا رب نے حکم دے دیا خواب میں تم اگرچے اتنی مشکل آز مایش تمہارے بس میں ہی نہیں کہ تم یہ امتحان دے سکو لیکن جو اس کی اندر زیمنن باز میں چیز آئی تھی تو اس رستے کو اجاگر کرتے ہوئے تم پھر جانوروں کی قربانی کرو تو اس کے لحاظ سے اب یہاں جب اللہ کے خلیل علیہ السلام کی چھوری ایک جانور کے حلق پے چلی تو اس وقت سونا نہیں بانتا جا رہا تھا چاندینی بانتی جا رہی تھی پیسے نہیں دیے جا رہے تھے اس وقت غریبوں کے لئے ٹیو ویل اور کمیں نہیں نکالے جا رہے تھے غریبوں کے لئے خیمیں نہیں لگاے جا رہے تھے اللہ کے خلیل علیہ السلام کے ہاتھ سے ایک زیرو جاندار ایک جانور کے حلق پے چھوری چلی تھی ہماری آقا سللہ علیہ السلام نے فرمایا سُننا تو ابی کمی براہیم کہ یہ طریقہ ہے تمہارے باب حضرتی براہیم علیہ السلام کا تو جب تک ایسا نہیں کروگے تو سُننت نہیں پوری ہوگی تو مقصد ہے تمہیں اللہ پہلوں کی سُننتوں پے چلانا چاہتا ہے اور کس مقصد کے لیے کہ وہ عالہ درجے تک پہنچے تم اگر چے وہ مقام تو حصل نہیں کر سکتے تو جو خلیل کی اداؤ میں رنگا ہوا ہو اس وہ بھی پیارہ نگتا ہے تو اس بنیاد پر تم اللہ کے پیارے بن جاؤ اس لیے تمہیں یہ سُننا تو ابی کمی براہیم اس سُننت کی طرف وہ متوجے کیا جا رہا ہے اب اس میں آگے یعنی سارے مسئلے خود بخود حال ہیں کہ یہ کوئی ایسا کام نہیں کہ جو نا جائے جا جائے جو سب سے پہلے تو ربے ظل جلال کا حکم ہے اور پھر یہ طریقہ ہے حضرتی براہیم علیہ السلام کا اور پھر یہ اومت جس وقت بات میں دیکھے گی تو یہ سب سے پہلے تو سرکار کا چھولی چلانا دیکھیں گے کہ ہمارے آقاس اللہ علیہ السلام نے کتنے بار خود قربانی کی قربانی کا عمل کیا اور یہ جو آج حیوانوں پر رحم کو آر بنا کر اس طریقے سے روکنا چاہتے ہیں تو ان سے پوشنا چاہئے کہ اس قائنات کے اندر رحمت اللہ علمین سلام ہونہ صرف ایکی ذات کی شان ہے وہ شان نبیوں میں میں کسی کی نہیں اور وہ حضرت محمد صلى اللہ علیہ السلام ہے اور انہوں نے جان وروں پر رحم کے وہ طریقے بتائے ہیں کہ آج اس مادرن قائنات کو ابھی تک بھی وہ معلوم نہیں تو یہاں یہ اس حکم کے اندر بھی وہ رحمت موجود تھی یہ نہیں کہ ان کی توجہ نہیں تھی جان وروں کی طرف اور پھر حکم دے رہے تھے یہ سب کچھ سامنے رکھ کر وہ حکم دے رہے تھے کہ جس کی بنیات پر کہ اگر یہ جان ور کا خون بہیا جائے گا تو اس سے انسان کی کتنی پریکٹس ہوگی اپنی قربانی کے لحاظ سے کس ہت انداز سے جہاد کی تیاری میں یہ چیز وہ محمد ثابت ہوگی اور کس طرہ یعنی اس کے ذریعے پھر آگے انسان اپنی خواہشات اور دیگر چیزوں کو اللہ کیلئے قربان کر دینے میں اپنے آپ کو تیار کرے گا تو یہ ہے کہ رسولی عقرم سللاللالی وسلم کی جب مور لگی ہوئی ہے تو آج کسی کو یہ موضوع چھڑنا جائے دی نہیں کہ وہ یہاں آ کر اسلام کو مشورے دے یا امت کو مشورے دے کے یوں کرنا چاہیے یہ کرنا چاہیے چونکہ یہ کام حکم ہے اللہ تعالیٰ کا اور دبل سننت ہے اور سننت بمانا واجب ہے یعنی یہ سننت کی دو کس میں ایک ہوتا ہے سننت وہ جو واجب سے نیچے ہو نفر سے اوپر ہو یہ وہ لفظے سننت نہیں یہ ہے اتطریقتل مسلو کا توفید دین کہ سننت یہ ہے کہ دین کے لحاظ سے جو چلنے کا طریقہ رب نے پسند کیا تو اس طریقے میں فرض بھی ہوتا ہے اس میں واجب بھی ہوتا ہے اس میں نفل بھی ہوتا ہے اور یہ وہی سننت ہے جو ہمارے نام اہل سننت واجمات میں لفظے سننت ہے چونکہ اس سننت میں یہ نہیں ہے کہ ہم صرف واجب سے نیچے جو سننت اس والے ہیں کہ ہمارے دین میں فرض بھی نہیں واجب بھی نہیں صرف سننت ہے نہیں یہ جو لفظ a سننت ہے وہ ہے سننت اللہ یعنی اتطریقتل مسلو کا توفید دین کہ ہم اہل سننت ہے کہ اللہ کے دیدہ دین والے کہ جس کی اندر فرز بھی ہیں واجب بھی ہیں سنطیں بھی ہیں نفل بھی ہیں وہ سب اسی رفل سنط میں ہیں تو اس بنیاد پر یعنی قربانی کرنا کو نفلی کام نہیں جب نصاب ہے تو پھر واجب ہے اور اس میں اللہ کا حکم علیدہ اور پھر رسولِ پاکﷺ کی سنط امت سرکار کے ہاتھ میں چوری دیکھے گی اور پھر یہ ہے کہ سرکار کی زبان سے یہ نکلا کہ سنط ابھی کم ابراہیم کہ تمہارے باب سیدنا ابراہیم علیہ السلام کی یہ سنط ہے یہاں یہ چیز بھی قابلے غور ہے کہ آباؤ اجداد کا عوالہ دینہ یہ بزاتے خود کوئی برا کام نہیں یہ دپنٹ کرتا ہے کہ آباؤ اجداد تھے کیسے بعض لوگ جو بود پرست کہتے تھے نبیوں کو کہ ہم وہ کر رہے ہیں جو ہم کر رہے ہیں ہمارے باب دادہ کا کام تھا ہم وہ کر رہے ہیں تو باب دادہ کا حوالہ دینہ اس لیے برا ہے کہ باب دادہ برے تھے تو اس کو مسترد کیا گیا قرآنِ مجید میں لیکن جب باب دادہ اچھے ہوں تو پھر باب دادہ کا حوالہ دینہ یا ان کا حوالہ دے کے بات کرنا یہ سنطِ قرآن بھی ہے اور سنطِ مستفاصل اللہ علیہ السلام بھی ہے یعنی سرکار یہاں پر کیا بہشن ہی فرما سکتے تھے کہ سنطُ عبراہی قربانی کیا ہے قربانی حضت عبراہیم علیہ السلام کی سنط ہے لیکن فرما سنطُ عبیقُم عبراہیم تو یہ لفظ اس لیے منتخب کیئے کہ اس کی اندر تاصیر زیادہ ہے اس کی اندر اثر زیادہ ہے اس کی وجہ سے جو اندر شوک ہے وہ زیادہ پیدا ہوگا تو پتا چلا کہ جس وقت آبا و اجداد جو ہیں وہ نیک ہیں تو پھر تو ان کا حوالہ دینا چاہئے آج یعنی ہم کسی بات کی اندر یہ کہتے ہیں کہ یہ تو عالہ حضرت رحمت اللہ لے نے فرمایا یہ تو مجدد الفیسانی نے فرمایا یہ تو امام فضلہ خیربادی نے فرمایا یہ تو داتا گنجبک شجبری نے فرمایا یہ تو امام عظم ابوحانیفہ نے فرمایا تو کچھ بدبکت لوگ اس بیان کرنے کو کہتے ہیں یہ ہی وہ پہلی قوم میں کہتی تھیں کیا ہمارے باب دادہ یوں کرتے تھے ہم بھی کریں گے تو یہ جو بیان ہے ہمارا ان بزرگوں کے بساتت سے اپنے پس منظر بیان کرنا تو یہ وہ بود پرستوں والا حوالہ نہیں ہے یہ وہ حوالہ ہے کہ جس میں قرآن میں اللہ کے نبی خود ایسا حوالہ پیش کرتے رہے اور جس میں خود رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم نے یہاں اس قربانی کی حکمت کو بیان کرتے ہوئے یہ فرمایا کہ سنہ تو ابیكم ابراہیم کے تمہارے باب حضرت ابراہیم علیہ وسلم کی یہ سنہ تھے اب دیکھیں سورہ یوسف علیہ سلام کے اندر حضرت ایوسف علیہ سلام جب اپنی ملت کو بیان کرتے ہیں کہ میں کون ہوں تو آیت نمبر 38 سورہ یوسف کی فرما وطبع توم ملت آبائی میں نے اپنے آبا کی ملت کو فالو کیا ہے میں نے اپنے آبا کی ملت کو پیروی کی ہے تو اب اتھا یوسف علیہ سلام بھی تو اپنے باب دادا کا نام لے رہے ہیں یعنی اپنا تارف کرواتے وقت حالا کہ اور بھی کئی طریقوں سے اللہ رلہ کے اللہ کی وجہ سے بھی تو ملت کو بتایا جا سکتا تھا کہ جو اللہ کی ہدایات کے مطابق ملت ہے لیکن کا وطبع تو ملت آبائی ابراہیم و اسحاق ویاقوب میں نے اپنے آبا حضرت ابراہیم علیہ سلام حضرت اسحاق علیہ سلام اور حضرت یاقوب علیہ سلام ان کی ملت کی میں نے پیروی کی ہے میں نے اس کو چنا ہے میں نے اس کو اختیار کیا ہے اس سے ان پتا چلا کہ متلکن باب دادا کا نام لینا یہ وہ کلچر نہیں کہ جو بوت پرستوں کا ہو یہ اس پر دپنٹ کرتا ہے کہ جن آبا کا حوالہ دیا چاہ رہا ہے وہ کیا آہلے شرق میں سے تھے یا آہلے توہید میں سے تھے اگر آہلے شرق میں ہیں تو پھر یہ ہوگا کہ پہلی قوم میں جس طرح اپنے باب دادا بوت پرستوں کا نام لیتی تھی کیا ہم انے چھوڑ کے کیسے دین کو بول کر لے لیکن جس وقت آبا و اجداد وہ آسمانہ حدایت کے ستارے ہوں یا ان کے فیص سے کئی راتیں پہلے ہی فجر میں تبدیل ہوئی ہوں اور کئی توفانوں کا روخ انہوں نے موڑا ہو اور کئی پلید کمیں اور خاری کمیں انہوں نے پاک اور میٹھے کیے ہوں اور کئی بنجر زمین انہوں نے آباد کی ہوں تو پھر ان کا ذکر کرنا یہ مزید تاسیر پیدا کرتا ہے کہ تم اسی رستے پے چل رہے ہو یا اس پے چلو یہ بڑا چا ہے چونکہ یہ رستہ تمہارے آبا و اجداد کا ہے اور تمہارے آبا و اجداد جو ہیں وہ سیراتِ مستقیم کے ستارے ہیں جن کی وجہ سے لوگوں کو راہِ حق مجھے سر آیا ہے تو نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم نے جب یہ جواب دیا سُننا تو ابیقم ابراہی سل اللہ علی و سلم تو سیحبا قرام ردی اللہ تعالی عنوم نے اس سے پھر آگے ایک سوال کیا جو پہلے جواب میں وہ بات زمنن موجود تھی لیکن سیحبا چاہتے تھے کہ تفصیلن آجائے تاکہ باد والوں کے لیے سمجھنا مزید آسان ہو قالو سیحبا نے کہا فمالا نافیہ یا رسول اللہ سل اللہ علی و سلم اس میں ہمیں کیا ملے گا یعنی اس عمل کا ذاتی طور پر آخرت میں ہمیں کیا فیدا ہوگا یعنی سُننا تو ہے یہ کریں گے اس پر عمل ہوگا لیکن فمالا نافیہ یعنی یہ سیحبا ترجمان تپوری عمد کے کیونکہ آج کے کوروڑوں رازی نماؤ سکالر اکٹھے ہوکے کسی ایک سوال کا بھی وہ جواب نہیں دے سکتے جو زبانی رسالت سے ملنے والا تھا اور وہ جواب باد والے سارے مل کے بھی مانگنی سکتے آج چونکہ وہ زمانہ گزر چکا ہے کہ جس کے اندر سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ و سلم کے بتائے ہوئے پر آقام جوہا وہ مرتب ہو رہے تھے اگرچہ آج بھی جو ماہِ نبووت ہیں وہ تو چمک رہے ہیں اور چمک تو اس سے پاتے ہیں سب پانے والے میرا دل بھی چمکا دے چمکانے والے یہ آج بھی ہے لیکن اس وقت ظاہری حیات کے اندر جو واہی اٹر رہی تھی اور جو سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ و سلم فرما رہے تھے وہ آلفاظ وہاں تک کلامِ نبووت اور شریعتِ مطحرا اور دینِ محمدی سل اللہ علیہ و سلم کی سرہدے موجود ہیں تو سیحابا نے پوچھا ہمیں اس میں کیا ملے گا تو رسولی عکرم سل اللہ علیہ و سلم نے فرمایا بکل شعرہ تیمِ نصوفِ حسانہ کے جانور کی اون کے ہر بال کے اوز میں ربت میں ایک نکیتا فرمایا ہے گا بکل شعرہ تیمِ نصوفِ حسانہ یہ جو بہن سے ہے کا جو کٹا ہے پھر جس کے اندر شراعت پوری ہو جائیں عمر کے لحاظے تو وہ بال جو ہیں وہ اتنے گھنے نہیں ہوتے جتنے گھنے بیڑ کے ہیں یا بکری کے ہیں یعنی ہاتھ رکھیں تو اتنے زیادہ سنکڑوں کی تعداد میں یا ہزاروں کی تعداد میں وہاں نہیں آئیں گے یہ دوسری جگہ آئیں گے تو رسولی عکرم سل اللہ علیہ و سلم نے خصوصی طور پر صوف کا نام لیا یعنی جن جانوروں کی اندر زیادہ بال ہے زیادہ ایک بالشت میں اوز تن زیادہ عبادی ہے بانوں کی تو رسولی عکرم سل اللہ علیہ و سلم نے فرمایا کہ اس میں یار پر سارے جانوروں کے اندر راج کیا جائے گا بکل شعرتیم منصوف ان میں سے ہر بال کے بدلے میں رب زل جلال ایک نیکی اتا فرمایا گا اور ترطیب میں اس طرح ہے کہ پہلے باز حدیثوں میں یہ سرکار نے لفظ بولے فرمایا بکل شعرتیم حسنہ ہر بال کے بدلے ہر بال کے بدلے نیکی ہے تو باز آہدیث میں پھر تیسرہ سوال ہے فسوفو یار رسول اللہ سل اللہ علیہ و سلم کہ ایک ہے شارہ وہ یعنی آگیا وہ جو سانڈ کا مسئلہ ہے فسوفو یار رسول اللہ سل اللہ علیہ و سلم اگر بال جانور ہوئی انوالہ اور بہت گھنے ہو تو کیا اتنی کسرت سے پھر سواب ملے گا فسوفو یار رسول اللہ سل اللہ علیہ و سلم تو ہماری آکا سل اللہ علیہ و سلم نے فرمایا بکل شعرتیم منصوف حسنہ کہ اگر ان ہے تو پھر ان کے ہر بال کے بدلے بھی ربے زلجلال نیکیتہ فرمایا گا تو یہاں پر زمنن یہ بھی آیا کہ یہ جو دنیا کی مختلف چیزیں ہیں ان کے علوم بھی علوم میں نبووت کے اندر گم ہیں اور یہ بھی ایک زیرلی شوبہ ہے اب رسولے پاک سل اللہ علیہ و سلم کو جانوروں کی مختلف حالتیں ہیں یا کھالے ہیں جانوروں کی یا جانوروں کی عمریں ہیں یا جو نشانیاں ہیں یہ سارا علم تھا تو پھر ان کے لحاسح احکام بھی بیان کیے اگرچے یہ تو ایک عام انسان کو بھی پتا چل سکتا ہے لیکن سرکارِ دو علم سل اللہ علیہ و سلم جب وہ مقھی کے پر اور اس کے اندر جراسیم ہیں بیماری کے یا شفا کے وہ احکام بھی بیان کرتے ہیں تو یہ یعنی ان چیزوں کی طرف سرکار سل اللہ علم نے مثالے دیکھ کر یہ واضح کیا کہ شریع حکام کو بیان کرنے کے لیے ایک سکاللر کو یہ معلومات بھی ہونی چاہیں اور یہ اس لیے کہ جب مسائل پوچھے جائیں گے تو زمنن ان کا بھی دخل ہوگا اور یہ جاننا دنیا داری نہیں ہوگا اگر یہ اس نیت سے ہے کہ اس کی وجہ سے دین کے مسائل کا دائرا یہاں تک بھی آسکتا ہے اور اگر مثال کے طور پر مفتی صاحب کو صوف اور اشارہ کے درمیان فرق کا ہی پتہ نہیں کہ جس طرح مثالاں آگے سمانہ آرہا ہے ٹیسٹ ٹیو بی بیز کا اور ٹیسٹ ٹیو بی بیز جو ہیں وہ بے خبر ہیں یعنی اس محول سے ایک جیس میں جانور جو ہیں وہ پیدا ہوتے ہیں بڑے ہوتے ہیں یا کاشتکاری ہوتی ہے یا ذری محول ہوتا ہے انہوں نے ساری زندگی کبھی ایسی قائنات کی طرف دیکھا ہی نہیں تو ان کے لیے تو پھر جواب دینے میں یہاں بھی مسئلہ بن جائے گا کہ یہ کس مخلوق کی بات کرتا رہے ہیں یعنی ان کے لیے تو یہ بھی پھر مسئلہ بن جائے گا کہ پوچھا گیا ہے پو دینہ کے بارے میں تو وہ شہد اس میں آجائیں کہ پو دینہ کے تو اتنے بڑے بڑے درخت ہوتے ہیں کہ نیچے جیہ ان کے بڑیے بھی داخلو ہو جاتے ہیں تو اگر ان کا یہ مطالہ نہیں ہوگا کہ وہ تو چھوٹے چھوٹے پودے ہیں یعنی ان کا قدو قامت ایسا نہیں ہو سکتا کہ نیچے چارٹانگوں والے بڑے بڑے جانورگ کا داور چھوپ سکیں تو اس لیے یعنی یہاں مثالیں دیکھر نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے اس طرف بھی متوجے کیا کہ یہ معلوم ہونا یا ایدر علم کو بڑھانا یہ دنیا داری نہیں بلکہ عرومِ نبوغت کے زیرِ سایا شریعت بیان کرنے کے لیے یہ چیزیں بھی بلواستہ زیمنن ضروری ہیں اور نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم ہر کسم کی مخلوقات کے جن کے آج کائنات کے بڑے بڑے معہیرین جو جانوروں کے ہے ان کو نام تک نہیں آتے ایسے وہ جزیروں میں ہیں سمدروں کی تہمیں ہیں پہادوں کے پیٹ میں ہیں رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم ان حشرات العرد پرندوں اور جانوروں کے ظاہر کو بھی جانتے تھے باتن کو بھی جانتے تھے ان کی خراک کیا ہے غزاک کیا ہے جیتے کیسے ہیں مرتے کیسے ہیں رہتے کیسے ہیں اور ان کے مختلف انداز کیا ہیں یہ وہ سارے علوم ہیں جو رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم کے علمِ نبوغت کی ایک جلک میں گوم ہیں اور اس اوپر کہیں علوم ہیں رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم کچھ لوگوں نے گزشتہ سال عقیدہ عہلِ سنط سے انہراف کرتے ہوئے لفزِ خطائے اجتحادی کو توہین کرار دے رہے تھے وہ ذرا اس حدیث کا مطلب تو لوگوں کو بتا دیں اور وہ خطہ گنا نہیں ہے اور ایک بار جو اس کا سدور ہو تو کرنے والا خطاقار نہیں ہے نا خطاقار ہے نا گناگار ہے اس کی وجہ سے توہین اور گستاقی کہ فتوے لگانے والے کیا یہ پوری عمت کو کم مزکم ان کے اسول کے مطابق تو کفر کا فتوہ بنتا ہے راویوں پر بات اصل تو خود سرکار کی ہے سل اللہ علیہ وسلم چلو اُدھر بات نہ بھی لے جاو کہ سرکار پر مارے ہیں یہ جو صحابہ روایت کر رہے ہیں یہ جو مولا علیہ ردی اللہ تعالیہ تعالیہ روایت کر رہے ہیں یہ جو ان سے آگے تابین روایت کر رہے ہیں یہ ان سے آگے جو پوری عمت کے محدسین روایت کر رہے ہیں امام سیوتی رحمت اللہ علیہ نے مصندے فاتمت الزہرار ردی اللہ تعالیٰ آنہ کتاب لکھی اس کے اندر بھی یہ احادیس تین حوالوں سے موجود ہے ایک طرف تو اس کے راوی حضرت عمران بن حوصین ردی اللہ علیہ تعالیٰ آنہ جس میں نبی اکرم صلی اللہ علیہ سلام نے فرمایا یا فاتیمہ تو ردی اللہ علیہ تعالیٰ آنہ کومی الہ عد حیاتے کے اٹھو اپنی قربانی کی طرف پہلے محدسین میں سے امام تبرانی نے موج میں قبیر میں ذکر کی اور موج میں قبیر میں اس کا نمبر جو ہے چھے سو ہے اس حدیس کا موج میں آوست بھی جو امام تبرانی کیا اس میں بھی موجود ہے بہ کی نے سونا نے کبرا کی اندر بھی اس حدیس کو روایت کیا کے جس کے راوی حضرت عمران بن حوصین ردی اللہ علیہ تعالیٰ آنہ و ہی پھر اسے حدیس کو حضرت عبو صید خدری ردی اللہ علیہ تعالیٰ آنہ او نے بھی بیان کیا جو حضرت عبو صید خدری ردی اللہ علیہ تعالیٰ آنے بیان کیا اس میں بھی ہے یا فاتیمہ تو ردی اللہ علیہ تعالیٰ آنہ کومی الہ عد حیاتے کے اور تیسری حدیث کو ربائیتی مولا علی ردی اللہ تعالیٰ تعلانہ کرتے ہیں حضرت علی بنبی طالب ردی اللہ تعالیٰ تعلانہ ہو اس میں ہے یا فاتیمہ تو قومی وشحدی اے فاتیمہ آپ کھڑی ہو اور آپ مشادہ کریں اپنی قربانی کا یہ بھی بحقی کے اندر موجود ہے اور اس کے علاوہ کطب کے اندر بھی اس کا تذکرہ موجود ہے رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی مواجزم سل اللہ علی وﷺ کی یہ حدیث جو ہے امام مونزیدی نے اترغیب وطرحیب میں بھی اس کو ذکر کیا ہے جلد نمبر 2 میں سفہ نمبر اس کا اترغیب وطرحیب کا ایک سو اور نانان میں اس پر موجود ہے یعنی بہت کم حدیثیں ہیں کہ جن کے شروع سے صحابہ میں سے ہی راوی دو یتین ملے اکسر ایک راوی صحابہ میں شوٹے آگے پھر لاکھوں تک بات پہنچتی ہے سلسلہ بسلسلہ گر اس حدیث کے اتنے راوی جو ہیں جن میں مول علی ردی اللہ علیہ وﷺ ان ہو بھی ہیں شروع سے ہی موجود ہیں جو صیدہ فاتمہ تحیر وطاہرہ ردی اللہ علیہ وﷺ کی قربانی تھی جب اس پر چھوری چلنے لگی تو رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وﷺ نے فرمایا فاتمہ تو قومی قوم امر کا سیگہ جو مذکر کے لئے ہوتا ہے قومی جو امر کا سیگہ مواننس کے لئے کہ آپ اٹھ کے کھڑی ہو اور ساتھ جو دوسرا ہے فش حدی فرمی اکرم سل اللہ علیہ وﷺ نے ارشاد فرمایا صرف جو حدیش کے لفظ ہیں فَا اِنَّا لَاکِ بِعَبْوَلِ قَتْرَتِنْ تَقْتُرُ مِنْ دَمِحَا کہ اس قربانی کے جانور سے خون کا جب پہلا قترا نکلے گا اتنی زود اثر ہے قربانی اتنا جلد قربانی اپنا قردار ردا کرتی ہے فَا اِنَّا لَاکِ بِعَبْوَلِ قَتْرَتِنْ تَقْتُرُ مِنْ دَمِحَا اِنَّا لَاکِ بِعَبْوَلِ قَتْرَتِنْ تَقْتِرُ مِنْ دَمِحَا کہ اس قربانی کے جانور کے چھوری سے جو پہلا قترا نکلے گا اس قترے کی وجہ سے آپ کے وہ بخش دیے جائیں گے جو ماضی میں زنوب آپ کے گزرے ہیں اللہ اس پہلے قترے سے ہی ان زنوب کو بخش دے گا پہلی حدیث عبو سید خدری ردی اللہ تعالیٰ تعالیٰ روائیت کرتے ہیں جو دوسری حضرت امران بن حسین ردی اللہ تعالیٰ روائیت کرتے ہیں اس میں یا فاتیمہ تو قومی الہ ادھی آتے کے اپنی قربانی کی طرف کڑے ہوں فش حدیہ فائنہو یغفارو لاکے اب زنب کا معنى میں یہاں نہیں کرتا زنب یقینن یہاں اس سے مطلب وہ نہیں جو عام لوگوں کے لیے لفزے زنب کا استعمال ہو تو مطلب ہوتا ہے جو ان کی شایہ نشان ہے سیدہ طیبہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالیٰ انحا کے شایہ نشان جو بھی زنب کا معنى ہے رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کے پہلے قطرے کے ساتھ ہی اس میں فرما عملتی ہے جو آپ نے کیے ہیں اللہ ان میں سے ہر ایک کو بکش دے گا اور پہلی میں فرمایا سلافہ جو ماضی میں گوزر چکے ہیں اور جو تیسری ہے اس کے اندر حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انحو جو ربایت کرتے ہیں اس میں بھی اول قطرتن تقتورو من دمیحہ یہاں لفزے انہ کا استعمال ہے مغفر تل لکل زمبن مزید وضاحت ہے یہ ہے کہ حضرتِ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انحا نے سوال کیا یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم آلانا خاصہ احلال بیت آولانا والل مسلمی کیا یہ جو خون کے قطرے سے مغفرت ملتی ہے یہ صرف ہمہلے بیت کو ملے گی یا ہر مسلمان کو مل جائے کالا بل لانا والل مسلمی تو رسول اللہ علیہ وسلم نے فرمایا لانا ہمارے یعنی حل بیت کے لیے بھی ہے اور باقی سارے مسلمانوں کے لیے بھی ہے یعنی آج کے موضوع کے لحاظ سے جو حکمت پوچی جا رہی تھی کہ اس کا فلسفہ کیا ہے اس کا فائدہ کیا ہے تو اس زیمن میں یہ تیسری دلیل ہم نے حدیث سے پیش کی کہ یہ بائے سے مغفرت ہے اور مغفرت انسان کو بڑا فائدہ دیتی ہے تو ہم گناہگاروں کے لیے یعنی قیامت تک کے لیے رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم نے یہ احتمام فرمایا کہ یہ جو جانور تم پہ لازم کیا گیا ہے سونہ اوھد پہاڑ بھی دے دو تو وہ مغفرت نہیں ملے گی جو جانور اللہ کے نام پر زبا کرتے وقت چھوری جلے گی تو پہلے قطرے سے مل جائے گی تو یہ جو تین اہادیس میں نے پڑی جن کی اندر خصوصی طور پر تیبہ تاہرہ سیدہ فاتمہ ردی اللہ علیہ وسلم کے لیے رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم نے لفظِ زنوب کا استعمال کیا ہمارا مقصد ہرکیز یہاں اس باتے زم نہیں اس ذات کے لیے مقصد حدیث کو بیان کرنا تھا جس مقصد میں کی عمت کیوں یہ فائدہ کیا دیتا ہے چونکہ وہ ذات نہائت منظہ مطاہر منور مقدس واتر ہیں لیکن حدیث میں تین سحابی جس حدیث کو ذکر کر رہے ہیں اور پھر لاکھوں آگے راویوں تک مختلف طریقوں سے پہنچی اور آج سینکڑوں حدیث کی کتابوں میں ہے ہم اس کے دائی نہیں کہ اس باتے زم کیا جائے ہم اس کے دائی نہیں کہ زم کا معنى گنا کیا جائے جو ان کے شایہ نشان ہے وہ خلافے علا ہو یعنی کوئی صغیرہ قبیرہ گنا تو ہے ہی نہیں لیکن پھر بھی یہ نبومت کے مقام سے نیچے ایک مقام ہے جس مسلک کے اندر ایسی حدیثیں ہوں جن کے اندر لفظے زم ہے معنى اس کا جو بھی ہے اس مسلک میں خطائج تحادی پر اتنا تفانے بتمیزی اٹھایا گیا کرز ہے ان سارے دو نمبر لوگوں پر وزاہت کر کے جواب دیں کہ یہ ساری امت چودہ سدیوں میں ان کو گستاک کہو گے نہیں یہ سارے گستاک نہیں ان میں کوئی بھی گستاک نہیں