 وعلا آلہ و اصحابه اجمعین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم انما المؤمنون اخوہ فا اصلحو بین اخوےكم وطق اللہ لعلكم ترحمون صدق اللہ اللہزین و صدق رسولہن نبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا نبی یا ایوہن لذین آمنو صلو علیه و سلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی رسول اللہ وعلا آلیک و اصحابك يا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی یا خاتمہ النبیین وعلا آلیک و اصحابك يا سیدی یا خاتمہ المعسومین مولای صل و سلم دائما ابدا علا حبیبیک خیر خلق کلہم منزہ ان شریق في محاسنہ فجوھر الحسن فیہ غیر منقاسم محمد تاج رسول اللہ قاتبتا محمد صادق ال اقوالی وال کلم محمد ذکرہو روحل نفسنا محمد شکرہو فرد علل عمم رب سل و سلم دائما ابدا علا حبیبیک خیر خلق کلہم خدایہ بحق بنی فاتمہ کبر قولی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تم رد کنی ور قبول منو دستو دا معانی علی رسول صل اللہ علی و سلم اللہ تعالی و تعالی جل جلالوہو و عمم نوالوہو واتمہ برانوہو و آزم آشانوہو و جل ذکرہو و عزا اسمو کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں غم گسار زمان سید سروران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتمہ نبیہین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و علیہ و صحابی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے رسولِ پاک صل اللہ علیہ و صلم کی نگاہِ نائچ سے تحریقِ اللبیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و صلم اور تحریقِ سیراتِ مستقین کے زیرِ ہتمام مرکزِ سیراتِ مستقین تاجباغ لاہور میں حضرت صید ناشا جلال رحمہ اللہ و تعالیہ ریسر سنٹر کے اندر و نتیس میں سالانا فامدین کورس کا سلسلہ جاری ہے اسی سلسلے میں آج مسلح امت نواسہِ رسول صل اللہ علیہ و صلم جیگر گوشہِ وطول ردی اللہ تعالیٰ نها حضرت صید نا امامِ حسن مجتبا ردی اللہ تعالیٰ نها کی بالادت باس عادت کے سلسلہ میں تاریخی صید نا امامِ حسن مجتبا ردی اللہ تعالیٰ نها کانفرنس منقد کی جاری ہے میری دواہِ خالقِ قائنات جلالہو ہم سب کو رسولِ پاک صل اللہ علیہ و صلم کی ذاتِ والا صفات کی محبت آپ کی اہلِ بیتِ اتحار آپ کے سیحابا قرام ردی اللہ تعالیٰ نها کی محبت اور ہر نسبت کی زیادہ سے زیادہ علفت اتا فرما ہے حضرتِ صید نا امامِ حسن مجتبا ردی اللہ تعالیٰ نها اور حضرتِ صید نا امامِ حسن ردی اللہ تعالیٰ نها اہلِ سنت و جماعت ان دونوں حستیوں سے جس کا در محبت کرتے ہیں اس کا تذکرہ خود زبانِ رسالت مابﷺ نے فرمایا جس کو معدانِ قربالہ میں سید نا امامِ حسن ردی اللہ تعالیٰ نها نے خود روایت کیا جو علکامل کے اندر موجود ہے کہ انہ رسول اللہیٰ سل اللہ علیہ و صلم قال علیٰ و علیہ اخی کہ اللہ کے رسولﷺ نے مجھے اور میرے بھائی جان امامِ حسن ردی اللہ تعالیٰ نها دونوں کو فرمایا ان تمہا سیدہ شبابِ اہلِ جنہ و قررہ تو عینِ اہلِ سنن کہ تم دونوں جننتی جوانوں کے سردار ہو اور تم دونوں اہلِ سننت کی آنکوں کی ٹھنڈک ہو ان کا تذکرہ انفوسِ قدسیا کے فرامین کا بیان ان کے مشن اور ان کی تعلیمات کا تذکرہ چودہ سدیوں میں آہلِ سننت و جماعت کا محبوب عمل رہا ہے اور آج بھی آہلِ سننت و جماعت اسی پے خائم ہے ربی سل جلال نے ان دونوں شہزادوں کو بلندو بالا مقامو مرتبہ اتا کیا ایک حدیث سے میں دونوں کو خراجِ تحسین پیش کرتے ہوئے پھر حضرتِ امامِ حسن مجتبا ردی اللہ حطالان ہو بحسیتِ مسلِ امتِ اس موضوع پر خصوصی طور پر آج کا مقالہ پیش کروں گا مستدرک لیل حاکم کے اندر یہ حدیث شریف موجود ہے حدیث نمبر 4835 یہ مستدرک کی جلد نمبر 4 ہے سفہ نمبر 118 ہے انہبی حرارت ردی اللہ حطالان ہو قالا کننو سلی مع رسول اللہی سل اللہ حسن عال عشاء حضرتِ سیدنا عبو حرار ردی اللہ حطالان ہو رباعت کرتے ہیں کہ ہم رسولی اکرم سل اللہ علی و سلم کے ہمرا نمازِ عشاء عدا کیا کرتے تھے فکانہ يسلی ہماری آقا سل اللہ علی و سلم جب نماز پڑتے تھے فیضہ ساجادہ واساب الحسان و الحسان علا زہرحی نبی اکرم سل اللہ علی و سلم جب سجدے میں تشریف لے جاتے تھے تو حضرتِ سیدنا امام حسن اور حضرت سیدنا امام حسان ردی اللہ تعال عنہمہ دونوں اچھل کے نبی اکرم سل اللہ علی و سلم کی پشت پے چلے جاتے تھے واساب الحسان و الحسان علا زہرحی وائضہ رفہ رأسہ آخاز عہمہ جب رسولے پاک سل اللہ علی و سلم سجدے سے سر اٹھاتے تھے تو دونوں کو پکڑتے تھے فا وادہ عہمہ وضن رفیقہ تو دونوں کو بڑا نرمی سے نیچے اٹھارتے تھے یعنی اٹھتے وقت ان کے اٹھرنے کے لحاظ سے احتمام فرماتے تھے کہ کہیں گر نہ جائیں وضن رفیقہ یعنی ان کو باقاعدہ نیچے رکھتے تھے اور رکھنے کا انداز بڑا نرمی کا انداز ہوتا تھا فائضہ عادہ عادہ جب رسولے پاک سل اللہ علی و سلم پھر سجدے میں جاتے تھے تو دونوں پھر پکڑتے رسول سل اللہ علی و سلم پے چلے جاتے فلمہ سلہ جس وقت نبی عقرم سل اللہ علی و سلم نے نماز عادہ کر لی یعنی یہ کئی مواقع تھے جو ماضی استمراری کے ساتھ پہلے نماز پڑھنے کا تذگرہ کیا اور اس میں پھر خصوصا ایک دن کی بات کو اب جدہ بیان کر رہے ہیں کہ اس دن بھی ایسا ہوا جب رسولے پاک سل اللہ علی و سلم نے نماز عادہ کی تو یہ دونوں شہزادے جو ہیں ان کا یہ عمل اسی طرح کا تھا فلمہ سلہ جعلہ واحدا ہا ہونہ و واحدا ہا ہونہ جب نبی عقرم سل اللہ علی و سلم نے نماز عادہ کر لی تو دونوں میں سے ایک کو اس جگہ کیا دوسری کو دوسری جگہ کی یعنی یہ محض اشارات ہیں یہاں پر اور اس سے کرینے کیا اس یہ ہے کہ مثل ان ایک کو ایک ران پے بیٹھا لیا دوسری کو دوسری ران پے بیٹھا لیا تو فجر تحو حضرت ابو حورہ ردی اللہ ہوتا لعنو کہتے میں حضرت خدمت ہوا یعنی پیچھے سے اٹھ کے سف سے آگے رسولے پاک سل اللہ علی و سلم کے پاس آیا فقول تو یا رسول اللہ سل اللہ علی و سلم علا عظہبو بھیمہ علا ام مت lowsہ علا عظہبو بیحیمہ علا اممیحیمہ کیا میں ان دونوں شہزادوں کو ان کی امی جان کے پاس چھوڑ کے نہ آجاوں یعنی یہ اشاہ کا وقت ہے اندھیرا ہے اور ٹائم کافی ہو گیا ہے تو میں ان دونوں کو گھر چھوڑ آتا ہوں علا عظہبو بیحیمہ علا اممیحیمہ قالا لا تو رسولِ پاکﷺ نے فرمایا نہیں فبارے قتھ برقہ تو اتنے میں بجلی چمکی یعنی بجلی یہ جو آج کی اماری مصنویہ یہ نہیں ویسے یعنی روشنی نمودار ہوئی یہ وہ بجلی تھی مدینہ مناورا کی کو جو کسی ٹرانس فارمر سے نہیں آ رہی تھی محض ان اللہ کا نور تھا فبارے قتھ برقہ بجلی چمکی یعنی روشنی ہو گئی جبکہ عام تو چراؤ کی روشنی تھی لیکن اس کے بعد ان شہزادوں کی اعتمام کے لیے ان کے گھر جانے کے لیے خاص لائٹنگ جو ہے وہ رونمہ ہو گئی فقالا ال حقہ بی اممی کمہ تو رسولِ پاکﷺ نے ان دونوں سے اب فرمایا کہ اب تم دونوں اپنی اممی جان کے پاس چلے جاؤ ال حقہ بی اممی کمہ یعنی پہلے جو اللہ فرمایا تو ابی تک یعنی اندھیرا تھا اور رسولِ پاکﷺ اس کے منتظر تھے کہ ان کے لیے خصوصی روشنی کا اعتمام ہو جائے اور جب وہ ہو گیا تو آپ نے اجازت دی اور حکم دیا کہ اب آپ اپنی اممی جان کے پاس چلے جائے تو حضرت ابو حررا ردی اللہ تعالیٰ نھو کہتے ہم نے اپنی ایکوں سے یہ منظر دیکھا فَمَا زَالَا بِیَمْ شِیَانِ فِی دُوْ اِهِمَا حَتَّ دَخَالَا تو وہ روشنی تھوڑی نہیں تھی یا ایسی نہیں تھی کہ جس طرح بیجلیاتی اور چلی جاتی ہے فرن فَمَا زَالَا بِیَمْ شِیَانِ فِی دُوْ اِهَا جو وہ بیجلی آئی تھی روشنی آئی تھی اس لائٹنگ میں دونوں مسلسل چلتے گئے حتہ داخلہ یہاں تک کہ اپنے گھر مبارک میں داخل ہو گئے تو یعنی یہ دونوں شہزادے ان کا یون نماز میں آنا اور پھر اس کے بعد ان کے لیے یہ اتمام یہ قائنات کا ایک خصوصی انتظام تھا جو رسولِ پاکﷺ کی نسبت کی بنیاد پر ان کے لیے ربِ زلجلال کا خصوصی فضل ہوا اور حضرتِ سیدنا ابو حرارہ ردی اللہ تعالیٰ انھوں نے ان شہزادوں کی یہ شان اممت تک پہنچائی کہ ہمارے آقاﷺ کی نسبت پر ان دونوں کی کتنی اوچی شان ہے اور دونوں کو ہی کس طرح رسولِ پاکﷺ اپنے پیار اور محبس سے نوازنے والے تھے سیدنا امامِ حسن مجتبا ردی اللہ تعالیٰ انھوں آپ کے تزکرے میں ایک چیز بہت اہم ہے اور وہ حدیثی پھر آگے امت میں بڑی کسرت سے رائج ہوئی اور وہی قردار تھا جس کا رسولِ پاکﷺ نے پہلے تائیون کیا تھا اور پھر وہ قردار عدا ہوا اور اس کے بعد پھر اس قردار کو آلحق نے رسولِ پاکﷺ کے ایک مجزے کا ظہور کرار دیا اور باز نے یعنی سرکار کے علمِ غیب کی صدقت کی گواحی اسے بنائے اور اس طرح امتِ مسلمہ آج تک اسی حقیقت پر موجود ہے قرآنِ مجید برحانِ رشید میں خالقِ قائنات جلہ جلالہو نے یہ رشاد فرمایا ہے اِنَّ مَلْ مِنُونَ اِخْوَٓا کہ مومِنْ آپس میں بائی بائی ہیں فَأَسْلِحُوْ بَیْنَ اَخْوَائِكُمْ اپنے بائیوں کے درمیان تم سلو کروا وَتَقُ اللَّہَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ اللہ سے درُوْ تَاکِ تُمْ پر رحم کیا جائے اس آیتِ قریمہ کی اندر جو فَأَسْلِحُوْ کی الفاظ ہیں امامِ بُخاری رحمتُ لالے نے پھر ان کو اس حدیث کے ساتھ اٹائج کیا بُخاری شریف میں ترجمہ تل باب کی اندر اور پھر وہ حدیث شریف جو ہے امامِ بُخاری نے رواعت کی امامِ ترمزی نے رواعت کی اور اس طرح بہت سے دیگرہ امامِ نسائی وغیرہ نے پھر سنکڑوں ہزاروں آئیمہ نے اس حدیث کو رواعت کیا رسولِ پاکﷺ کا وہ فرمان جس میں ہماری آقاﷺ نے علال اطلاق حضرت امامِ حسن رضی اللہ تعالیٰ عنہوں کے بارے میں لفظِ سید کا اطلاق کیا انہ ابنی آزا سید کہ میرا یہ بیٹا سید ہے حدیث شریف میں اس کی پوری منظر کشی موجود ہے رسولِ پاکﷺ کہ اس فرمان کو امامِ بُخاری نے یونزی کر کیا وقولِ النبیﷺ لِلحاسانِ بنِ علیین رضی اللہ تعالیٰ عنہوںہ ابنی آزا سید و العل اللہ اِن یُسلِابِ ہی بینہ فیاتین ازیمتین وقولِ جلہ ذکرہو فقسلہو بینہوما تو یہ ذکر کیا امامِ بُخاری رحمت اللہ لین اور پھر آگے حدیث ذکر کی اس میں یہ ہے کہ حضرت ابو بکرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہوں کہتے ہیں رئی تو رسول اللہیﷺ علال ممبر کہ میں نے رسولِ پاکﷺ کو ممبر پہ دیکھا وَالحاسانُ بنُ علیینِ علا جمبے ہی اِس حالت میں ممبر پہ دیکھا کہ ممبر پہ یعنی جس درجہ کے اوپر سرکارِ دوالمﷺ تشری فرماتے تو اسی میں اپنے ساتھ حضرتِ امامِ حسن رضی اللہ تعالیٰ عنہوں کو بھی رسولِ پاکﷺ نے بٹھایا ہوا تھا اور انداز یہ تھا وَہُوَا یُقبِلُ عَلَنَّا سِ مَرْرَطَنْ وَعَلَیٰ اُخْرَاﷺ کہ رسولِ پاکﷺ کبھی تو لوگوں کی طرف دیکھتے تھے کبھی امامِ حسن رضی اللہ تعالیٰ عنہوں کے چیرے کے طرف دیکھتے تھے یعنی اس طرح مثلن ساتھ بٹھایا ہوا تھا تو ایدر دیکھ کے پھر لوگوں کی طرف دیکھتے تھے لوگوں کو دیکھ کے پھر ایدر امامِ حسن رضی اللہ تعالیٰ عنہوں کی طرف دیکھتے تھے یہ ہے یُقبِلُ کا مطلب اقبال یُقبِلُ عَلَنَّا سِ مَرْرَطَنْ وَعَلَیٰ اُخْرَاﷺ یوں لوگوں کو ان کا چیرا دیکھا کے اور ان کی طرف متوجہ کر کے رسولِ پاکﷺ نے یہ ایرشاد فرمایا کیا ان نبنی حاضہ سیدون ان نبنی حاضہ سیدون میرا یہ بیٹا سید ہے اس سے باقی کی نفی مقصود نہیں ان کا جو سیادت ہے خصوصی طور پر اس کا ازہار مقصود تھا ویسے تو ساری عولادِ رسولﷺ سید ہے لیکن ان کو خاص اُس دن نبی اکرمﷺ نے ممبر پر بٹھا کر یہ پہلے ان کا طارف خاص کروایا اللہ لطلاق لفظ سید بولا ان نبنی حاضہ سیدون وَلَعَلَّ اللَّہَ اَنْ يُسْلِحَ بِحِ بَئِنَ فِیَتَئْنِ عَزِمَا تَئْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ رہ مجھے اُمید ہے کہ اللہ ایک دن میرے اس بیٹے کے ذریعے مسلمانوں کی دو عظیم جماعتوں میں سلو کروایا اَنْ يُسْلِحَ بِحِ بَئِنَ فِیَتَئْنِ عَزِمَا تَئْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ کہ مسلمانوں کی دو بڑی جماعتیں ان کے درمیان اللہ ان کے ذریعے سے یعنی اصل تو اللہ کروانے والا ہے مگر سباب یہ بلیں گے انتخاب عظل سے ان کا ہے ان کے ذریعے سے ربضل جلال وہ فیاتین کے درمیان وہ سولہ کروائے گا یہاں پر جو آغاز میں ان نبنی حاضہ سید کی الفاظ ہیں تو دوسری جگہ ایک حدیث میں جب سیدہ فاتمت الزہرار ردی اللہ تعالیٰ عنہ رسولِ پاکﷺ کے پاس حاضر ہوئی حاضانِ ابنا کا فررسومہ شئیہ یا رسول اللہﷺ یہ دونوں آپ کے بیٹے ہیں ان کو کچھ ویرسہ اتا کر دو یعنی امامِ حسن اور امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ عنہمہ دونوں کے لحاظ سے جا کر خود سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ عنہ نے درخاص کی تو رسولِ پاکﷺ نے فرمہ امہ حسن فالحو حیبتی و سعودتی و امہ حسین فالحو جراتی وجودی کہ فورن ویرسہ دے دیا اور یہ ہی یعنی جو نبوہت کا فیض ویرسہ سرکار نے فرمہ نہرن امبیہ اللہ نارسو اللہ نورسو کہ بیسے تو امارا ویرسہ درمو دینار تو نہیں ہے یہ نبوہت کا فیض یہ علم یہ سلاحیتیں یہ ویرسہ ہے تو اس دن یہ ویرسہ دیتے و فرمہ امہ حسن فالحو حیبتی و سعودتی تو حسن کو میں نے اپنے حیبت کا ویرسہ دیا و سعودتی اپنی سعادت کا ویرسہ دیا یعنی اس دن بھی سید کے لحاظے جو یہ فرمان نبنی حاضہ سیدون تو اُدر سعودتی کا جو لفس تھے یعنی لیڈر شیپ میں نے اپنے حسن کو دی ہے سرداری میں نے حسن کو دی ہے و امہ حسین فالحو جراتی وجودی اور اپنے حسین ردی اللہ وطالانو کو میں نے اپنی جرت کا ویرسہ دیا اور اپنے جو دو سخاق ویرسہ دیا ہے تو یہ یعنی لیڈر شیپ کے لحاظ سے سرداری کے لحاظ سے خاص طور پر رسولِ پاک سللہ علیہ وسلم نے یہاں بھی یہ لفظ استعمال کیا اِن نبنی حاضہ سیدون جبکہ ساری ذریتِ رسول سللہ علیہ وسلم ہی سید ہیں اور آلہ درجے کی سب کی سعادت ہے اب یہاں پر جو لعلہ کا استعمال کیا گیا ہے لعلہ جو ہے اصا کے مانے میں استعمال ہے یعنی ویسے لعلہ ہوتا ہے شاید کے مانے میں پرحیبس شاید اور اس میں پھر کچھ شک رہ جاتا ہے شک کیا جا سکتا ہے اور یہاں جو ہے لعلہ شاید کے مانہ میں نہیں بلکہ اصا کے مانہ میں ہے کریب ہے وہ زمانہ کہ ایسا ہوگا یہ امام آنی نے اس کی اس طرح وزاحت کی کہ کریب زمانہ آئے گا کہ جس زمانے کے اندر میرا یہ شاید بیٹا اپنا خصوصی کردار عدہ کرے گا اب اس میں جو بخاری شریف کے اندر جو لفاظ ہیں وہ ہیں بہنہ فیعتین عظیمہ تین بہنہ فیعتین عظیمہ تین منہ المسلمین فیعتین ہے فیا ہے ایک جماعت فیعتین ہے دو جماعتیں پھر عظیمہ تین دونوں ازمت والی جماعتیں دونوں بڑی جماعتیں شیخ عبدالحق محدس دیری رحمد دولالے جو مشکات میں ہی حدیث آئی تو اتر جماعت کرتی دونوں بزرگ جماعتیں دونوں بزرگ جماعتیں آگے کیا منہ المسلمین کہ مسلمانوں کی دونوں بزرگ جماعتوں کے درمیان مسلمانوں کی دو بڑی جماعتوں کے درمیان میرا یہ شاید بیٹا کردار عدہ کرے گا اور اللہ اس کے ذریعے سے سولہ کروائے گا اب یہ لفاظ جاری شریف کے ہیں جامعے ترمزی میں جو اس حدیث کی لفاظ ہیں جلد نمبر 4 صفہ نمبر 488 حدیث نمبر 3700 تیہتر یہی ابو بکرہ ان سے راویہ امام حسن بسری آنیل حسن ابو بکرہ سولہی صلی اللہ علمیمبر فقالا اِن نبنی حاضہ سیدون یُسلِحُ اللہُ عَلَا يَدَئِهِ فِیَتَئْنِ عَزِمَتَئْنِ یعنی یہاں وہ نہ اللہ ہے نہ آسا ہے یعنی اللہ کو پھر آسا کے مانے میں کرنا بلکہ یُسلِحُ اللہُ عَلَا يَدَئِهِ اللہ ان کے ہاتھوں پر یعنی ان کے ذریعے کیا کرے گا جو عظیم جماعتوں کی سولہ کروائے گا فِیَتَئْنِ عَزِمَتَئْنِ یہ جامعِ تِرْمَزِی کی عالفاظ ہیں ایسے ہی پھر سُن نے نسائی کی اندر جو عالفاظ ہیں اس میں جلد نمبر دو صفہ نمبر دو سو انیس حدیث نمبر ایک ازار چار سو نو رائیل بن موسا کہتے سمیت الحسنہ یکورو سمیت عباب اکراتا رضی اللہ تعالی نو یکورو لقدرائی تو رسول اللہ صل اللہ علیہ السلام علیہ الممبر میں نے رسولی اکرم صل اللہ علیہ السلام کو ممبر پے دیکھا والحسنو معاہو امامِ حسن رضی اللہ علیہ السلام سرکار صل اللہ علیہ السلام کے ساتھ تھے وہو يقبلو الناس مرّا تنوالی ہی مرّا ویقولو ان نبنی هذا سید کہ کبھی لوگوں کی طرف دیکھتے تھے کبھی امامِ حسن رضی اللہ تعالی نو کی طرف سرکار دیکھتے تھے اور ایسے میں آپ نے یہ فرمایا کہ یہ میرا سردار بیٹا ہے لعل اللہ علیہ السلامی بھی بینہ فیعتین منل مسلمین منل مسلمین عظیمہ تین یعنی یہاں منل مسلمین کے علفاز پہلے آئے بخاری میں تو میں نے سونا بینل فیعتین اس میں جہ وہ عظیمہ تین پہنے منل مسلمین بعد میا بینہ فیعتین عظیمہ تین منل مسلمین اور یہاں ہے بینہ فیعتین منل مسلمین عظیمہ تین تو ایسے ہی یعنی دیگر کتابوں کے اندر مثلہ جو مشقات شریف کے اندر علفاز ہیں اس میں یہ ہے کہ لعل اللہ علیہ السلامی بینل فیعتین عظیمہ تین منل مسلمین تو یہ لفظ یعنی کلیر ہیں اور واضح ہیں اور بہت زیادہ اہم ہیں اور یعنی بخاری سے لے کر آگے پھر عزار ہا کتابوں کے اندر یہ موجود ہیں جن میں رسولِ پاکﷺ کی طرف سے یہ خبر دی گئی جہاں لعل اللہ نہیں واضح طور پر اور جہاں لعل اللہ ہے وہاں پھر آسا کے معنی میں اگر چل اللہ اپنے معنی میں بھی ہو تو پھر بھی ہے لیکن یہاں پھر لعل اللہ جو ہے وہ آسا کے معنی میں ہے اور رسولِ پاکﷺ نے ایک مستقبل کی خبر دی جس طرح کے عہلِ سنط و جماعت کا ایکیدہ ہے کہ سرکار اللہ کے دیہ ہوئے علم سے غیب جانتے ہیں اور اسی کی بنیاد پر نبی اکرم سل اللہ علیہ السلام نے شہبہ کا اس وقت بھی اکیدہ تھا کہ سرکار جو خبر دیتے ہیں اگر چہاں قامت کی ہو قامت کے بعد کی ہو وہ خبر سچی ہوتی ہے تو یہ خبر پھر سچی ہوتی بھی لوگوں نے دیکھی یعنی کچھ تو سچی ہو رہی ہیں باد کی صدیوں میں آکر کچھ مزید آگے جاکر کہ ثابت ہونہ سچی ویسے تو سچی ہیں کہ جو حالات آ رہے ہیں جو خبریں جنجن زمانوں کی دیتی وہ ثابت ہو رہی ہیں اس کا پھر ہونہ بھی صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ کی جماعت نے دیکھا جس پر اتقات اسی دن سے تھا سب کا جب سرکارِ دوالم سلاللہ علیہ السلام نے یہ خبر دیتی لیکن پھر اس واقع کا ظہور بھی ہوا اور باقائدہ طور پر حضرت سیدنا امامِ حسن مجتبا ردی اللہ تعالیٰ نے وہ قردار عدا کر دکھایا جس قردار کے بارے میں رسولِ پاک سلاللہ علیہ السلام نے تواقق کی تھی اور بلکہ خبر دیتی کہ قریب ہی یہ میرا بیٹا ایسا قردار عدا کرے گا اب چو کہ یہ فیاتین جو تھی بلی جماع ساری امت اس پر ہے کہ ایک جو فیاتی وہ حضرتِ امامِ حسن ردی اللہ تعالیٰ کی یعن ایک جماعت حضرتِ امیرِ معاویٰ ردی اللہ تعالیٰ کی جماعت تھی اب اس حدیث کی ذریعے سے بہت سے اعتقادی مسائل کا فیصلہ بھی اس دن سرکارِ دوالم سلاللہ علیہ السلام نے فرما دیا تھا یعنی اسلات کی نوبتا بائے گی جا پہلے اختلاف ہوگا تو کیا اس اختلاف کی بنیات پر کسی طرف کے جو اختلاف والے ہیں ان کے ایمان کو بھی کوئی معاز اللہ فرق پہنچے گا یا وہ اپنے ایمان پر برکرار رہیں گے کیا ان کی عزمت کو دیمج ہو جائے گی یا ان کی عزمت جہاں وہ برکرار رہے گی اور پھر یہ کہ جب وہ سلہ ہوگی تو سلہ پر امت کیا اپنا موقف رکھے گی یعنی سلہ کو وہ سرکارِ دوالم سلاللہ علیہ السلام کی خبر کی صداقت مانے گی سلہ کو سرکار کا ایک سمانے گی اور امت اس پر کائم رہے گی یعنی امت کے لیے آگے یہ نہیں ہوگا کہ وہ اس سلہ کی اندر معاز اللہ پھر اپنی طرف سے وہاں ہیں تو نہیں لیکن جو جس طرح کچھ لوگ کیڈے تلاج کرنے کی کوشش کرتے ہیں کہ وہ ایسے کرتے رہیں گے سرکار نے اپنی طرف سے وائنڈ اپ کیا موزو اور اس پر اپنا فیصلہ سنا دیا اور اس فیصلے موجود ہے ہم جن حالات سے گزر رہے ہیں تو بعد قسمتی سے جو کہ یہ جب سلہ ہوئی تھی تو اس وقت بھی بڑا حنگامہ ہوا تھا حضرت امام حسن ردی اللہ تعالیٰ عنہو پر حملہ ہوا تھا حضرت امام حسن ردی اللہ تعالیٰ عنہو معاز اللہ مزلل مومین کہا گیا تھا ایک فرکے کی جانب سے جودا ویدار تھے کہ ہم ان کے دیوانے ہیں انہوں نے یہ کہا نا شروع کر دیا یہ اس فرکے کتابے بری پڑیں یا مزلل مومین یا یہ کہا کہ یا موسفد ووجوحل مومین کہ تو ان نے مومینوں کے چیرے سیا کر دی ہیں یہ سلہ کر کے اس طرح کی صورتحال بنای اور چلو وہ فرکا تو ویسے ہی جب آقی ہر مسئلے میں قرآن سند کے منافی ہے ان کی کوئی حیثیت نہیں اور دندہ جو کہ شیطان کا بھی کیا مطاق چلنا ہے لیکن یہ جو کچھ لوگ کہلاتے آپ نے آپ کو اہلی سننت ہیں مگر انھیں بھی اس سلہ سے تقلیف ہے یہ بات بڑی قابل گاور ہے وہ آج بھی یعنی ہائے ہائے کرتے نظر آتے ہیں کہ یہ سلہ کیوں ہوئی اس سلہ کے ماء قبل پر اس سلہ کے وکو کے وقت اس کے بعد اور اس سلہ میں ان کے پاس یا تو روافز کا لٹریچر ہے یا پھر خوشکو تر جو تاریخ کی کتابیں ہیں جوٹی موٹی سب وہ لے کے پرتے ہیں تو ہم ان کو دافتے فکر دینا چاہتے ہیں کہ تم کیوں خوشک لکڑیوں کے پیچے یا کسی کی ہڑیوں کو چوش دیو یہ ہمارا دفتر قرآن سننت کا ہے تو جب سب کچھ ہمارے گھر میں ہے اور یہ اصل ہے اصل قرآن سننت ہے تو اس کو دیکھو اس کو پڑھو اور پھر but I think کہ اپنے درمیان میں چیزیں نہ لاؤ کہ میرا دل نہیں مانتا میرا ویجدان یہ کہتا ہے کیونکہ شریعت پابان تمہارے دل کی نہیں شریعت کی اپنے فیصلیں ہیں قرآن کی اپنے فیصلیں ہیں دین کی اپنے فیصلیں ہیں اس طرح کے بہت سے بیمار لوگ وہ موجود ہیں چینوں میں ہیں کچھ مفتیان میں ہیں علماء میں ہیں پیران میں ہیں اور ان میں ایک بڑا بیمار جا اس کو ریاد شاکہا جاتا کہ جس نے یہاں تک کہ دیا سیدنا عمام حسن ردی اللہ تعالیٰوں کے خلاف کہ جو سر نیچے کر کے سب کچھ حوالے کر دے وہ جناب شاہ نہیں ہوتا کہنے کیا حسیت اِس شخص کی اور یہ کہے کہ وہ شاہ نہیں ہوتا دیکھو تو صحیح یعنی یہ لوگ کیا پیدی کیا پیدی کا شوربہ ایسے لوگوں کو کون سید کہتا ہے اور پھر گمرہ کرتا ہے امارے پاس کسی کا شہرہ نصب نہیں مگر میرا یہ یقین کہتا ہے کہ جو امام حسن کے خلاف یوں بہولے وہ کوئی بھی خود سید نہیں ہو سکتا یعنی دیکھو نا رسولے پاک صل اللہ علیہ وسلم کے فرمان جو اسلوب ہے علاہ کے سرکار انہیں اور بھی کئی مواقع پر سید کہا بھی کہ سکتے تھے فرمان سکتے تھے یہ خاص سرکار نے تو ان کی سعادت کو سلہ کے ساتھ اٹیج کر کے بیان کیا علاہ کے وہ ویسے بھی سید ہیں لیکن فرمان میرا یہ بیٹا سید ہے کہ یہ دو جماطوں میں اللہ اس کے ذریعے سلہ کروائے گا اور دو مسلمانوں کی جماطیں تو اس بیس پر جس کو بطور خاص تقلیفی اس جیت پر ہے کہ چونکہ سلہ کروائے لہذا سید نہیں امامِ حسن کے بارے میں یعنی شلفزے شاہ کی وضاعت کرتے ہوئے پتانی یہ سیاں نے کان سے یہ وضاعت لی کہتا ہے کہ جو سر نیچے کر کے سب کچھ حوالے کر دے وہ جناب شاہ نہیں ہوتا یہ باقیدہ ویڈیو کلب موجود ہے تو سر نیچے کر کے ایک تو یہ ہے کہ میرے امام حسن نے سر اوپر کر کے یہ کیا ہے معاملہ ابھی وہ دلائل پیش کروں گا اور دوسرا یہ ہے کہ انہوں نے تو سرکار کے فرمان پی عمل کیا ہے اور سرکار کے فرمان پی عمل کرے اس کا سر نیچے نہیں ہوتا اس کا تو سر اوپر ہوتا ہے اور اس کے خزانے خالی نہیں ہوتے اس کے تو خزانے بھرے ہوئے ہوتے یعنی یہ کیس طرح کی مت ماری گئی ہے ان لوگوں کی یہ پوری کمپنی پنڈی والی سائد میں ایسی ہے وہ باقائدہ فرنچائیز ہے ان کے پاس ریفز کی اور طرح طرح کہ وہ ان کے روپ ہیں اور وہ کام کر رہے ہیں اب یہ کوئی بات کرنے والی ایک انپاد بندہ بھی ایسا نہیں کہہ سکتا یہ ان لوگوں نے اٹھایا ہوا ہے سر پہ اٹھائے پھرتے ہیں ایسا بندہ وہ سدائے مہراب کیا دے گا کہ جس کا اقیدائی خراب ہے سدائے مہراب اب دیکھو پھر اس نے ایک موقع پر یہ بھی کہا کہ چلو سولہ تو کی تھی مگر دل سے نہیں کی تھی یعنی ایسا جو معاملہ ہوتا ہے کسی کے بارے میں اپنے دل کی تو بات نہیں ہو رہے کسی کے بارے میں تو کتنی بڑی بدگمانی ہے اوپر اوپر سے کارلی اندر سے نہیں کی اور وہ ہیں سید اور ان کے اس کام کا ذکر سرکار نے کیا ہے اور یہ ریاسہ کہتا ہے کہتا ہے اچھا ایدر دیکھو سولہ میں یہ بھی ضروری نہیں ہوتا کہ دل سے کنجوسی ہے وہ نکل جا ہے اس کا مطلب یہ کہتا ہے سولہ کرلی پھر بھی دل میں جو ہے وہ کنجوسی تھی کوئی رقاوت تھی دل نہیں ملا اور وہ ادر سرکار فرما رہے ہیں کہ اللہ ملا دے گا اللہ ان کے ذریعے میرے حسن کے ذریعے جو ہے وہ سولہ کروائے گا اور پھر یہ آیت شوح حا کے ساتھ اور اس نے آگے ایک بیٹے وال شیخ کے ساتھ داد لینے کیلئے اس کو شوخ بنا دیئے وہ او دیرت الانفوس اش شوح تو یعنی اتنی تحریف لفظی بھی قرآن میں کی منوی بھی کی تو اس انداز میں یہ اندے ہوئے ہیں لوگ بگزے امیرے معاویہ ردی اللہ تعالیہوں میں اور تکر قرآن سنہ سے لے رہے ہیں وہ او دیرت الانفوس اش شوح یہاں بھی کر دیا اور ساتھ ایک مقام پھر یہ بھی کہا کہ اسل میں آگے ملوکیے شروع ہو رہی تھی امام نہیں چاہتے تھے کہ ملوکیے سے ان کا پاکیزہ متحر چادر ستیر داغدار رہے اس لیئے انہوں نے وہ اکومت دے دی یعنی یہ کتنی بدگمانیہ ہیں جو کام وہ سرکار کے کہنے بے کر رہے ہیں یہ اس کو داغدار ہونا بتاتے ہیں تو کیا یہ مومن کے لیے جائز ہے کہ اپنے لیے جو پسند نہ کرے وہ اوروں کے لیے پسند کرے مومن تو جو اپنے کے لیے پسند کرے وہ ہی دوسروں کے لیے کرتا ہے اگر داغدار ہونے کا موقع آ رہا تھا تو یہ کیسے یہ کہہ رہے ہیں کہ پھر امامِ حسن ردی اللہ ہوتا لانو نے کہا اچھا یہ داغدار ہو جا میں تو داغدار ہونے سے بچ جاؤن تو یہ ساری خشت اول چون حد میمار کج تا سرائیہ می روات دیوار کج جب پہلی ایٹ میمار چڑی رکھتا ہے تو پھر سرائیہ تک دیوار چڑی رہتی ہے یہ فتنہ حویلیہ کی مار پڑی ہوئی ہے ان سارے منحوظوں پر اور فتنہ حویلیہ کے پیچھے وہ کم کا جو ہے نحوست کا سارہ پلندہ ہے اور یہ پھر جو بھی بعد میں گر رہے ہیں یا پہلے اب یہ قرآن سنط ہے آجا ہے کسی بھی عدالت میں ہمارے سامنے اگر سلح حضرت امامِ حسن ردی اللہ ہوتا لانو پر انہیں اب بھی کوئی مرور ہے ہم خادن ہے خادم ہے امامِ حسن ردی اللہ ہوتا لانو کے ہم خادم ہے امامِ حسن ردی اللہ ہوتا لانو کے انہوں دونوں بھائیوں نے جس انداز میں یہ قردار عدا کیا عمت کا سر فخر سے بلند ہے اور قامت کے دن بھی اس پر اللہ کے طرف سے ان کو خاصی واد ملیں گے کہ انہوں نے کتنا بڑا قردار عدا کیا اور یہ لوگ آج بھی جل رہے ہیں اور قامت کے دن بھی جلیں گے کیونکہ یہ خود بٹکے ہیں تو اس کے بعد پھر ہر ہر دن ان کا بعد والا جو ہے وہ زیادہ بگار پر ہی آتا جا رہا ہے یہ اصل میں آہلِ سننت کے نظریے پر بہت بڑا حملہ کر رہے ہیں یعنی یہ جدر کے ہے اُدھر اپنا رشتہ واضب بتاتے کیوں نہیں ہیں اب دیکھو انہوں نے اتنی خرمستیہ کی رفز گھولا ہم نے پھر بڑی مہنت کے بعد جا کر احیاء آہلِ سننت کیلی سنی کانفرنس کی اور اتنے پروگرام کیے اب یہ پھر یعنی جا بھی انہوں نے دیکھا کہ ہمارا تو پردہ چاک ہو گیا اور وہہلِ سننت کا پرچم جو کبھی ہم آت میں رکھتے تھے اب تو سب کو پتا چا ل گیا اب نیسرے سے منصوبہ بندی کر رہے ہیں کہ ہم بھی ایک انٹرنیشنل آہلِ سننت یعنی سنی کانفرنس کریں گے وہ نیشنل ہو یا انٹرنیشنل ہو اس میں بلا وہ جو سنی ہو جن کے اندر رفز بھرا ہوا ہے اتنے بھی جوڑ دو اس سے دنیا اب جان گئی ہے کہ ایسی کانفرنس کو سنی کانفرنس نہیں کہا جاتا اس واسے میں پہلے دعوت دے رہا ہوں کہ جو لوگ وہ کرانا چاہتے ہیں وہ کوئی سنی لوگ وہ اس میں بلایں تکرینا کرانے والے جن کا قردار صحیح ہو جن کا ماضی صحیح ہو جن کی افکار آہلِ سننت کے مطابق ہو مجد ددین کی فکر پر وہ موجود ہو وہ افکار صحیدنا ایشا صبرہمطلہ ریکی فکر پر موجود ہو یہ جنہوں نے گوٹ گوٹ کے رفز کھایا ہوا ہے اور اب پھٹ رہے ہیں انھیں کو پھر جوڑ کر یہ دکھانا جاتے ہیں ہرکی ایسی دھاندلی نہیں چلے گی اب زمانہ بیدار ہو چکا ہے اللہ کے فضل سے آہلِ سننت واجمات کے اور تفزیلیوں اور رافزیوں کے درمیان اللہ کے فضل سے وازے فرق یہاں سے لے کر مدینہ منورہ تک نظر آ رہا ہے اب یہ جو حدیث شریف ہے اس میں یہ بخاری کی شروعات دیگر جو ہماری مین کتابے ہیں وہ بیان کر کے میں گوٹگو کو آگے چلاتا ہوں امدہ تلقاری شریع بخاری اس میں یہ جلد نمبر 9 صفہ نمبر 555 تو یہ بھی کسی رات اپنے کتابے لے کے بیٹھ جائیں یعنی انہوں نے صرف ہمیں گالیاں نکال لی ہیں آخر لیبریوریوں تو انہوں نے بھی بڑی بڑی بنائی ہوں تو کھول لے وہ لیبریوریوں سے کتابے نکالیں اور جس موقع پر وہ دکھائیں کہ ساری صدیوں میں یہی لکھتے آئے ہیں ہم دکھا رہے ہیں اللہ کے فضل سے اور یہ بتا رہے ہیں کہ جڑی بوٹیوں پر سپرے کا وقت ہوا چاہتا ہے اصل مقی مدنی فصل وہی ہے کہ جس کی حوالے ان کتابوں میں 14 صدیوں سے ہمارے سامنے موجود ہیں امام اینی کہتے ہیں کہتے ہیں کہ لینن المسلمینہ قانو یوم ایزن فرقتین اس وقت مسلمانوں کے دو فرقے بن گئے فرقتن مال حسن رضی اللہ ہوتا لان ہو وفرقہ معامعابی رضی اللہ ہوتا لان ہو ایک جمعات امام حسن رضی اللہ ہوتا لانوں کے ساتھ تھی اور دوسری جمعات حضرت امیر مواویر رضی اللہ ہوتا لانوں کے ساتھ تھی اب اگلہ لفظ دیکھو امام اینی کے کہتے ہیں وحاضی ہی موجزہ تن عظیمہ تم مینن نبی یہ سل اللہ علیہ وسلم کہ یہ موجزہ عظیمہ ہے یہ موجزہ عظیمہ ہے یعنی جس پر یہ وٹن کر رہے ہیں اونٹ ادر حدیث میں کیا ہے یہ موجزہ عظیمہ ہے مینن نبی یہ سل اللہ علیہ وسلم ہے سو اخبارہ بحاظہ فواقہ مسلمہ اخبارہ جیسے سرکار نے بتایا تھا ویسے ہی ہوا جیسے ہی بتایا تھا ویسے ہی ہوا یہ کیا ہے یہ موجزہ عظیمہ ہے تو موجزہ عظیمہ سرکار کا ہے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا اور امت کو تو اپنے نبی کی موجزہ پر خوش ہونا چاہئے اور اس موجزہ پر جشن منانا چاہئے اس لیے اس سال کو عامل جماعت کہا جاتا ہے کہ مسلمانوں نے کہا کہ پہلے تفریق ہو گئی تھی اب پھر مسلمانی کتھی ہو گئے ہیں یاد اِس سال کا نام اِس سالِ جماعت راکھ دو یہ ہے آلِ سُنط وا جماعت اس جماعت والے تو یہ اب یہاں پر امام اینی کا یہ لکھا ہوا میں آپ کے سامنے پیش کیا اب دیکھئے اختصار کے ساتھ اللامی اس سبی شرع جامی اس صحیح امام برماوی اس کی جلد نمبر 8 اس میں اس کا تزکرہ موجود ہے اور اس تزکرے کی اندر انہوں نے رکھا سفہ نمبر دو سو با سٹھ پے واسا فاہوما عظیمہ تین کہہ کے رسولِ پاک سللہ اللہ علیہ وسلم نے ان دونوں کے بڑے ہونے کی سفت بیان کی دونوں جماعتوں کے لئن دل مسلمین اکانو يوم ایزن فرقاتین عظیمہ تین فرقہ معاو وفرقہ معاویہ وقانو الحسن و يوم ایزن احقا نا سبحا زلمر یہ ہمارا مسلق ہے کہ ان دو شکسیات میں شکسیات میں سے احق ایمامِ حسن خلافت کے زیادہ حق دار احق احقا نا سکان الھسن يوم ایزن احقا نا سبحا زلمر فا داہو وراؤو إلى ترکل ملک و الدنیا رقبطن فیمہ اند اللہ تو انہوں نے احق ہونے کے باوجود احق ہونے کے باوجود اپنا جو تقوہ تھا اور اللہ سے انعام لینے کی رغبت تی جو حدیث میں سرکار بتار چکے تھے اس کی بنیات پر انہوں نے یہ قردار عدا کیا وَلَمْ جَکُنْ ذَالِقَا لِقِلَّا وَلَا لِذِلَّا وَلَا لِئِلَّا وَلَا لِئِلَّا یہ نلت والوں کو بتا دیا امام برباجی کہتے ہیں کہ آپ نے جو سولا کی یہ نہیں کہ ماننے والے کو تھوڑے ہو گئے تھے کہ لوگ چھوڑ گئے ہیں تو لہذا میں سولا کرنو فرمہ لَمْ جَکُنْ ذَالِقَا لِقِلَّا کلت کی ویڑا سے نہیں تھا وَلَا زِلَّا زلت کی ویڑا سے نہیں تھا وَلَا لِئِلَّا کسی ڈلت کی ویڑا سے نہیں تھا کیوں کہتے فقط امام حسن ڈدی اللہ ڈلانو کے ہاتھ پر تو چالیس حضار نے موت کی بیت کی ہوئی تھی یا اُس وقت کی عبادی کے لحاظ سے چالیس حضار کا لشکر ہر وقت تیار ہے ساتھ اور موت کی بیت کی ہوئی ہے فَسَالَحُ فَسَالْحَحُ رِعَةَلْ لِدِينِ ہی آپ نے دین کے خلبے کے لیے سولا کر لی اور آپ نے مسلحہ تل لِلْ اُمْمَة اُمْمَت کی مسلت کے لیے سولا کی وَقَفَا بِضَالِقَ شَرْفَ وَفَضْلَا کہتے ہیں کہ آپ کے لیے یہ شرفی کافی ہے فَلَا اَسْ وَدَامِمْ مَنْ سَمْ مَعُوْ رَسُولُ اللہِ سَلَّلَلَا جَلْمْ سَئِدَا راتے ہیں کہ جس کو سرکار سید کہیں اُس سے بڑا شاہر کون ہوگا جس کو پہلے پتا تھے کہ بعد میں کچھ ایسے بیمار لوگ آجا نے کہ جنونے اس وجہ اسے ان کے شاہ ہنے پر احتراز کرنا ہے تو ان کا فَلَا اَسْ وَدَا یہ اَسْ وَدْ وَسْیَا وَلَمَنَا نہیں وہ سیادت وَلَمَن فَلَا اَسْ وَدَا مِمْ مَنْ سَمْ مَعُوْ رَسُولُ اللہِ سَلَّلَلَا جَلْمْ سَئِدَا اُس سے بڑا لیڈر کون ہوگا اُس سے بڑا شاہ اور سید کون ہوگا جیسے سرکار سید فرمادیں تو یہ تب سرہ بخاری کی اس سرہ کے اندر جو اللہمیو سبی شرہ جامیو سعی جلد نمبر 8 ہے امام شمسود دین برموی کی ایسے ہی توفہ تلباری شرہ صحیح بخاری اس کے اندر کا تزکرہ کیا گیا اور انی امور کو بتایا گیا بینہ فیعتین ازیمتین انہوں نے لکھا کہ پہلے یہ فیعتین کہلاتی تھی فیعتِ علی وفیعتِ معاویہ رضی اللہ ہوتا لان ہمہ اور پھر یہ فیعتِ حسن اور فیعتِ معاویہ رضی اللہ ہوتا لان ہمہ اور اس کے بعد اس کے بعد یہ اللہ کے فضر سے سلو ہوئی جس سلہ پر اللہ نے ان کے لیے اجرے عظیم کا اعلان کر رکھا تھا اس کے بعد یہ ہے کرمانی شرہ بخاری جلد نمبر 6 اس کے اندر سفہ نمبر 286 پہلے پڑھکے سنائے لیکن المسلمین كانوا يوم ایزن فرقاتین فرق معاویہ وقان الحسن يوم ایزن احک ناس بھی حضر امر فا دعاہو ورعوہو إلى ترقیل ملک و الدنیا رغبتن فیمائند اللہ و لم يکن ذالکا لعلہ ولا لزلہ ولا لقلہ فقد بایہو والا الموت ارباؤن کہ چالیس ہزار لوگ ان کے حاتفے بیعت کی ہوئے تھے رایاتل لی مسئلاتی دین ہی و مسئلاتی لئمہ وقفابی شرفا وفضرن فلا اصود مین من سمح رسول اللہی سل اللہ علیہ وسلم سیدہ از الفاظ کے اندر کیا گیا اور ساتھ یہ چیز بھی ایڈ کی گئی ہیسفہ نمبر 437 جس میں لکھا ہے بینافیاتین اس کے بعد لیکن تمبی فیہ ایفر قطین تصنیہ تو فیہ ایفر قطین عظیماتین من المسلمین اس کے اندر انہوں نے وہی سارے امور بیان کیئے جو پہلے ابھی آپ حضرات کے سامنے ذکر کیئے اور آخر میں یہ لکھا ہے کہ یہ مسننفین نے یہ حدیس اس بعد میں اس بات میں بلک کیا فیہ علاماتین نبوہتے وفضل الحسن یعنی اس میں جو سرکار کی غیب کی خبر سچی ثابت ہوئی تو یہ پھر علاماتین نبوہت میں اس حدیث کو لکھا گیا اور پھر ساتھ حضرت عمام حسن رضی اللہ تعالیٰ انہوں کے فضائل کا اس بات بھی اس حدیث کے ذریعے سے کیا گیا شرحل جام اِس صحیح اس کی جلد نمبر 5 ہے اس جلد نمبر 5 کے اندر صفہ نمبر 235 پر اس کی وضاحت کی گئی اور ابنی حاضہ سید وعل اللہ اللہ عبیب ات توزی لے شرحل جام اِس صحیح جلد نمبر 32 اس کے اندر انہوں نے نمبر 399 پر اس کا تزکرہ کیا اور اس کی پرپورتریکے سے وضاحت کی اور اس میں یہ لکھا کہ اصل سلا کی پیشکش کی تھی تو حضرت عمیر معاویہ رضی اللہ تعالیٰ انہوں نے کی تھی اور پھر حضرت عمام حسن رضی اللہ تعالیٰ انہوں نے اس پیشکش کو قبول کر لیا حضی حدیث کو پیشے نظر رکھتے ہوئے کہ جو رسولِ پاکﷺ نے ممبر پے بٹھا کر فرمایا تھا اِن نبنی حاضہ سید عَلْقَوْسَرُ الْجَارِ اِلَا رِعَدِ عَحَدِسِ الْبُخَارِ جلد نمبر 5 اس کے اندر انہوں نے صفہ نمبر 311 وَحَذَا سَرِحٌ جو کہ لفظ ہے حضیس میں تفصیلن کہ حضرت امیرِ مُعاویٰ ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے این جنگ کے موقع پر جب لشکر دونوں عامنے سامنے ہو گئے تو دو بندے بھیجے حضرت امیرِ مُعاویٰ ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے حضرت امیرِ حضن ردی اللہ تعالیٰ انہوں کی طرف کہتے ہیں وَحَذَا سَرِحٌ فِئِنَّ مُعاویٰ تَر ردی اللہ تعالیٰ انہوں هو لذی راغِبَ فِسْسُلْحِ کہ حضرت امیرِ مُعاویٰ ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے پہلے سُلٰ کی پیشکش کی پھر وَاَنَّ الْحَسَنَ ابْنَ عَلیٰ اِنَّ مَا قَبِلَ سُلْحَ لِنَّ ہُ مِمْ مَا اَخْبَرَ بِیْ سَادِقُ الْمَسْدُوکِ اور جب اِدر سے پیغام گیا حضرت امیرِ مُعاویٰ ردی اللہ تعالیٰ ان کے طرف سے تو اُدر حسن بِنْ عَلیٰ ردی اللہ تعالیٰ اِنَّ مَا قَبِلَ سُلْحُ انہوں نے قبول کر لیا سُلٰ کو لِنَّ ہُ مِمْ مَا اَخْبَرَ بِیْ سَادِقُ الْمَسْدُوکِ کیونکہ اس کی خبر سرکار پہلے دے چکے تھے اَسْ سَادِقُ الْمَسْدُوکِ یہ علقاب ہے رسولِ پاکﷺ اور یہ کہا کہ لا خوف ولا عِجز یہ جو قبول کر لیا پیغام سُلٰ کو تو اس میں کوئی در نہیں تھا اور کسی لحاظ سے کوئی کمزوری نہیں تھی بلکہ حدیث کو سامنے رکھتے ہوئے انہوں نے یہ قبول کیا اس طرح جو باقی شروعات ہیں ان میں اتطوضی لے شرح جامس صحی اس کے اندر بھی اس کا تذکرہ 35 نمبر صفح پر موجود ہے اس کے بعد ہے ابن جوزی کی کشف المشکل یہ بھی بخاری کی شرح ہے ابن جوزی کی کشف المشکل اس میں جلد نمبر 3 صفح نمبر 368 اس میں اس کو لکھ کر کہتے ہو قد بانا قد بانا بانا کا مانا ظہر ہوا قد بانا سد کو رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم فی مسالات الحسنِ مواویہ قد بانا یعنی عمت یہ لکھتی آئی ہے قد بانا سد کو رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کہ سرکار کا سدک کس میں غیب کی خبر میں اصل یہ ساری بریلویت ہے کہ جو خبر دیتے ہیں سرکار جن کو کال کی دے نہیں سکتے وہ کس طرح کس موز سے یہ سب کچھ بیان کر سکتے ہیں تو یہ رافضی ویہسے نہیں بیان کرے گا خارجی ویہسے نہیں بیان کرے گا اور سنی اگر سکر جائے گا تو پھر حق کیسے ظاہر ہوگا تو اس واستے یہ انہوں نے لکھا قد بانا سد کو رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم فی مسالہ تل حسانِ مواویہ تا کہ حضرت امام حسن ردی اللہ تعالنو کا حضرت مواویہ ردی اللہ تعالنو سے سلہ کرنے کے اندر سرکار کا سدک ظاہر ہوا کہ سرکار نے فرمایا تک میرا سردار بیٹا ہے اور اللہ اس کے ذریعے دو جماعتوں میں سلہ کروائے گا تو جو سرکار نے فرمایا تھا وہ سچ ثابت ہوا اس پر عمت خوش ہوئی فتلباری شرے بخاری ابھی دیکھو صرف بخاری جا رہی ہے تو یہ جلد رمبر 6 اس میں انہوں نے صفہ رمبر 384 اس پر یہ لکھا اس کے اندر کہتے ہیں کہ مام بخاری نے فاصل ہوا بینا ہوا یہ کیا مطابقت ہے حدیث کی اور آئت کی یہ ابن حجر اسکلانی جو ترجمہ تلباب میں دو چیزیں حدیث اور آئت اس کے لیہاں سے کہتے ہیں کہتے ہیں اور کوئی مطابقت نہیں جو کہ بخاری کے ترجمہ تلباب کی مطابقت کا بھی ایک باس ہوتی ہے پوری فکر بخاری فی تراجمی ہی تو کہتے ہیں اللہ انکانہ یورید انہوں صلى اللہ علیہ وسلم کانہ حریسا علم تسالی امر اللہی وقد آمارا بل اسلاحی و اخبارہ صلى اللہ علیہ وسلم انہ سلحا بینل فیتانی مختلفا فیتانی سیاقہ و علاہ یدل حسن یہ دونوں چیزوں کو ملا کر امام ابن حجر اسکلانی نے یہ ترجمہ تلباب کی وضہد کی کہ سرکار دو علم صلى اللہ علیہ وسلم کو حرص تھی کس پر کہ فہاصلحو کا جو اللہ کا حکم ہے اس پر عمل ہو رسولِ پاک صلى اللہ علیہ وسلم اس چیز کے حریس تھے کہ فہاصلحو پر عمل ہو اور پھر آپ نے عمت کو حکم دیا اور یہ خبر دے دی کہ یہ جو آئیت ہے اس کا ایک بڑا منظر اس پر عمل کا اس وقت سامنے آئے گا جب امام حسن اور امیرِ مواویہ میں سلح ہو جائے گی بے نلفیاتین المختلفاتین سیاقہ و علاہ یدل حسن تو اس طرح یعنی قرانو سنت کو ایکٹھا کر کے جو ترجمہ تلباب بنایا امام ابخالی رحمت اللہ علیہ نے تو ابن حجر اسکلانی نے اس کی آگے یعنی رمز بیان کی کہ یہ کس طرح تطمیق ہو سکتی ہے اور یہ کس چیز کے بارے میں اللہ نے افاصلحو فرمایا ہوا تھا اگر چی اور بھی وہ سے مواقعیں لیکن سب سے بڑھ کر وہ ہے کہ جس کو معین کیا ہے خود ذاتِ رسول سل اللہ علیہ وسلم نے اس کے ساتھ جو مثلا ہواشی مشکات کے اس میں شرطیبی جو ہے اس کے اندر یہ الفاز ہیں جرد نمبر گیارہ میں یہ بھی کہتے ہیں کہ کانال حسن رضی اللہ ہوتا لعنہو حکہ ناسی يوم آئیسم بحاظ الامر جو اس وقت کی لیڈرشب تھی جتنے زمین پر زندہ لوگ تھے ان میں حقدار خلافت کے سب سے زیادہ حضرت عمام حسن رضی اللہ ہوتا لعنہو تھے لیکن اس کے باوجود انہوں نے یعنی وہ حدیث کی بنیات پر جو جسبہ تھا اس کو سامنے رکھتے ہوئے یہ سلہ کی کہتے ہیں ولم یکو نظالی کا لیکلہ ولا زلہ فقد بائیہو عل الموت اربعونہ الفہ یہ انہوں نے بھی اس چیز کا تذکرہ اس انداز میں کیا حضرت شیخ عبدالحق مودے سے دیلوی نے یہاں اہل سنت کی رمز بیان کی ہے یعنی یہ جو شروحات ہیں بہت زیادہ ان میں خاص طور پر رمز جو بیان کی ہے تو حضرت شیخ عبدالحق مودے سے دیلوی رحمت اللہ لین اس کے اندر آپ کا یہ فرمان جو ہے وہ موجود ہے اسی حدیث کے تحت 688 صفہ ہے یہ سنی کانفرنس جو انہوں نے کروانی ہے اسلامہ بعد میں ان کے لیے خصوصی توفہ ہے کہ کم از کم شیخ کا یہ مقام پڑھکی وہاں پہ سنا دیں یہ 688 صفے پہ کیا ہے اس حدیث کے تحت یہ لکھا ہے کہتے ہیں کہ ای حدیث دلالت دارد باران کے ہر دو فرقہ بر ملتے اسلاماند کہ یہ حدیث دلالت کرتی ہے دلالت رکھتی ہے کس چیس پر کہ ہر دو فرقہ بر ملتے اسلاماند با وجودے کے یکے نہ براقبود یعنی اگر چے وہ جو اجتعادی اختلاف تھا تو اجتعادی اختلاف میں ایک طرف حقی اجتعادی تھا اور دوسر طرف خطہ اجتعادی تھی آگے کہتے یہ لفظ ہے یعنی یہاں سے یہ پتہ چلتا ہے کہ یہ تولا اپنین حرکتوں سے خود ذہر کرتا ہے کہ یہ سنی نہیں رہے اور یہ رفض میں چلے گئے کیونکہ سنیوں کی تو یہاں رمز بیان کی حضرت شیخ عبدالحق معدی سے دیل وی رحمت علالے نے کہا کہ آہل سنط واجمات را سلح امام حسن ردی اللہ تعالیٰ نہو دلیل بار سہت امارت مواویہ امارت مواویہ کہ حضرت امیر مواویہ ردی اللہ تعالیٰ نہو کی کا امیر ہونہ صحیح ہے یعنی آپ کا امیر المؤمنین ہونہ آپ کے امیر المؤمنین ہونے کہ سہت پر دلیل کیا ہے کہتے ہیں دلیل یہ ہے کہ ان کو امام حسن نے امیر مان لیا ہے آہل سنط واجمات را یعنی درد دوسروں کو ہوتو ان کا تو علاج نہیں لیکن آہل سنط واجمات را سلح امام حسن ردی اللہ تعالیٰ نہو دلیل کہ امام ہے حسن ردی اللہ تعالیٰ نہو سلح کر کی یہ دلیل کس پر ہے بر سہت امارت مواویہ امارت امیر ہونہ یعنی ان کا امیر المؤمنین ہونہ اس کا صحیح ہونہ جو ہے اس پر دلالت کر رہا ہے یہ کردار جو حضرت امیر مواویہ کے لیے حضرت امام حسن مجتبار ردی اللہ تعالیٰ نہو خود یہ ان کے سپورد کیا اس عظیم امر کو اور اس پر رسولِ پاکﷺ کی تو اقوات کے لحاظ سے سرکارِ دوالمﷺ سے انام حاصل کیا اب چو کہ یہ آگیا ہے یہاں تو اس سے ریلیٹر وہی بات فتاوہ رزیویہ میں لکھی ہوئی ہے تاکہ ان کو جوڑ دیا جائے جو بکھرے ہوئے لوگ ہیں سمجھنے کے لحاظ سے فتاوہ رزیویہ جلد نمبر 39 244 اب دیکھون یہ بات ہے اتنی بڑے لیویل کی اور کئی چینلو پر دیمک حضہ چوزے بٹھا تو اس پر باس کرا رہتے ہیں کوئی کہتا ہے سب خاتا تو یہاں سے خراب ہو گیا کوئی کہتا ہے یہ ہو گیا کوئی وہ ہوتا یعنی اصل یہ تحر القادری کی شتونگوں کو بڑا مرز ہے اس طرف آنے کا اور پھر آگے یہ جو سکول کے پڑے لوگوں کو جسٹس ہو یا پروفیسر ہو اون بیچاروں کو اس جہان کی کیا خبر ہے اون بیچاروں نے تو کسی کا جو ترجمہ پڑھا اچار صفح کا رسالہ کوئی دا صفح کا رسالہ پڑھا تو عربی ماخز تک ان کی اپروچی نہیں ہے ان کی افاافیت تو یہ ہے کہ امام عحمد رضاقہ دامن ساملیں اور بچے رہیں اور اگر اس سے ہٹ کے خود مو آگے بیشے ماریں گے تو ان بیچاروں کے پرلے کیا ہے کہ یہ کوئی خود فیصلہ کر سکے تو عالہ حضرت فازلِ بریلوی رحمتُ لالے آپ نے اس سلسلامی یہ ارشاد فرمایا صفح نمبر تین سو تین سو اٹھتر یہ لفظ یعنی دیتنامی یہ اردو خانٹولا ہے اب ہر بندہ ذہر ہے کہ پڑھ تو نہیں سکتا لیکن وہ پھر اپنی حد میں رہے خوادن پا نہ پڑے آتے مطھا سڑے آتے بیوی ذاقی ذاقی تو یا تو یہ ساری دسترس حصل کریں تو یا پھر کسی کی پیشے چال پڑھیں یعنی عالہ حضرت رحمتُ لالے یہ بڑی شخصیات ساری جو ہیں ابھی میں داتا صاحب کا بھی ان کو آئینا دکھا ہوں گا تو عالہ حضرت دکھتے ہیں اگر امیرِ مواویا ردی اللہ تعال عنہو العیاز و بلا کافر یا فاسک تھے یا ظالم جائر تھے یا غاسب جابر تھے یعنی کوئی کسی لحاسبی ناہل تھے خلافت کے تو الزام امامِ حسن پر آتا ہے تو الزام امامِ حسن ردی اللہ تعالی عنو پر آتا ہے کہ انہوں نے کارو بارے مسلمین و انتظامِ شرا و دین باہتارے خود ایسے شخص کو تفویض فرما دیا تفویض سپرد کر دینا یعنی ایک آج کا مسلمان آج کا ایک چھوٹا ساتھ جادا نشین یا چھوٹا سا ایک آلمِ دین اس سے کوئی چھوٹیشی مسجد کا خطیب لے نے چلا جائے اگر سمادار وہ پیر ہے یا آلمِ دین ہے تو وہ اپنے طرف ستھ وہ ہی دے گا کہ جو عہلیت رکھتا ہے وہاں جماعت کرانے کی اس نے وہ امام المسلمین مشروع کو مغرب کا نہیں بن رہا وہ صرف ایک مسجد کا ہے لیکن اس کا بھی بیجنے والے کا تقازہ ہے کہ اتنی تو عہلیت رکھتا ہو اب ایدر موئین کر رہے ہیں امامِ حسن ڈدی اللہ تعالیٰ نو اور بنا رہے ہیں ایک بندے کو امیر المومینین اور بنا رہے ہیں پوری امبت کے لیے اور اس بندے کو کھڑا کر رہے کافروں کے سامنے کہ جس اممت پر ہر طرف سی حملے ہو رہے ہیں اور اس بندے نے اممت کو بھی بچانا ہے پھر آگے لاکے بھی فتا کرنے ہیں اگر اس بندے میں خود ہی معظہ اللہ صلاحیت ہی نہیں یہ جتنی بہنگیاں یہ مارتے ہیں تو روافز کا تو ویسے دل کالا ہے یہ جو اپنے آپ کو سننی کہ الواہ کے بھی جو حضرت امیرِ مواویر ردی اللہ تعالیٰ نو کے خلاف جو باک باک کرتے ہیں جو یہ ان پر تنقید کرتے ہیں اس تنقید والا تو کسی دیلے کی مسجد کا امام نہیں ہو سکتا مسجد کو مغرب کا امام کیسے ہو سکتا اور بنا کون نے حضت امیرِ مواویر ردی اللہ تعالیٰ نو تو پھر یہ حضت امامِ حسن بنا رہے ہیں تو پھر یہ خود یہ تو مخلص امامِ حسن سے بھی نہ ہوئے کہ امامِ حسن ردی اللہ تعالیٰ نو کے میں یار پر تو کوئی پورا اترتا ہے لیکن یہ ان کے میں یار پر پورا نہیں اترتا تو آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت اللہ لے کہتے ہیں الزام آئے گا امامِ حسن ردی اللہ تعالیٰ نو پر کہ انہوں نے مسلمانوں کا انتظام ایسے شخص کو تفییث فرما دیا اور خیر خاہی اسلام کو معزلہ کام نہ فرمایا یعنی نانا جی کے دین کی حفاظت کی بات تھی تو بندہ تو وہ کھڑا کرنا تھا نا کہ جو خود آگ نہیں کرنا اپنا چھوڑ رہے ہیں دے رہے ہیں تو جو کر سکے یعنی پورا دین سرکار کی مینتیں پھر بعد کی خرفائی اربا کی مینتیں ان سب کی حفاظت کر کے مزید آگے بڑنا ہے اور اگر ان لوگوں کے بقول جس طرح کی یہ چاولے مارتے ہیں بیٹھ کی آسانوں پہ باز اگر ایسی سورتی حالتی تو پھر تو یہ وقت دین سارا خود انہوں نے جو ہے وہ ایسا بندہ کی سپورت کر دیا جو چلائی نہیں سکتا اور سرکار سلالہ سلام کے میشن سے معزلہ یہ بیوفائی کا اقتانہ دے رہے ہیں حضرت عمام حسن ردی اللہ ہوتا لانو کو اب دیکھی آل عظت کے لفظ یہ جو وہ جو سرخشانے بات کی کہ ایک دن بھی اب نہیں رہنا چاہتے تھے چونکہ اصل زمانہ وہ تیس سال کا پورا ہو گیا تھا خلافت کا دیکھا آل حضرت نے اس وقت سے ان لوگوں کے لئے یہ ضربیں رکھی ہوئی ہیں آپ فرماتیں اگر مدت خلافت ختم ہو چکی تھی کہ مدت ختم ہو گی یون دینی دینی ہے کسی اورین آپ فرماتیں ہیں اگر مدت خلافت ختم ہو چکی تھی اور آپ یعنی امام حسن ردی اللہ تعالو باد شاہت منظور نہیں فرماتے تھے تو صحابہ حجاز میں کوئی اور قابلیتِ نظم و نصر کے دین نہ رکھتا تھا یہ کچھ شاہ بڑھن دیکھو ظلم ان کا اپنے اکابر پر اپنے اسلاف پر صادات پر اصل گستہ کی یہ تولا ہے یعنی کہیں ان کے شاہ ہونے کا انکار کر رہے ہیں کہیں ان کے ذیب میں اور چیز لگا رہے ہیں تو آل عظت نے جکڑ کے رکھ دیا ہے بولے ان میں سے کوئی قامت تک اس بات کا جواب دے کہ چلو تو عری بات مان لیتے ہیں کہ اب وہ خود نہیں رکھنا چاہتے تھے تو کیا مجبوری تھی اتا میرے معاویہ کی اور کسی کو کھڑا کرتے اور کسی کو کھڑا کرتے تھے فرماتے ہیں کہ آپ باد شاہت منظور نہیں فرماتے تھے تو صحابہ حجاز میں کوئی اور قابلیتِ نظم و نصر دین نہ رکھتا تھا جو انہی کو اختیار کیا ہا شاہل اللہ یہ بات نہیں ہے جو تم کہتے ہو بلکہ یہ بات خود رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم تک پہنچتی ہے کہ حضور صل اللہ علیہ وسلم نے اپنی پیش گوئی میں ان کی اس فیل کو پسند فرمایا تھا اور ان کی سیادت کا نتیجہ تھی رایا تھا کمافی صحیحی البخاری جس طرح اگلی بات کی گوائیں ہم دے آئے ہیں اور اس کی شروعات سے تو یعنی یہ جو آج یہ بات کر کے سمجھتے کہ ہم نے کوئی بڑا پاڑ جوہا وہ حالا دیا اب ہمارا کوئی جواب نہیں آئے گا یہ ان پڑوں کی اصل نوصت ہے کم از کم فتاوہ رزویہ ہی پڑھ لے اور وہ کم از کم نہیں رہتا وہ بہت کچھ ہو جاتا ہے آربی نہیں آتی تو اردو ہی پڑھ لیں لیکن فتاوہ رزویہ اردو میں پڑھنے کے لیے کچھ جوہا وہ دانے ہونے چاہیں گے پاڑ اب دیکھو اگر انہوں نے یہ سبہ پڑھا ہوتا تو کیوں یہ چول مارت اب خام خام بچا بچا سونے گا تو گا گا یہ کیسے بھوگوں ہیں ان کے پڑھلے کچھ بھی نہیں اور باتیں کن بڑوں کے بارے میں کر رہے ہیں یعنی حضرت امامی حسن ردی اللہ تعالیلوں پا الزام لگا رہے ہیں کہ انہوں نے اس وجہ سے کر دیا اور وہ تو صورت حالی ہے امامی حسن ردی اللہ تعالیلوں کو اور کوئی نہیں ملا اتنے جو اور سے آبات ہے کسی اور کو دے دیتے تو اس بنیاد پر یہ زیمنن یہاں اس کا تذکرہ تا جو حضرت شایق عبدالحق معدے سے دیل وی رحمت اللہ نے فرمایا اس کے ساتھی میں نے اس کا تذکرہ بھی کر دیا اب یہاں پر جو صورت حال اصل اس مسلے میں ہے روافز کا جو معاملہ تھا روافز کا یہ ہے احتجاج احتجاج تبرسی یعن اس میں احتجاج کا مطلب انہوں اپنے دلائل لکھے ہوئے ہیں دلائل کہ فلان چیز کے دلائل اب مجھے بہت سا موضوع جو ہے وہ چھوڑنا پڑھ رہا ہے چونکہ کوئی سیری کی تیاریہ نظرہ رہی ہیں تو یہ صفہ نمبر 343 ہے خود روافز کے لیے پندہ ہے اور پھر یہ جو ان کے ساتھ اٹائچ ہوئے ان کے لیے بھی ہے وہ جو چنگی امرصدو کا قوہ ہے اس سے پوشلو وہ خود اس بات کو بیان بھی کرتا ہے دوسروں سے درہ علیدہ شو کرنے کے لیے اپنے آپ کو لکھا کیا ہے کہ حضرت عمیر امامی حسن ردی اللہ تعالیٰ نے سلہ کیوں کی یہ کہتا ہے خود امامی حسن سے پوچھ لیتے ہیں سلہ کیوں کی یہ ان کی کو چھوٹی کتاب نہیں یہ بہت بڑی کتاب ہے روافز کی نام اس کا کیا ہے احتجاج ابو منصور عحمد بن علی تبرسی اس کا مشہور نام احتجاج تبرسی احتجاج تبرسی میں یہ لکھا ہے امامی حسن ردی اللہ تعالیٰ ان کی دلیلی اپنے موقف پر کہ جب یہ انہیں پڑ گئے شیا اور مزل المومینین کہا اور کیا کچھ کہا تو انہوں نے پھر آگے سے کہا صبر کرو میں دون دستانا کہ تُسی کہونا تو میں کہونا فقالا عرا و اللہی انہ معاویتا ردی اللہ تعالیٰ خیرولی منحاولائی پر میں ان لوگوں کے مقابلے خدا کی قسم معاویہ میرے لی اچھا ہے ان لوگوں کے مقابلے میں معاویہ میرے لی اچھا ہے ان لوگ کون کون لوگ اب ہم نہیں یہ کہہ رہے ان کی اپنی کتاب میں لکھا ہے یز امون انا ہم لی شیا جن کا یہ دعوہ ہے کہ وہ میرے شیا ہیں ان شیوں سے تو معاویہ میرے لی اچھا ہے یہ سرخ شاہری کام مزکام ایما محسن سے بوشلیں اپنے تبسرے کرنے سے پہلے کہ ان کے نظرک معاویہ کی شان کیا ہے انہوں نے کیوں سلہ کر لی کیا مواملہ تھا کہتے ہیں والله انہ معاویتا ردی اللہ تعالیٰ خیرولی منحاولائی یز امون انہم لی شیا ان سے ان سے ان سے جن کا یہ دعوہ ہے کہ یہ میرے شیا ہیں اپنے آپ کو کہتے ہیں ہم شیاں نے حسن ہیں ان سے خدا کی قسم لوگوں معاویہ میرے لیے بیتر ہیں اب وجہ بھی بیان کرتے ہیں ہد ہو گئی کیوں کہتے ہیں اب تغاو قتلی یہ تو مجھے قتل کرنے لگے تھے مجھے یہ کہے کہ ہم تمہارے شیا ہیں اب تغاو قتلی انہوں نے میرے قتل کا پورا منصوبہ بنایا وان تحبو سکلی انہوں نے میرے مال لوٹا میرا سازو سمان و آخازو مالی انہوں نے میرے مال چینہ دیکھو انہم عباندے کرتوٹ انہم امام ساب نے سارا جو ہے اچھا چٹا کھول دیا ان کا کہ یہ حجیب لوگ ہیں کہا کہ پھر مجھے روکتے ہیں کہ میں معاویہ سے سلہ نہ کرو تو تم تو مجھے قتل کرنے لگے تھے اب تغاو قتلی وان تحبو سکلی و آخازو مالی والا ہی لائن آخازو ممواویتا ردی اللہ تعالی عانو آہدن اور اگر اس میں حرج کیا ہے کہ میں معاویہ ردی اللہ تعالی عانو سے ایک اہد کرلوں ایک سلہ ناما جس کے ذریعے سے کہا کہ میں اپنا خون محفوظ کرلوں وَاُؤْمَنُ بِحِیْ فِیْ عَلِیِ مِرِ بَالْ بَچِ بِرَ خَانْدان سارا محفوظ ہو جائے ان ضالموں سے جو مجھے مارنے لگے ہیں تو حرج کیا ہے کہ میں اپنی جان بھی بچاوں اپنے حلوہیال کی جان بھی بچاوں خیرم مِن ای یکتلونی یہ سے بیتر ہے کہ یہ مجھے قتل کر جائیں یعنی میرے لشکر میں بنے ہوئے میرے ساتھ ساتھ ہیں مواویہ سے عائد ہو جائے گا مواویہ مجھے کچھ نہیں کہے گے یہ مجھے قتل کر دیں گے اور ساتھ یہ کہا کہ فتدی و احلو بیتی و آہلی اگر میں مواویہ سے سلہ نہیں کرتا تو میرے احل بیت زیادہ ہو جائیں گے یعنی اس حت تک اندر یعنی انہیں یہ سورتحال وہ مجھے واضح لفظوں میں کر دوں یہ چاہتے تھے امامی حسن کو گرفتار کر کے بیچنا اور شامی لشکر سے پیسے وصول کرنا اور پھر وہ پیسِ آپس میں بانٹنا تو امامی حسن ردی اللہ و تلان کو ساری سادش کا پتا چال گیا کہ یہ میرے ساتھ سلہ نہیں کرنی لڑن نہیں لڑنا ہے یعنی ان کے تو وہ پیسے بارے جا رہے ہیں یعنی جو انہوں نے سوچا ہوا ہے کہ کسی ذریعے سے اگر سلہ ہو گئی تو پھر ہمارے ہاتھ تو آئے گا کچھ نہیں تو امامی حسن ردی اللہ و تل یہ باقیدہ یہ ساری بات تمہیں رکار میر سکتی ہے اس قبوے سے وہ جو چنگی امر صدوق ہے اس نے خود یہ سب کو بیان کیا ہوا انہوں کے محبتوں کا حال اور یہ پھر ہمارے اندر سے جو ان کے پیچھے جا محبت کرنے کا انداز سیک رہے ہیں حضہ میرے معاویہ ردی اللہ تعالیہوں کو گالیہ دیکھے میرے معاویہ نے تو جاننے آلِ بیت بتائی خود امامی حسن ردی اللہ تعالیہوں کہ رہے ہیں کہ فت تدیو احلو بیتی و آلی اگر میں سلہ نہیں کروں گا اور جو ہارا اپنے لشکر کے اندر ان لوگوں کے دیکھ لیے ہیں تو پھر میرے آلِ بیت بھی ذائیہ ہوگے میرے آل بھی و اللہ ہی بڑے ایک ایک لفظ چن کے آپ نے بولا جو انہوں نے پھر لکھا ہوئے و اللہ علاو قاتل تو معاویہ تھا لاخازو بیانو کی حتہ ید فاؤونی ڈرائی حسلمہ کہتے ہیں خدا کی قسم اگر میں سلہ نہیں کرتا این ایک تو وہ سارا آگیا کہ حکم تھا پیچھے سرکارِ دوالم سللہ علیہ وسلم کی طرف سے آگے جو کرنٹ حالات بنے ہوئے تھے کہنے گے خدا کی قسم اگر میں سلہ نہیں کرتا میں اسی پر رہتا ہوں کے جانگی کرنی ہے تو کیا ہوگا کہتے ہیں لاخازو بیانو کی میرے گردن تو یہ میرشیا مروریں گے لاخازو بیانو کی مجھے گردن سے پکڑیں گے کیا کریں گے حتہ ید فاؤونی ڈرائی حسلمہ پھر ریٹ تی کر کے مجھے معاویہ کے سپرد کر دیں گے کہ اتنے پیسے نکارو ہم امام تجرفتار کر کے دے رہے ہیں یہ لفظ لکھی ہوئے احتجاج تبرسی میں کہ امام حسن ڈردی اللہ تعالیٰ خدا کی قسم ایسے معبون سے دو معاویہ اچھا ہے واللهی واللهی واللهی ڈرائی خیر اللی یز عمون ڈرائی کیوں فرمایا کی لاخازو بیانو کی یہ میری گردن پکڑیں گے حتہ ید فاؤونی ڈرائی حسلمہ ڈرائی حسلمہ مجھے ان کے سپرد کر دیں گے سلمہ اپنا سلعہ کا معاہدہ کرتے ہوئے کہ اب جو وصول کرنا ہم نے کرنا ہم نے تمہارے مقابل والی شخصیت وہ گرفتار کرکی تمہیں دے دیئے اب ہمارا تمہارے کوئی اختلاف نہیں پیسے ہمیں دو یہ ہو رہا تھا اس لشکر کی اندر اس بنیاد پر ان کو آگ لگی جب ہلتے میری معاویہ نے سلعہ کر لید نیجے سے مس اللہ کھینچا کھون سے تماتش مار گئے معاویہ اللہ اس چہرے پر جس کو سرکار نے چوما تھا ان کی کتابوں میں سب لکا ہوا ہے اور آپ فرماتا ہے لہنو صالح مہو اب دو رستے ہیں ایک یہ ہے کہ یہ سلعہ کرایاں میری ایک میں آپ سلعہ کروں یہ کریں گے تو یہ مجھے گرفتار کرکے پیچیں گے میں کروں گا تو میں اپنے اختیار سے کروں گا اب اس میں مرتبہ پیچھے وہ پلٹھ کے وہ لفظ دیکھو چالی سہزار بیت کرنے والے یہ ان میں سے آگے وہ ہیں جو اپنے آپ کو شیانہ علی کہتے تھے شیانہ حسر کہتے تھے جو کہ وہ چالی سہزار بیت تو اکثریت مخلص آلِ سنت کی تھی جو جان بہن میں سیحابہ بھی تھے اور پھر تابین بھی تھے لیکن یہ تولا جو ہے اسلام کو نقصان پہنچانے والا تو یہاں انہوں نے امامِ حسن ردی اللہ تعالیٰ دیکھے کہ اندر گسے ہوئے ان کو سارے راز پتا ہے یہ لس کر کے اندر رہتے ہیں اور ان کی اندر بھوک ان کو ایسا تک لے آئی ہے کہ یہ میرے پیزے لینا چاہتے ہیں تو آپ نے فرمایا کہ اگر میں اپنے غلبے کی بنیاد پے سولا کروں ازیزوں اپنے رخ رکھاؤ سے اپنی پاور سے اگر میں سولا کرتا ہوں خیروں میں نہیں یک تولا نہیں تو ایسے بیتر ہے کہ یہ مجھے قتل کریں وانا اصیر ان اس حالت میں کہ میں قیدی ہوں اور قتل ہو جاہوں ایس سے بیتر ہے کہ میں آزاد اپنے اختیار کے ساتھ میں سولا کر لوں آگے بھی گفتگو طویل ہے باہرال یہ یعنی صورتحال حضرت امامی حسن ردی اللہ تعالیٰ خود معاویہ ردی اللہ تعالیٰ کو خیر کرار دے رہے ہیں اور دوسری طرف جہے وہ ساری ہموں کا تزکرہ کر رہے ہیں تو اس بنیات پر یعنی سلح امیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ انو کے اندر حضرت امامی حسن ردی اللہ تعالیٰ جو جہت اختیار کی یقینن اس کے اندر وہ اصل حکمت اور رسولِ پاکﷺ کی اس فیصلِ اور فرمان کی تھی اور باقی پھر جو کرنٹ اشوز تھے ان کو بھی پیش نظر رکھا پہش کر کے باقی یہ موضوع پھر کسی دوسرے موقع پر بیان کریں گے انشاء اللہ کشفل محجوب میں دہتا صاحب لکھتے ہیں صرف اس چیز کو واضح کرنے کے لیے کہ امامی حسن ردی اللہ تعالیٰ تو سلح کی کیسے حضرت امیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ اور صرف سلح ہی نہیں کی بائت کی ان اس کے درجنو حوالے اپنے ہاتھ ان کے ہاتھ میں دیا اور یہ یعنی ان کو ایک سند دی ان کو مزبوط کیا کہ ان نے امت کا اتنا آگے کام کرنا ہے تو اس سارے پراہسس میں حضرت امامی حسن ردی اللہ تعالیٰ انھو بھی امامی حسن ردی اللہ تعالیٰ ان کا کوئی اپنے بھائی سے اختلاف نہیں تھا وہ اس پر مکمل متفق تھے اس لیے داتا ساورہ امتو اللہ نے امامی حسن ردی اللہ تعالیٰ انھو کا اختصر کرا کیا کہ وہ حضرت امیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ اسے نظران نہ قبول کرتے تھے یہ سفہ نمبر ستتر کشول معجوب جو فارسی ہے اس کے اندر تفسیلن کہ اتنے اچھے تلوکات تھے کہ حضرت امیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ نظران نہ بھیجتے تھے یعنی اس سورت میں جب وہ امیر المونین مانے گئے تھے اور خلافت ان کے سپورت کر دی گئی تھی ان حالات میں یہ باقائدہ اپنے بھائی کے سات تھے سولہ کے معاملہ میں اور یہاں جو دوسری طرف سے تزکرہ ہے اس کتاب کی اندر مرقات میں اور ساتی سیرتہ حلبیہ میں وہ دونوں باتے بھی میں آپ تک پہنچانا چاہتا ہوں یہ وہ دیکھیں سائیں مرقات تاریخ خلخمیس اس کی اندر تاریخ خلخمیس جلد نمبر 3 سفہ نمبر 322 اور اس میں میں بزات کرنا چاہتا ہوں کہ نہ تو امیرِ مواویا ردی اللہ تعالی آنہوی نظرانہ دینے میں کوئی اس طرح کا تصور رکھتے تھے جس طرح ماضلہ کسی کو رشوت دینہ ہوتا ہے وہ ایک ازہار محبت جو آلی رسولﷺ کے ساتھ ہے جو حکم ہے سرکار کا اس کو نبارے تھے اور یہ جو نظرانہ وصول کر رہے تھے یہ ان کا ایسان تھا کہ یہ نظرانہ قبول کر رہے تھے یعن ان کے دلوں میں کوئی مال کی محبت نہیں تھی یہ قبول کر کی امت کو بتا رہے تھے کہ ہم اس شخص کے ساتھ ہیں کہ جو سن تک جنگے لڑھ رہا ہے اور پوری دنیا میں اسلام کا جھنڈا اس نے بولنگ کر رکھا ہے تو اس بنیاد پر اب یہ جو پہلا حوالہ ہے ذکرو اطائے مواویا عل حسن وائقرامی ہی لہو حضرت امیر مواویا ردی اللہ وطلانو کا امام حسن ردی اللہ وطلانو کو اپنی طرف سے نظرانہ دینہ تاریخ خمیس في احوال انفص نفیس اس میں یہ تین نبر جلد کے اندر دو سو تین سو بیالی سفے پلکا ہے انہ الحسنہ انہ عبد اللہ بن برائدہ انہ الحسنہ داخل علا مواویت ردی اللہ وطلانو امام حسن ردی اللہ وطلانو حضرت امیر مواویا ردی اللہ وطلانو کے پاس تشریف لہا ہے فقالا تو حضرت امیر مواویا ردی اللہ وطلانو نے کہا لأجی زن کا بجائزہ تن لم اجیز بہا احادا قبلا کا ولا اجیز بہا احادا مبادا کا اے اے میرے رسولﷺ کے فرزن آج میں آپ کو ایک ایشا توفہ دوں گا جو میں نے آئی تا کشی کو نہیں دیا آج تک آج تک میں نے کسی کو نہیں دیا اور آئندہ کسی کو دوں گا بھی نہیں تو کیا ہوا فا اجازہ ہو بی اربائے میا تے الفے درھم وہ زمانہ جب پانچ درھم نصاب بنتا تھا بہت بڑا تو حضرت امیر مواویا ردی اللہ وطلانو نے چارلاک درھم کا نظرانا حضرت امام حسن کو پیش کیا اربائے میا تے الف اربائے میا تے درھم چارلاک کا نظرانا پیش کیا تو احسان کیا امام حسن ردی اللہ وطلانو نے فقابلہ کبول کر لیا اس گرانے کا کبول کرنا کسی کے نظرانے کو یہ احسان ہے تو کہاں کہ یہ دھمے کے مارے ہوئے لوگ اور کہاں ان حسیوں کے اپس کے تعلقات اور کس انداز میں ادھر داتا ساب رحمت اللہ نے لکھا تو اس میں یہ ہے کہ پانچ دیناروں کی سوننے کے دینار اور ہر دینار میں ایک الار دینار تھا یعنی یہ ایک بار جو بھیجہ حلت امرے معاویہ ردی اللہ وطلانو نے حضرت امام حسین ردی اللہ وطلانو کو اور انہوں نے شفقت اور احسان فرماتے ہوئے اس کو کبول کیا اور فرم آگے دے دیا یعنی مگتہ بیٹھا ہوا تھا اس کو دے دیا ایک ان پاس نہیں رکھا نہ انہیں کوئی حرص تھی یہ تو سابت ہوا کہ اپس میں ان حسیوں کے اتنے خوبصورت تعلقات تھے اب یہ جو بات مرقات میں اس سے بڑے توفے کا ذکر ہے مرقات شرہ مشکات جلد نمبر 11 اس کے اندر جو ہے صفہ نمبر 300 اس میں لکھا ہے سنن سے انابد اللہی بھی نے برائدہ انہ لحصہ نداخلہ علام واویہ تھا ردی اللہ وطلانو ہما فقال اللہ اوجیز انہ کا بجائز علم اوجیز بھیہ آہدن قبلہ کا ولا اوجیز او بھیہ آہدن بادہ کا کہ وہ توفہ دوں گا جو آئی تک کسی کو میں نے نہیں دیا وہ توفہ میں دوں گا اور بات میں بھی میں کسی کو نہیں دوں گا وہ کیا ہے فا اج بے عربائے میاہ تے الف ایلف چار کروڑ کا یا اُس زمانے کے لحاظ سے فقابِ لحا تو حضرتِ امامِ حسن ردی اللہ وطلانو نے اس کو قبول فرمایا داتا صاحب کی جو خصوصی بات میں ذکر کرنا چاہتا ہوں کہ یزید کے مقابلے میں امامِ حسن ردی اللہ وطلانو نکل آئے جو لوگ یزید اور حضرت امیر معاویر ردی اللہ وطلانو کو برابر تو لتے ہیں ان کے خلاف داتا صاحب نے یہ اواز بولند کی آپ نے فرمایا کہ جب حضرتِ امامِ حسن ردی اللہ وطلانو نے صلا کر لی اس میں امامِ حسین بھی ساتھ تھے اور اس صلا میں واقعی امیر معاویر جب ان کے ہاتھ پر بیت کر لی گئی تو یہ امیر الممین برحق بن گئے اور جب تک وہ زندہ رہے حق غالب رہا وہ حق کی حکومت تھی کہ یہ وجہ ہے کہ امامِ حسین نہیں نکلے کسی جہاد کے لیئے ان کے مقابلے میں یعنی یزید کے معاملے میں آگا ہے معدان میں آپ نے ثابت کیا کہ یزید کا معاملہ اور ہے اس کو تم حضرتِ امیر معاویر ردی اللہ وطلہ انہو کے ساتھ اٹیچ نہ کرو اس کے خلاف نکل آئے لیکن حضرتِ امیر معاویر ردی اللہ وطلہ انہو کے حامی منکر ہے لفظ کیا لکھتے ہیں آپ فرماتے ہیں کہ حسین بن علی بن ابیطالب ردی اللہ وطلہ انہو از محققان عولیہ بود محقق عولیہ میں اسے تھے داتا سب لکھتے ہیں وَاَكِبْ لَاِ اَحْلِ اِسْفَاَ وَاَكَتِ لِے کَرْ بَلَاَ وَاَحْلِ اِنْ کِسَّا بردرستی حالے وی مطفقان کہ تا حق ظاہر بود مر حقرا مطاببود تا حق ظاہر بود جب تک حق ظاہر تھا تو آپ اس حق کے پیروکار تھے اس حق کے تابے تھے یہ کس کو حق کہہ رہے ہیں حضہ امیر معاویہ کے دور کو تا حق ظاہر بود مر حقرا مطاببود حق را مطاببود وَاَ چُون حق مفقود شود شمشیر برکشید اور جب حق مفقود ہو گیا یہ حضہ امیر معاویہ رضی اللہ تعالیٰ نو نہ رہے تو پھر شمشیر برکشید حضہ امیر معاویہ رضی اللہ تعالیٰ نو نے تلوار نکال لی یعنی انہیں نہ پہلے بزدلی تھی نہ اب بزدلی تھی اگر وہ زمانہ اس عالم نہیں تھے امیر معاویہ کہ اس وقت بھی تلوار نکار سکتے تھے اس وقت نہیں نکاری یہ داتا ساب کہہ رہے ہیں یہ اجی پھجے جو آج کے ہیں ان کو داتا ساب کی درف لے چلو کہ تمہاری حیثیت کیا ہے وہ مارفت و تقویہ و الائت و علم تو داتا ساب کے سامنے پیش ہو جا جاکے تو داتا ساب فرماتے ہیں کہ چون حق مفقود شود شمشیر برکشید وطا جانے عزیز فدائے نا کرد نیا رامید رہ پھر اس وقت تک عرام نہیں کیا امامی حسین ردی اللہ تعالیٰ نو نے جب تک اپنے جان دین کے لیے خربان نہیں کردی تو اس انداز میں سمجھایا ہے مسئلہ حضرت سیدنا داتا گنج باکش جبیری رحمت اللہ علیہ نے اللہ طبارک وطالہ ہماری اس کاوش کو اپنے دربار میں قبول فرمائے سیدنا امامی حسین ردی اللہ تعلنہو عز تعمیر مابیر دیگا نفوسِ كوسیا کی مراکد پر اللہ قرورو رحمتا این اذ فرماہ واخر دعوا لین الحمدللہ اللہ علیہ اللہ علیہ الحمدللہ اللہ علیہ من ولاکمت المتقین وسلام ورحم سولی ہی الكرین اس تکفر اللہ لا الہ علیہ اللہ وحدہ وحدہ وشریک لہول ملک و لہول حمد وہو علا كل شئر قدیر اللہ حما ایننا نعوز بکا من زوال نیماتك و تحمو لیہ و تحمولہ عافیت کے و فوجاتِ نکمتِ ایک وجمینِ صخصِ یا قادیل حاجاتِ اگر حاجاتِ یا شافی اللہ مرادِ اشفِ مرضانا یا دافیل و لییاتِ ادفاننا شرط ظالمین والفاسقین یا الہاہل عالمین رسولِ اکرام صلی اللہ علیہ وسلم کے عظیم مرتباکِ توفیل سب بماروں کو شفاء تا فرمان عذبِ الباس رب الناس اشفِ انتشافِ اشفاءِ لا ای و غادرُ سکھا اشفِ انتشافِ اشفاءِ لا ای و غادرُ سکھا اشفِ انتشافِ اشفاءِ لا ای و غادرُ سکھا محمد عرفان جلالی صب کی والدہ صحبہ بیمار ہیں انگل یہ دعا کریں یا اللہ ان کو شفاء تا فرمان محمد مضمل جلالی صب کے والدہ صب کو شفاء تا فرمان یا اللہ یہ رحمت کے نظول کی گڑی ہے اور اشراہ مغفرت ہے ہم سب کے گناہوں کو معاف فرمان سب کی جولیوں کو معمور فرمان سب کے نیک مقاست پورے فرمان یا اللہ حق کی یہ ازان ہر طرف دینے کی توفیق تا فرمان یا اللہ مرکزے سراتِ مستقیم اور تمام برانچز بر اپنے خصوصی رحمتوں کا نظول فرمان اور سراتِ مستقیم یونیسٹی کی تعمیر کے سلسلہ میں ای اللہ خزانِ غیب سے مدد فرمان تحریقِ اللہ بیق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اور تحریقِ سراتِ مستقیم کو اپنے عظیم مقاسد میں کامیابی تا فرمان تمام عراقین مبلغین معامینین مجاہدین منازلین مصنفین مدرسین سب کی کافشوں کو قبول فرمان اور سب کرز کی امانہ اللہ علیہ وسلم میں برکتین تا فرمان وسلم اللہ علیہ وسلم حبیبی خیرخل