 नमीशकार, लिँसलिक में आपका एक फीर से सवागत है, अब सीगांगागा आप देख रहाँश के पन्ने, फिंडुशाअन में टेक्सपूक्स मेंसे, शकूल के टेक्सबूक्स में से, मुगल साम्राज आजे की जानकारी खतंकी जारी आई एक. अब आँज़ान्ता के बाटचीत के लिए नुदुष्टाए के लिए बाटचीत गद्दागे। अज़ मुगल साम्राजे के बारे मेही पातकरेंगे। लेकिन मुगल साम्राजे के जेनित याज़ब वो सबसे पार्फुल ते हिंदुस्टान में उस पीरेट के नहीं लेकिन 19 सेंचुटी के उनिस्विष्टाए ताबदी के पहले भाग के 1877 के पहले की गट्नाउ के बाट करने का खारन है कि मेरे पासे किताब है सुपना लिडल जी ने लिखा है देली अंड़ा दे यीस्टिंटिया कमपनी अंद फाल अग दाईश्टी 1803 1857 सुपना लिडल जी हमारे कारिक्रम में आने कि लिए बहुत भहुत खनेवाड आपको सब से पहले तो बदाई एक बहुत ही भेतरीन और समपल समजने वाली है एक बहुति कोमप्लिक्स अश्वुछे बारे में एक या अपने अपने उसके लिए बहुत बहुत खुंग्राषिडटीशन्स बहुत भुत शुक्रे या आप आप बुडे यहां बुलाया उसके लिए तो वहत बद देअने बाद अपने इस किताब को जो ताएम पिरीवट है अथारसो तीन सिलेके, अतारसो सब तावन है तोड़ाचा अपनिच्छेस ते शुरो थी जोड़ी बाद जाती है आजच्छुलि उसकी जोड़ोड़े तोड़ी बाद्तग जाती है, नैच्छोड़ी उसकी जरूद हैं अटारसो तीन मेरे खाल से आपने इसले चुना क्योंके उसी साल अंगरेजों का एक अग्रिमेंट होता है माराठावो के साथ अप दिली की एक तरे से, ट्रानस्वर अप पावर को हम अगर हम वो शव यूज कर सकते हैं आप इतिहास के बारे में बहुत कुछ लिकते आई हैं इतिहास पडावी है आपने ये किताब दर सल एक एसे सबजक्त के बारे में लिखा गया लिखा तो बहुत गया है, लिकिन शाएद हमेशा पर्याब नहीं लगा है आप को क्या प्रोम्थ क्या ये किताब पेकाम करने के लिए आप सही खेर हैं, लिखा काफी कुछ गया अगर दिली के अपर अगर देखा जाए तो उन्नी स्वीश्विश्वी के दिली अगरेजी में भी लिखागया है, वर्दू मैं बहुत कुछ लिए है पोप्यलर लेवल पे काफी लिए है, कुछ किताब एं तोडी अकडेमिक ताएप की बी आई है, तो या तो ये है के बहुत स्पट्षलाएएस तरीके से लिखाए या तो आप लिए खालिब पे आप लिए हुग, तो दिली के उपर भी लिए है पर मेरे ख्याल में जो जाड़ा दर पोप्यलर राइटिं जो उस दोर की लिए हिस्ट्री के उपर आई है, जो उसके इतिहास पे आई है उवो लेजा वो है उसका एप बहुत या एडिलाएस गे मुगल कोट है, जिस में कोई आंगरेजों के आने से कोई अप्ट नहीं हुए कोई बदलाओ नहीं आया है, वो बेट के मुगल बाच्षा अपने लाल किले मुशाएरे कर रहे है, और यहाँ पे सलतनात आई और गई कुछ पता नहीं चला किसी को, कब अंगरेज आगाए, तो शत्रनज के खिलाडी पाख तु, बिल्कुट, बिल्कुट, उसी तरहा से दिखाए जाता है, तो मैं जब मैं इस पि उपर काम करना शुरू किया, मेरे दियान में यही ता कि मैं देखू के है क्या सच्चाए क्या है, क्या वागगी एसा ता के मुगल बिल्कुट लिनको कुछ पता ही नहीं ता के, ये ब्रिटिश आरे है, उनका क्या असर होगा, वो अपनी दून में चले जारे थे मुशाएरे कर रहे थे, तो वो आएडिया ता उसके पीछे, करने का जो सबआब ता, वो किताब का यही ता, और जब मैंने किताब लिख ही, और जब मैंने उसके उपर देखी काप करनी शुरूकी, रिसरच करना शुरूकी, अत ब मुझे पता चला के, यह आए दोर जो है, बहुत फीग इई कम्प्लेक्स है, कुंके मुओल जो है जिन को हम जिस तरा से दिखते है, वो, कलोनिलिटम के बारे में कुछ कर नहीं पाते हैं, वो रहँड बाते है. कलोनिलिटम के यह जिं ताकत है, तो अपना उसका लोजिक, इसको रोक नहीं पाते हैं. मुगल समराज़ जिख खतम बोच्टाए है तब दख. खतम अच्टाए हैं. आप बग नाम कि लिए बच्टाए हो आगा. आप नाम बी उस तब अग्टाराज़ू तीन में जबाए. रई आप मराड़ाटा के फुट्तिक्कि हो गे भोगे. दिन वह, वोगे. उनके पासना खंज़ाने है, आवके पास कोई सेनाए है, बस यक नाम है. तब नाम कृ किस तरा ज़े उस टौमाल कता है? एक यक खल्ट्चर की बाद बी है. किस ता से पु मुगल नाम जो लोगों के दिमाग में कुछ सद्दियों से ये था के मुगल ही अंदुस्टान के बाजज़ा है रही जो हुप माझने में जो हुकुवात है, वो मुगलो की है ये आम जन्ता बाखी जो रूलर से उस वक्त हिंदुस्टान में चाहे वो मराथो को देख लिजे चाहे आप सिक को देख लिजे ये लोग कि कै जी समचते नहीं कि ये वो सब जो थे मराथे बी जो ते टाईम पे चीझ से हैं, जो सिंदिया है, परोडा, स्टेट है, एन दोर स्टेट है, ये अग शिक्खो पे भी मुगलो का नाम था तो ये अग शिट यिनट्टी अग कमपनी के सिक्खो पे अथारटी ते? अथारटी ते! लोगों के दिमाँ नहीं ता की यही आई तू नाम के वासते अभी भी मोगल साम्बराजे जिन्दा था और उस को किस थराजा ये उस कलट्ट्रल लेवे जिन्दा राखने की कोषिष करते हैं वो कापी रथ ता किस टाबन है तो उनिस्विष्टाब्दी का जो पहले पचाज साल मतला अथारसु तीन से लेके अथारसु सतावन तक उस पीरेड में अगर हम समझने की कोषिष करे कि उसमझे की जिन्दगी राजनी ती और संसक्रती तिल्ली की क्या ती तु सवाल बहुत बड़ा है लेकिन संक्षे पे म दीववर्त ने आती है क्या कि तु मेरी जो गिटाब है इसका जो दीख्रिब्टीट्ग, ताइडिल टिली जो गर्दे भी और उसका कोई लिए गपनी काुई लेकिनि कि आप फ़ल थो मुगल डायनस्टी y ये पहला शबद है भी दिली हैं देलि हैं और उसकी बी एक वजई हैं ये दिली की कहानि हैं वह डवी आप को बोला मुगल क्या कर रहे आप टिन्नेक भी की आप गी बी छई बॉगा, पर काफी हत बतक ये कहानी जो मैंने लिख்गी हैं, दिल्ली के लोगो के बारे में तेट्टी को है वी लोग हैं और उंके जिड्गी में या बडलार आ़े हैं ये जदोर में और जे ज दकता है, की ये कहाहने में भहुत ही दिल्चस पर हैं थुके दिल्ली के लोग फिर वो रोमांटिस्टिसिऊशछ अँता है दूर में दिल्ली के लोग लोग एक ट्रिष्णल कल्चर चला आरा था जिस में कोई बडलाउ नहीं आया. वो बिल्कुल गलत बात है. कुके दिल्ली के लोग दिल्ली एक आँसा शेहर ता जोकी एक जिस को आप खेलीजी के ये थिक्या डिल्ली के बढ़ मैं बढ़ नहीं जान्कारी बहुत कम हैं. तो आप अप अप देख्खे दिल्ली के लोग और कोई भी एसा खस्म्पल पलठेंचेर होता जोकी कपितल है। जानकारी बहुप कम आए कना दिलके लौक। और के retail यन से से आदि्खन कआफ़। तो than area few of recording Van K तो अप अप अप दीली के लोग आप जी। Sin अगर अगर अगर अगर देखे के जो हम फोट्विल्यम कोलिज की बाट करते हैं जिस ने अगर लिए यागर भी बहुत काम किया, कलोनिल नोलिज वहापे प्रदिस करने का एक गड रहा है, वहापे भी सारे लोग जो की दिल्ली से जाते हैं, मी रम्मन देल्वी वो उर्दू में जो काम हुराए वहुतलियम कोलिज में, उस में बहुत उगर अगे का रोल है एक तु वो हैं वहासे दिल्ली से एक अगर हैं, ख्वाजा फरीद जो सैया देमत खान के रिफारमर है मारे उंके ग्रान फाद अद थे, वो जा के उनो ने वहापे कलकता में का लिए हैं, तु ये जो तुडिशन था ये था और दिल्ली में दिल्ली कोलिज चम बंता हैं, 1825 में है, है तु वो कलोनिल इंस्टिटॉषन, वो एक असा इंस्टिटॉषन है, जहांपे ये जो हैर एडिकेशन है, कोलिज अडिकेशन है, काफी हत्तक उर्दू में हो रहा है, तु जो की अलग जो तुश्टी जेखांपे जो कलोनिल इंस्टिटॉषन से अलग है, के उर्दू में, लोकल लांगवेच में पड़ाई हो रही है, पर ये जो पड़ाई का जो सबजिट्स हैं, लिए णिए उर्दू के माद्टियम से सिक्सी की जारिंटी, इक सवाल है आप उर्दू की बाट कर रहें, उर्दू तब थक किसे एक हाज सम्थबडाय प्ढ़ा नहीं भनी रही थी बडली में, या वो भाद में बनी, आप यहाज धी, अगना उर्दु कलाम नहीं भोड़ते है, अगने झमाने तक और गलिप तो काफी अतारस्भता वन के बाद बी सिंदार नहीं। वो अपनी जर्दु शाईरी को जब अपनी शाईरी की पारे में बाडखते तु कैते हि तो मेरा खारसी कलाम उसको हिंडि बोलते है। बुस्कू रुदु कलाम नहीं बुल्ते हैं, अपना वूडू कलाम नहीं बुल्ते हैं उनके जमाने तक और गालिप तो अप्पी अप्टार सथा तावन के बात में दिब जिंदा नहीं वो अपनी ज़ो जिसको हम उड़ु कहते हैं वो औज़को हिन्दी कहते गे तो यह जो उड़ु हिन्दी का जो बत्वारा है गालिप के जमाने में, गालिप को तो समझ में नया आँई होगा कि यह जे खाता है वागी लोग देवनागरी श्विट्प मेरे का ज़े खलो करते थे? एक दिल्ली में, वर्दु जबान, जिस्पको उस वक प्यल्डी बोला जाता, प्वार्थ्षिश्ट्प्ट में लिखने का चलन ता. तो दिडली के लोग यही उसी को लिए समाल करते थे और उसी में उस में कोई फरक नहीं है कि अपकी अपका रेक्टेरिएन बैंग्रान क्या लोगों से बकाईदा मतलब कम्निकेशन बरक्रान लिए देखा तो लिए स्वटिए बुच्मत लिए जी अप नहीं जाएे कि एक बहुत थ जो नाम है वो है वुः मैंस्टर राम चंदर का मैंस्टरर राम चंदर एक इंटिलेक्छोल थे भाठिम दिशन थे अपकी किडागा अपकी किडागा उन्नो लिए पोप्योलरीए राइस करने की कोशिष की और वो फोप्योलर साँइश जरनलस ने कहाँएंगे. पोप्योलर साँइश जरनलस दिख तेगते था की लोगो मेगे पहले, मोडन शाइआईच के बारे में जानकारी पहले. अवु सारा अपना उर्दू में लिख रहें, और बहुती सिंपल किसम की उर्दू प्रोज लिख रहें, बहुत लिट्रेरी नहीं लिख रहें। वो आम जनता से मुखातिप हुना चारें। इस भी बहुती आसान एक भाशा है जो वो असतबाल कतें। तो अर्दू प्रोज लिए जाए गए जी खुछ नहीं की इसी खास अप्री औो तु भी लगाशा की बाद ये कोर छीट जान ना चातें जो जिस दिल्ली के बार में आप ने लिखा है जिस को आजके तारीक में पुरानी दिल्ली पोला जाता है यहां अगर अगर अप जाते ह उदद चावरी बजा चले जाते हैं वो हिंदूंगा है, तो क्या इस तरे के आपके जोनल दीविशन्स भी थे उनिस्वी शताब्दी में, या दिरे दिरे बन रहे थे किस टेट में आपने इसको देखाता आपने क्या? शाजाना बाद की अगर हम पिस्टी करे एक इत्फाख से मैंने अवी अवी मेरी एक ओर किताब जो मैंने लिख्खी है वो है एक नक्षे के उपर दिट. शाजाना बाद का एक नक्षा है बड़ासा. उस में यह छीसे बहुत बहुत पष्ट लिखा गया. जो महले संप्रदाय के उपर यह किसी एठनिक अदेंटीटी पे बने हुए यह जो अईटिया है कुछ हत्तक होता है. वो इसलि होता है के मान लिजे कोई कश्मीरी पन्दित है जो आके वहाँ एक जगागा पे बस गया. अब खोचता कुच साल बात कुच अर लोग आके बसें. अखसर यह चाहेंगे कि हमारे बैरादरी के लोग कहाँ पे रहे रहे हैं. हमावाई बे जाके बसें. तो यह तो एक थोगा सा लिए वन नेचर हो जाता है कि यह होता है. कुछ खद थक होता है. �真的很 formal system. लिक near दर्म के आदार पि शाएड नहीं होता हूछ से. णॉछ तना अही होता है. कोती एकी ईलाके से मितभ एकी लग लीजन से लोग निकलते दे. ईलाक अलोग दर्म हो के। और ऐसा यह होता है खोुच अथ थक अठ अख्यूपचन के तब आचाहा. अगर आप का अख्युपश्यन एक सा है तो आप एक जगा पहने जे अग्य। तो उस में उस में थोड़े से फ़ाईदे हो जातने है अपने काम के पढ़्टूए। लोगों को पताए काम देना तो एक गली में चलेगे पताए, या बॉगलबज श्या बाच्षा रहे गगे लिए, उनका सामराजे मतब सब नाम की वास्टे ता, तो असल पावर तो अगरेजों के हाद में ते बिरेशि इस्टिंटिया कंपनी के हाद में ते. एक बहुत पहड़े पुटिष्चन होती ते, जिसको रेसिटन्ट पोटे ते पतिष्चन अलगलग लोगा है और अलगलग लोगों आच्ठाए, इसको भी अ आपने किताब में काफी टैक्ल क्या इसके बार में जरा बताएंगे। ये तु रेसिटन्ट का जो पोट्स्ट था. तो पहले तु रेसिटन्ट का मतलब ही आप समझब लिजिए कि जु महा रेता हो, जैस जो रहा रेता हो, या जो कि ये मैसदर हो जो बाओब़े पोस्ट की आब वह, वो नाम तोड़ा से दिसप्टिप है क्योंके अईसा लक्ता है कि जैसी कि वो एक रेप्रटिटेटेव है ब्रिटेज गबमट का, जो मुगनों के दरबार पे रहे रहा है, पर असल भात तो वो नहीं ती, वो ही तो बाल्गता, वो ही सब कुछ, वो ही सब कुछ कै, वो ही अ� अगरेजो से लेया जाता ता एक उएक उनका अगरीमेंट हो आता एक च्रेटी हूँई ती, तो अगरेज ही सब कुछ ते है उस्वक्त तो ये कुछ हत्तक मैंने ये बात बताएई है कि कुछ परस्नालेटीस की बात की है, कैसे शुर्वाती दोर में जोर लेसिडंट है, व आप खड़़ होने के बारे में बात कुछ बताएई ये पी के मुबनोंगे सामने कोरी लेसिडिडंट बआत नहीं सकता, तो सब खड़े रहडे ते बलकी ये बही बहुत कापी नेएगोसी आशन्हुझा, इस की उपर कि अगर गब गबवरन�鳂ँ लाएंगे तो क्या वो मुकल पाच्चा के सामने बेटेंगे, को वो भी खड़े रहना बड़ेगा. क्योंके ये ये बहुत बटी चीस थी, तोनो के तरफ से, के हमारी प्रस्टीज, हमारा जो रेलिट, और ये स्रिक दिल्ली तब नहीं रहे जाता, क्योंके कोई भी आसी मुलाकात होती ती, उसकी खबर अखबारो में चबके पुरे हिंदुस्तान में पहल जानती ती, तो दोनो के लिए बडी चीस थी के, किस तरा से हमें लोग देखेंगे, क्योंके सामने बेटे के खडे रहे है, तो वो सारी चीजे जो नेगोसीएट होती हैं अंगरेजो में और भुगलो में वो बहुत पुलिटिकल वेट रहती हैं, पर एक और चीज जो के हमें, मुझे लखता है देखडी जाये, वो ये है के, जब यह सब हो रह आ है, अंगरेज दि़े-दि़े करके मुँजल भाज्चा को बिटकल, जिस से केतें के एक तरफ कर देटे हैं. तो 1803 और 1807 तावन के बीच में, और एक तरफ हो जाते हैं. विलको एक तरफ हो जाते है, वो नजर देना बंद कर दीा, यह नजर केसी सबोडनिट को यह सुपीरिर को दे दे दे ते कुछ फैस्टिवल्स होते ते मुँलों के जागी कुछ गिफ देना जो दे ना है वो देना उनो ने बन्द कर देया अपने सिक्के में उनका नाम अखाता दिया तो इसतरासे दिरे दिरे करके मुलोंको और भी एक तरह कर दियादा. पर उसी वकत... जो आम जनता है, तिल्ली की और दिल्ली के बाहर भी. काईपि हत दक मुहल बाज्चा को अभी भी एक नदर से देखते हैं जिस से, नहीं वो हिंदूस्तान के बाज्चा उनके नजर में हैं और साती में उनकी एक खॉई एक स्पिरिच्छुल औरा जिसकों के वो पीर भी हैं एक पीर भी हैं एक उन में कोई देविय शक्ती ज़ेस मान लीजी आप उस कसम की है वो इन्फाइ ये होटा था कि लोग उनके दर्षन कर में आप येटिठू सुबा जो लोग जयमूना के गाड्प पिनहाने जाते ते, नहाग के फिर वो एक जरोका एडर्षन हैं लाएक लिएब किलिएदा बाज्चा को देखने किली दरषन कर में थु वो उनके दरषन कर मे बल्की 1850 तक अगर हम देखनें वहां तक आते आते कई अईसे भी लोग ते जोकी अंग्रेजी आर्मीज में स्पाही ते जोकी आर्रहे थे बुगल वाच्चा के पास के हम आपके मुडीद बज्जाएंगे आप हमारे जीड बज्जाएंगे तो बल्की अंग्रेजो नहीं कह तो उनको तोड़ा से दर लगने लगाते की यह क्या हो रहा है और अगर आप देखी तो बिल्कुल सही बात है क्योंके 1877 में जब विद्रो जब शुरू होता है तो दिरे दिरे करके जहां पूरे उतरी हिंदुस्तान में मदिं दिस्तान में जब यह से नाई है वो आपने अंग्रेजी अफसरों के ख्लाग बगावबत कतनी है वो सीधे दिल्ली पूझने श्रू हुँजाते और मुगल पहाजशा के नाम पे वो चाते के हम अपना आपका एक बहुत मेजजा चाआप्तर है, 1877 तावान और उस पीरेड में क्या होता है, मैंगी और सितमबर के महीनो के भीच में तो तीं चीजे निकल के आती है, एक तो एक एक बहुती वायलेंट पीरेड था हो। तुस्री बात यह कि जो आपनों कि जब जो सैनिक आते हैं, तो उस समय बहदुशा जब जबखर बिल्कुल अनप्रिपैड है, वो नहीं लिटर्षिप लेना चाते है, लेकिन एक तरे से उनको मजबोर कि आ जाता, तो इसके बाडि में ज़ा बताएं, कि यह प्रुस्स्स कैसे हुता है, और वो क्यो नहीं लिटर्षिप लेना चाते थे? मेरे ख्याल से, एक तुई बाड में बाड बनके आई, और काई अंगर इस उनके तरब से यह एक एक एक स्पीडियन सीर भी ती को नोने कैना शुलु किया कि यह यह कंस्पिरेसी थी, और सुल्जास बहले से जानते थे, किसे दिखा के मुगल बाच्छा भीस में कंस्पिरे जरोके बल कि जरोके के निचे करे हो जाते है, यह के देखा थे हम आप आगा गये है, आप हमारे बाच्छा है. तब तक बाच्छा को पतानी की मेरेट में क्या हुए? तो उआप एक तो उनको एक दम से यह नहीं जीज लगती की यह ख्या होगया, अप फिर उनको यह भी लखता है कि तुम बगावत कर के आए हो, अब तुमारे पिछे सारे सेनेक सेनाए आएंगी अंगरेजों की, और तुम से तो वो बडला लेंगे ही, और हम लोंको भी हम भी पजजेंगे उस में. तुम सेनेक सेनेक सेनेक सेनेक तैनाथ हो लिए दिली के काई सारे लोग बी उडख़े हुए और असी वो एक कुछ गन्तो के अंदर असी एक स्थिती बन जाती है के फिर मुओल बहतुशा के सामने और कोई चारा नहीं बच्टा है के वो उनको केतने अच्छा दीखे लिए और के मैं आपकी सर की उपर हा तर खता हूं और आपका में लिएग़र बन जाता हूं अब मैं आप का बाज्�ашा हूँ और आप करीहीर। पर उस वक दभी हमें दिखना चाहled भी है, के ये सरीव for नहीं है के आप अंगरेजो को हתारें, और मुगल भाज्चा को फिर से जिंदा करें, मुगल सामराज को फिर से जिंदा करें। या जो इस किमारे काम हो जुका है. जु भिल्ली की सरकार बनती है, एक वो िुस में कुछ मुगल शःचादे मरी हैं, पर सात में जी जो सिपाही है. इनकी लिटरशिप भी है. इक नोमिनेड़ टिए देखा को नोमिनेड़ करते हैं. फिर दिल्ली के जो सिटिजन्स हैं, उन में से कुछ लोग नोमिनेट होते है, ये ये एक मिली चली जिसको एक कोर्ट बोला जाता है बलकी, ये एक बडी मुडन चीस है, ये एसा नहीं कि सरव तो आप एक पुराने संबराज जो कता होटिक आव उसके है, ये नहीं की पुरा पावल हो रा, ये एक नहीं चीस है, अब बही बहुत नहीं चीस हैं, भो अगर हम मुडन श्टक्छाँस के इसाप से गर अई देखे है, तो उस पीरीड़ में जब विद्रो होने के बाद अथार्च, तावन मैंई और सित्मभर के भीच में, जब की एक वोर चल रहा है, किक अंगरेज आखे फिर वो पहडी पे बैट जाते हैं, और विलकल युद रोस के बात हो जाती है। तो उसको प्रक्टिक्कल फर्म देना तोड़ा सा मुष्किल ता उस्वक्त तो वो पुरी गरा से काम नहीं करता है। बर अईटिया जो है वो है और एक कुछ और अईटिया जो की इस वक आर रहे हैं, जो लोग आम लोग कैई बार सोटते हैं, जैसे की आप द्रेन अप येल्ट तेख लिए जी हैं। आब लोग दादा पाई नवरोगजी को गाफी वो उग़ी आ उनुने पहली बार अप आर्टिकूलेट किया किस्टरा से किस तरा से द्रेन अप येल्ट हो रही, अंग्रेजी शासन कियू खराब है, ये नहीं के वो फोरेनर है, ये अर्थिक कारन है के हमारा जो वेल्ट है दिल्ली के एक अखबार नवीस है, एक जरनलिस्ट हैं, एदिटर हैं अखबार के वो मुम्मद बाकर की बाँम्मद बाखर, वो पहली बार इस को बाद को निकाल किल आते हैं, कि अंग्रेजी जो हुकुमात है, उनो नहीं क्या किया है, के सारे जो अदे है, जो उचे अदे है, जिस में काफी लोगो को पैसा मिलता है, सालरी मिलती है, वो सब अपने लोगोंगे रख़िये. अथारसु सथ टबान की लडाय कि अपने के बाद, उनको एख्स्ट की आजाता है. उरोने कहा कि ये जो पैसा है वो एकखता गर के अपने गर बेज देते हैं इंबिस्टान बेज नहीं, और इस ते हमारे देश में फैज नहीं पहल रहा है यही बजा है के अंग्रेजी हुकुमत खराब है और उसक वो फिर पो रेश्यल आस्पेक्स अगर आभी लेके आपुट विंदुस्टान के पतकारीता के इतिहाँस में ममोद बाखर को पहले मातर एंदी शाच फोर इन्फोमेशन न ब्रिंगी तो पबलिक माना जाता है अगर है हमारे पेशीम में उसके बारे वैंगे बात होती है आप वो मुअका मिला ता हमने उंके उपर एक कारेख्रम भी क्या ता अपने ही एस मच्पर बहुत, मेंटवोड़, तो वायलन्स की जो बात जानना चारा ता है अगरेज दुबारा से पावर हसल कर लेते हैं। इसके बारे में ज़ा बताएंगे। जी है, वायलन्स तो है, एक तो यह के जब विद्रो चड़ जाता है। जो सुलजर्स हैं, वो कोशिष करने हैं, कोई अंगरेज जिन्दाना बचे। कुई अंगरेज जिन्दाना बचे।, कुई उनको हर अंगरेज एक ठ्रेट लगता है। एक बच्के चले गए, और सही भात भी है। जो बच्के करनाल पहुज गए, उनोने तो सारी जान्कारी पहुजा दिया है। तो उस तराजे उनको लगता है, ये ये सब ठ्रेट हैं। तो इसली हमें एक खडम कर देखा है। और एक और पी तबका है, जो दिलली में है। कलआब रेट कर रहा है। और वो है, जो दिलली के जो लेबरिंग ग्रासीख है। और उनका अप देखी उनके यो आईटियाख है। वो तोड़े से फरक है। ये वो ब्रितिष जो उकोमत है, उसको भी गिराना चाते है। वर वो चाते हैं कि उस प्रोसेस में। असा नहों के थीके ये तो चले गया एक और उकोमत आएसी आई। तो वो उतना ही लिएट है उतनी ही लिएट है। तो वो वो चाते हैं कि हमारे पास भी कुछ पावर आए। और वो हैं जो ये जो लुत जो हुती है। चाहे वो अंग्रेजी दुकानूँ पे होद, अंग्रेजी लोगों के गरो पे होग। अंग्रेजी दुकानूँ पे होद, अंग्रेजी लोगों के गरो पे होग। या कई बार वो हिंदूस्तानी जो एलीट ते उनके विदार राशी कोग। उनके उखानू में या उनके गरो में ये कहे कि ये अंग्रेजों को चेल्टर कर रहे हैं। उनके विदार गर रहे हैं। तो पना दे रहे हैं, वो उजुस, कहे के, उनके लृतना, उनकी कि ये कई ड़टही एकके हमारे हाथ में पागुर आया हमारे हाथ में पैसा आय, हमारे रहाच में, वेपन जाएएं ताकी हमारी भी खॉच... हमारी भी कोई बात यहाँ पे माने लोग और कुछ हत्तक इस ये एक श्टर्टिजी है तोडी ख़द्तक सपल भी हो जाती है मुगल भाच्चा खुद उनको एक जैसे की हमें ये कई भार हम लोग भूल जाते हैं के जो ब्रिटेश अंटियर आरमीज भी थी उस में लिए कास्ट स्टम बहुत चलता था अपर कास्ट स्ट्स रेग्रूट होते थे तो यहाँ यहे है के ये कुछ लूर कास्ट स्ट्स हैं जो की अपनी अलक आरमी बनारे हैं और वो कहरे हैं और भाच्चा उनको एक निशान अप जाएए आप भी लडीए तो वो एक उनकी आरमी एक बन रही हैं बाच्चा एक बहुती अच्चा मैं आपको उदारन देती हूँ के कोट्वाल जो ते दिल्ली के उनो तानादारों को एक छिट्ठी लिकी और बोला अभी दक आप लोग जब बाच्चा को कोई आप छिट्टी लिखते है तो लिखते है या उद के बारे में लिखते हैं तो बोलते है हज़रत जहापना सलामत और उसके बजाए आप गरीप परवर सलामत लिए idea के बाच्चा को भी आप बडलना बाच्चा बबडल जाते है बाच्चा भी ये मेंजुस कते है अगर मुझे अपने इस पुजिषन पे रहना है तो मुझे गरीबों के लिए भी उनके विचारो को आप्टिकूलेट करना पड़ेगा जब कुछ पावर आएंगे अगरी सबाल आप से अपने बी किताब में लिखा है बहुती अंद के तरव की अटारसो सतावन एक तर से दिल्ली को बडल देती है और दिल्ली बडलता है, तो पुरा हिंटॉस्टान बडलता है पुरे हिंटॉस्टान के बारे में तो नहीं बाट करेंगे अगर तरवसो सतावन आप दिल्ली में क्या कुछ बडला है और कैसे दिल्ली के लिए अटारसो सतावन एक बहुत ही जिस को गते है के वाटरषेड वाटरषेड है वाटरषेड किस माइने में वो भी देखना पड़े के एक तो यह कि सारे मुगल क्टब उटार बॉटार विलकुल कतम होजाता है वो क्ष़म जाते है कंई सारी नबाबाभीये जब जँगेजारीये वो सब कटम जाती है वो सभ कटम होजाती है जो दिल्ली में कास्थवर से बगश्थवर कर लिया से ृ तो आथ लिए अड़ाँ सो सबता वन को एक भैस्लिम रोभौयन का इस आप सबता टेगे। ृ कि अपनी गर साई भीं भीगा ज़ेई। तो उस्स्पे एं लोगं गाई लिया किए खाँस उब बे वुसल्मानो के अख्स बोब चक्या से किष शे पेषा है। अदिली से निकल के चाले जाते हैं, तो वो जो और दिल्ली कोलिज बन्तो जाता है, जिस तरा से था, तो कई सारे इंस्टिटुच्छन्स जो दिल्ली के ते, जिस के उपर यी जो रिच कल्ट्चर जिसकी में आबात करनी हूँ, जिस में मोडन्रती भी है, तर दिश्छन भी ह टर्टिऊंंके बारए में नहीं सोथजना, अपने लिटिडीं टर्टिऊन के बारे नहीं न cafe देखना, यह सईप चीजना क्यों चलर VISTAक बारे में नहीं के यह stereo तेKhe बाड, की यें बीब बाद आत जेडे बदिलिंका, ठर्ठीं के आप यह तो ज़लिए हो लेए देखेगा, जबकी जहाई बे अब गर दीुरा लिट़री मोड्पाना बाझा इक लेगा बादद मैं. तो बाखे इतारतो तराईता है दिलगी की आरकिलोछिकल सुचयती ती劇क्ती हैए तुछूसुच्ढाईती जिस्का आपको बाखे लिखेगा क्रिंगगम बाध में बनाते है जिसको आरकिलोछिकल या अपने किताब में, कि सरे से अटारसोच्छताऊन के पहले आरकिलोछी म वो दिल्ली बदलने के साथ पूरा हिंदूसान बदलने लक्ता है, पूलेटिकल प्रुस्सिस बदल जाते है, बाज्शा को यहां से एकजाईल में वंगुन बहिज दिया जाता है, और एक तरे से पूरी दुनिया बदल जाती है, इंदूस्तानियो के लिए. सुपना जी, हमारे इस कारकम के आने कि लिए बभध भध दहनेवाद, और आबको एक बार फिर से इस बहेद्टरी किताई क्य टाप कि लिए, बभधाई आपको, हमारे इस कारकम जुने कि रिए बहज्ड दनेवाद. बहुत बहुत दँन्वाति राजचिद बहुत मजा आया मुझे बात करने में आप से मुझे तो यकीन है, मुझे तो मजा भी आया मेरे को यकीन भी है कि हमारे शोताओ को भी बहुत मजा आया