 بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدوری اللہ ربیلہ علمین و السلام و علاہ السید المرسلین عذیت طلبہ و طالبات اسلام کے معاشرطی نظام کے ذمن میں آج ہم نکاہ کی تفسیلات کے بعد تلاغ اور خولہ کے حوالے سے بات کریں تلاغ کا لفظی مانہ ہوتا ہے آزاد کر دینا تفریق یا جودعی پیدا کر دینا اس طلاحی اتبار سے میا بیوی کے درمیان کائم جو رشتہ نکاہ ہے اسے مخصوص لفاظ اور طریقے سے ختم کر دینا تلاغ کہلاتا ہے اسلام کی نگاہ میں جو جائز کام ہیں ان جائز کاموں میں سب سے زیادہ ناپسندیدہ کام تلاغ دینا ہے نکاہ کیوں کیا جاتا ہے تاکہ خاندان جودے آپس میں محبت اور پیار پیدا ہو اور نفلِ انسانی آگے کو چلے لیکن اگر کسی وجہ کی بینہ پر جانبہین کے درمیان نکاہ کا جو مقصد پیار اور محبت ہے وہ پیدا نہ ہو سکے اور اس کی وجہ اے التا نفرتیں وجود میں آجائیں اور وہ نفرتیں بڑتے بڑتے اِس حت تک چلی جائے کے ساتھ رہنا ممکن نہ رہے تو ایسے نہ گزیر حالات میں انسانوں کو جھگڑوں نفرتوں اور قطہ تعلقیوں اور گناہوں سے بچانے کے لئے اللہ پاک نے ایک جائز رفتہ تلاغ کا رکھا ہے زمانہ جہلیت میں حالات یہ تھے کہ لوگ اورتوں کو نہ تو بساتے تھے اور نہ تلاغ دے کر جدا کرتے تھے کہ وہ آگے اپنی نئی زندگی شروع کر سکے یعنی مزالم میں سے ایک ظلم یہ تھا اور تلاغ کی کوئی حد مقرر نہیں تھی جہلیت میں ایک تلاغ دے دی پھر رجو کر لیا دوسری دے دی پھر رجو کر لیا اور ایسے سالہ سال تک وہ عورت کو لٹکائے رکھتے تھے نہ تلاغ دے کے فارق کرتے تھے کہ آگے نکا کرے اور نہ بساتے تھے کہ زندگی تکون کے ساتھ گزرت سکے اِس ظلم کو ختم کرنے کے لئے اسلام نے تلاغ کے تصور کی اندر اسلاحات کی تلاغ کو مہدود کی اتین تک کہ اس میں سے جو پہلی دو تلاغیں ہیں ان کو تلاغ کے رجئی کرار دیا کہ ان تلاغوں کے بعد مرد کو حق ہے وہ اگر حالات میں بہتری سمیطے ہوئے رجو کرنا چاہے تو تلاغ دینے کے بعد بھی رجو کر سکتا ہے اگر ایک تلاغ دی ہے تو اس صورت میں رجو صرف باہم پیار و محبت کے ساکھ مل بیٹھنے سے ہی ہو جائے لیکن اگر دو تلاغیں دی دی گئی ہیں تو پھر اس صورت حال کے اندر تجدیدِ نکا ہوگی صرف نکاہ دوبارہ کر لیا جائے گا تو تلاغ کا اثر ختم ہو جائے گا رشتہ نکا پھر بہال ہو جائے گا ان دو تلاغوں کو تلاغ کے رجی کہا جاتا ہے جن میں رجو کرنا ممکن ہے مگر جو تیسری تلاغ ہے اسے تلاغ کے قطعی یا تلاغ کے مغلزہ کہا گیا کہ اس تلاغ کے بعد اب رجو کرنے کے لئے کوئی راستہ نہیں ہے سیواہ اس کے کہ وہ عورت اپنی آزادانہ مرزی کے ساتھ کہیں اور نکا کریں اور اگر وہاں کسی وجہ سے نباہ نہ ہو سکے اور اسے وہاں سے بھی تلاغ ہو جائے تو پھر ادد گزار کر پہلہ شہور اگر چاہے تو شاہدی کر سکتا ہے یہ تیسری تلاغ کے قطعی کے بعد پھر یہ معاملہ ہو گا اسلام نے اتصور اتلاغ کے اندر یہ جو اسلاحات کی اللہ پاک نے قرآن مجید میں اس کی طرف اشارہ فرمایا سورال بکرہ کی ایتنمر 239 ات تلاغوں مررطان کہ رجو کرنے والی تلاغ کے دو ہے جن میں رجو کیا جا سکتا ہے وہ تلاغ کے دو ہے اس کے بعد پھر دن کر لو تی کر لو رکنا ہے تو اچھے طریقے سے رکھو اور اگر جودائی ہے تو وہ بھی حسنِ سلوک اور احسان کے سا جودائی کرو یہ نہیں ہے کہ آپ اگر بگاد پہ آ گئے اور اگر نکاہ کا تعلو ختم ہو رہا ہے تو پھر نفرتیں اور جگڑے کر کے کہا نہیں چھوڑنا ہے تو امدہ طریقے سے احسان کرتے ہوئے چھوڑو یہ دو کی ایک لیمٹ بتائی گئی جو تیسری کا ہم نے ذکر کیا اس کا ذکر بھی یہی پر ہے فائن تلاغ کہا اگر وہ مرد اسے پھر دو کے بعد تیسری تلاغ دے دے تو اب وہ اس شہور کے لیے حلال نہیں جب تک کہ وہ کسی اور شہور کے ساتھ نکاہ نہ کر لے یہ دونو باتیں قرآنِ مجید میں اللہ تعالیٰ نے خود اس کی وضاہت اور سرہت کے ساتھ ہمیں بیان کر دیا ہے تو تلاغ کا جو اصل حق ہے وہ تو مرد کو دیا گیا چوکہ وہ نکاہ کرتا ہے نکاہ کے لیے اخراجات کرتا ہے اپنے گھر کو بساتا ہے عورت کے نان نفکے سکنے کی زمداری کو اپنے سر لیتا ہے اور جزباتی اعتبار سے بھی بل عموم مردوں کا معاملہ اورتوں سے قدر مختلف ہوتا ہے مرد کو حق کے تلاغ دیا گیا مگر اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ اگر مرد ظلم کی راہ پر چل پڑے اور زیادتی کرنا شروع کر دے اور وہی جہلانا ترزیمال اختیار کرے کہ نہ بس آئے اور نہ علک کرے تو اس صورت میں عورت کو بھی اللہ نے یہاک دیا ہے کہ وہ کسی مجاز اثرٹی کے پاس عدالت مجیسٹیٹ کے روبرو حاضر ہو کر اپنا مقدمہ رکھے گی اور جو جینون ریزنز ہیں نبہ نہ ہونے کی ان کا ذکر کرے گی باز وقت ایسا ہوتا ہے کہ شوار مفقود الحال ہو گئے اس کی خبری کوئی نہیں ہے اور سالہ سال سے غائب ہے اور نانو نفقہ کی زمداری کوئی اٹھانے والا نہیں ہے باز وقت مرد نکہہ کر لیا اس نے مگر نکہ کے جو تقازے ہیں ان کو پورا کرنے کی اہلیت نہیں رکھتا ہے ان تمام سورتوں کے اندر جائز جینون وجوحات ہیں وہ عورت عدالت کے سامنے پیش کرے گی اور عدالت ان وجوحات کو دیکھتے ہوئے ایک دگری جاری کر دے گی کینسلیشن اف نکہ کی تنسیخ نکہ کی اور یہ شریعت کی نظر کے اندر قابلِ قبول ہوتا ہے اور اسے باقائدہ دو تلاقوں کے برابر قرار دیا جاتا ہے اور اسے نکہ کا سلسلہ ختم ہو جاتا ہے یہ جو پروسیجر ہے اس پروسیجر کو خُلہ کہا جاتا ہے خُلہ کا لفظی مانہ ہوتا ہے اتارنا کسی چیز کو کھنچنا پھک دینا تو اصل میں عورت کا اپنے متالبے سے جو سلف دیمانڈ ہے اس کی اس متالبے پر رشتہ نکہ کو ختم کرنے کے لیے جو ایک کاروائی ہے اس کو خُلہ کہا جاتا ہے اللہ پاک نے قرآن میں فرمایا فینخف تم اللہ یقیمہ حدود اللہ اگر تمہیں یہ در ہو کہ یہ میہ بیوی اللہ کی حدود کو قائم نہیں رکھ پائیں گے فلہ جناحہ علیہ مہ فی مفتدت بھی پھر کوئی گناہ نہیں ہے اس صورت میں کہ بیوی خود کچھ بدلا دے کر اس تقلیف دے بندن سے آزادی لے لے اور نکہہ کی اس رشتے کو اتار پھنکے مگر اس میں کہا گیا کہ کچھ بدلا دے کر بدلے کا مطلب کیا ہے اگر مرد نے حق کے مہار کے اندر اسے کوئی بہت کیمتی چیزیں دی ہوئی ہیں کوئی گھر دیے ہوئے ہیں کوئی اور کوئی جیداد دی ہوئی ہے اور وہ یہ شرط رکھتا ہے عدالت کے روبرو کہ جی میں تو بسانا چاہتا ہوں لیکن اگر یہ مجھ سے علگ ہونا چاہتی ہیں تو پھر اس صورت میں انھیں میرے دیے ہوئے جو کیمتی تحايف ہیں وہ واپس کر دینے چاہی ہیں تو عدالت اس پوری سیچویشن کو دیکھتے ہوئے اس مرد کے داوے کو قبول بھی کر سکتی ہے اور عورت کو دیا گیا حکمار واپس بھی کروا سکتی ہے ہمہرے سامنے اس پر ایک حدی سے پاک ہے حضرت عبداللہ بن عباس رزی اللہ تعالیٰ نور ویعط کرتے ہیں کہ سابت بن قیس نامی اقسی حابی تھے ان کی بیوی حلور کی بارگا میں آئی اور آ کے اپنے قیس پٹھ کیا کہ میں سابت پر کسی قسم کا کوئی اتراز نہیں کرتی اس کے دین پر مجھے کوئی اتراز نہیں ہے مگر ہماری بہم ذہنی ہم اہنگی نہیں ہے اور ہمارا نیبہ نہیں ہو سکتا اور میں نہیں چاہتی ہے کہ میں شہر کی ناشکری کرتی بھی رہوں لہذا آپ میرے لیے علیدگی کا احتمام کریں ان کے شہر ان کو چھوڑنا نہیں چاہتے تھے جبکہ وہ چاہتی تھی کہ میں علاق ہو جاہوں اس پر حلور نے ان سے فرمایا کہ تمہارے شہر نے جو تمہیں باغ حکمہر میں دیا ہوا ہے کیا وہ باغ تم ان کو واپس کر دوگی اس نے قجی میں واپس کر دوگی تو اس پر اللہ کی رسولﷺ نے ان کے لیے وہ رستے کی علیدگی پیدا کر دی اور انھیں اپنے شہر سے تلاق دلوا دی تو یہ جو صورت حال ہے اورت کا مطالبہ کرنا اس کو حدیث پاک میں خلا کے لف سے تابیر کیا گیا ہے مگر ساتی ساتھ یہ بات بتانا بھی ضروری ہے جامعی ترمزی کی حدیث رمبر ایک سو بی آلیس میں فرمایا جو اورت بلا وجہ اپنے خامن سے تلاق کا سوال کرتی ہے تو اس پر جننت کی خوشبو حرام ہے یعنی اللہ پاک کی سخت نرازگی کا اظہار ہے کہ جو ایک بنے بنائے تعلق اور رشتے کو بغیر کسی وجہ سے تولنے کی کوشش کرتی ہے تو اسلام میں اصلان تو ہر صورت میں رشتے کو قائم رکھنے پر ذور دیا گیا لیکن نہ گذیر صورتحال کی اندر مزید فسحاد سے بچنے کے لیے اس سے نکلنے کی راہی بھی تلاق اور خلا کی شکل میں بتا دی گئی