 Kapitel 1 bis 7 von von der Kürze des Lebens. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Von der Kürze des Lebens, von Lucius Aeneus Seneca, übersetzt durch J. Moser. Kapitel 1 an Paulinos. Die Mehrzahl der Sterblichen, mein Paulinos, klagt über Abgunst der Natur. Dass wir für so kurze Lebensdauer geboren werden, dass so rasch, so reißend diese Fröst der uns vergönten Zeit ablaufe, also das ganz wenige ausgenommen den anderen mitten unter den Zubereitungen für das Leben, das Leben ausgehe. Und über dieses allgemeine Übel, wofür man es nämlich hält, pflegt nicht nur der große Haufen und der unverständige Pöbel zu jammern, auch berühmte Männer hat dieser Zustand zu Klagen veranlasst. Daher jener Ausruf des Größten der Ärzte, das Leben sei kurz, lang die Kunst. Darum führt Aristoteles mit der Natur hadernt, den einem Weisen am wenigsten ziemenden Zang. Sie sei gegen Tiere so gütig gewesen, dass solche es bis auf fünf oder zehn Jahrhunderte brechten. Dem Menschen zu so vielem und großem Geboren sei ein so bedeutend näheres Ziel gesteckt. Es ist nicht wenig Zeit, was wir haben, sondern es ist viel, was wir nicht nützen. Lang genug ist das Leben und zur Verbringung der größten Dinge reichlich gespendet, wurde es nur durchaus gut angewendet. Aber wenn es dahin fließt, ohne dass man es zur Rate hält und darauf achtet, wenn es zu nichts edlem verwendet wird, so merkt man erst, wenn die letzte Not drängt, es sei vorüber, während man nicht eingesehen hat, es gehe dahin. So ist es. Nicht wie wir es empfangen haben, das Leben ist es kurz, sondern wie wir es gemacht haben. Und wir sind damit nicht gering bedacht, sondern verschwenderig. Gleich wie große und königliche Reichstümer, wenn sie an den unrechten Herrn gekommen sind, im Augenblicke in alle Welt gehen. Solche aber, die an einen guten Haushälter gegeben sind, wären sie auch nur unbedeutend, durch den Gebrauch sich mehren. So hat unsere Lebenszeit, wenn man gut damit haushält, keine engen Grenzen. 2. Was klagen wir über die Natur? Sie hat sich ja freigebig bewiesen. Das Leben, wenn man es zu Gebrauchen versteht, ist lang. Den einen hält unersättlicher Geiz gefangen, den anderen emsige Geschäftätigkeit in unnötigen Arbeiten. Der eine wird vom Weine nicht trocken, der andere dämmert Träge dahin. Der eine müdet sich ab, ersüchtig, stets gespannt auf fremdes Urteil. Den anderen treibt, in Hoffnung auf Gewinn, hinreißende Handelsgier in allen Ländern, auf allen Meeren umher. Manche foltert kriegslos, dass sie unaufhörlich auf fremde Gefahr gespannt oder wegen eigener in Unruhe sind. Manche verzehrt undankbare Herendienst in selbstgewährter Sklaverei. Vielen macht das Streben nach dem Glück anderer oder die Unzufriedenheit mit ihrer eigenen Lage zu schaffen. Die meisten, kein festes Ziel im Augehabend, jagt eine Öre, sich selbst widersprechende, sich immer aus sich selbst heraussehnende Unbeständigkeit von Plan zu Plan umher. Manche entscheiden sich für keine Richtung ihrer Lebensbahn, sondern während sie schläfrig gähnen, eralt sie der Tod. Also, dass ich nicht zweifeln kann, es sei wahr, was bei dem größten der Dichter wie ein Orakel Spruch steht. Wir leben einen kleinen Teil des Lebens nur. Freilich, alle anderen Momente sind nicht Leben, sondern Zeit. Von allen Seiten drängt sich die Verdabnis her und lässt nicht zu, dass man sich aufrafe und zur Prüfung des Waren den Blick erhebe, sondern hält ihn gesenkt und an die Begierden gefesselt da nieder. Nie wird es ihnen so gut, dass sie zu sich selbst kommen, wenn ihnen auch je etwa Ruhe beschieden ist. Wie auf einem tiefen Meere, das auch nach dem Sturme noch wogt, schwanken sie und ihre Begierden lassen ihnen nimmer mehr Frieden. Und meinst du, ich spreche von solchen, von denen jedermann einstimmt, es sehe schlimm mit ihnen aus? Oh, beobachte doch diejenigen, zu deren Herrlichkeiten alles herbeiströmt, sie ersticken in ihrem Glöcke. Wie vielen wird ihr Reichtum zur Last, wie viele büßen auf ihrer rätnerischen Laufbahn, da sie täglich ihr Talent zur Schau tragen wollen, ihre Lunge ein. Wie viele sind von lauter unaufhörlichen Genössen bleich? Wie vielen lässt der sie umringende Klientenschwarm keine freie Stunde? Ja, gehe sie alle durch, von den niedrigsten bis zu den höchsten. Der eine sucht einen Anwalt, der andere gibt sich da zuher. Der eine ist in Not, der andere nimmt sich seiner an, der Dritte tut den Ausspruch. Sich selbst gehört keiner, einer verzehrt sich für den anderen. Frage nach jenen, deren Namen auswendig gelernt werden. Du wirst finden, ihre unterscheidenden Merkmale sind die, dass der eine diesem, der andere jenem dient, keiner sich selbst. So dann ist die Unzufriedenheit, so mancher, ganz widersinnig. Sie klagen über verächtliche Beantlung von Seiten der Höhen, wenn diese ihren Besuch ablehnten. Der selbe, der für sich selbst nie zu Hause ist, mag es, über den Stolz eines anderen zu klagen. Dieser jedoch mag er sein, wer er will, hat, wenn auch mit übermütigem Blicke doch irgendwann mal nach dir hingeschaut und sein Ohr zu deinen Worten herabgelassen. Er hat dich an seine Seite genommen. Du aber hast dich selbst noch nie wert geachtet, je auf dich selbst zu schauen oder auf dich selbst zu hören. Du hast also nicht Ursache, diese Deine Dienstbeflissneid irgendeinem für etwas anzurechnen, weil, während du selbiger ausübtest, dein Wille nicht darauf gerichtet war, einem anderen anzugehören, sondern du nur nicht wusstest, wie du dir selbst angehören solltest. Wenn auch alle Geister, die jemals glänzten, auf diesen einzigen Gegenstand ihr Augenmerk zusammenrichten, so werden sie sich doch nie genug über diese Verblendung menschlicher Gemüter verwundern können. Ihre Landgüter lassen sie wohl nie von einem in Beschlag nehmen, und wenn der geringste Streit über Markungsverhältnisse stattfindet, so laufen sie nach Steinen und Waffen. In ihr Leben aber lassen sie andere eingreifen. Ja, sie führen wohl gar selbst diejenigen herbei, die es in Beschlag nehmen werden. Es findet sich keiner, der sein Geld verteilen möchte. Sein Leben teilt jeglicher aus und unterwie viele. Genau nehmen sie es mit dem Zusammenhalten ihres Vermögens. Sobald es sich aber um Verlust der Zeit handelt, so sind sie wahre Verschwender mit einem Gute, bei welchem allein der Geiz eine Tugend wäre. Nehmen wir gerade einen aus dem Haufen der Hochbetagten heraus. Wir sehen, sprechen wir zu ihm. Du bist auf die höchste Stufe menschlicher Lebensdauer gekommen. Hundert Jahre oder darüber lasten auf dir. Wohl an, schicke dich an, Rechnung zu tun, von deinen Jahren. Sage, wie viel von jener Zeit dir der Gläubiger, wie viel die Geliebte, wie viel der Angeklagte, wie viel der Schützling weggenommen, wie viel der häusliche Hader, wie viel die Sklavensucht, wie viel das Umherrennen in der Stadt der Besucherhalber. Nimm dazu die selbstgemachten Krankheiten. Nimm dazu auch, was ohne Benutzung brach liegen blieb. Und du wirst sehen, du hast weniger Jahre, als du zählst. Lass an deinem Gedächtnis vorüberlaufen, wie oft du nicht wusstest, was du tun solltest, wie wenige Tage du so zurücklegtest, wie du es angeschlagen hattest, wie wenig du Genuss von dir selbst hattest, wann denn deine Mine ihre eigentlichen Züge hatte und dein Gemüt unverzagt war. Was du mit deinem Tun in einem so langen Lebensalter ausgerichtet, wie viele an deinem Leben gezacht haben, ohne dass du merktest, was du verlorst. Wie viel dir vergeblicher Kummer, türischte Freude, gierige Leidenschaft ein schmeischender Liebesgenoss gestohlen, wie wenig dir von deinem Eigentume geblieben und du wirst einsehen, du sterbst, ohne gereift zu sein. Kapitel 4 Wo fehlt es also? Ihr lebt, als würdet ihr immer leben. Nie kommt euch in den Sinn, wie kark ihr bedacht seid. Ihr beobachtet nicht, wie viel Zeit schon vorübergegangen ist. Ihr geht mit ihr um, als ob ihr die Hülle und Fülle hättet, da inzwischen vielleicht gerade der Tag, den ihr einem Menschen oder einer Sache opfert, der Letzte ist. Alles fürchtet ihr, als die da staplig seien. Als werdet ihr unstaplig, begehrt ihr alles. Du kannst manche sagen hören, mit dem 50. will ich mich vom Kriegsdienste in die Ruhe begeben. Das 60. Jahr soll mich von Staatsämtern losmachen. Und wen bekommst du denn zum Brugen für ein längeres Leben? Wer soll das gerade so kommen lassen, wie du es ausmachst? Schämst du dich nicht, die Hefe des Lebens für dich zu behalten und für den edlen Geist nur die Zeit zu bestimmen, die zu nichts mehr verwendet werden kann. Wie ist es doch so spät, als dann zu leben anzufangen, wenn man aufhören muss? Welch törichtes Vergessen der Stapligkeit vernünftige Vorsätze auf das 50. oder 60. Jahr hinauszuschieben und das Leben an dem Punkte beginnen zu wollen, an denen es wenige bringen. Gar mächtige und hochgestiegene Männer, wirst du finden, lassen Worte fallen, mit denen sie die Muße wünschen, Preisen und allen ihren Herrlichkeiten vorziehen. Sie wünschen so manchmal von ihrer Höhe, wenn es ohne Gefahr geschehen könne, herabzusteigen. Denn wenn auch nichts von außen sie beunruhigt oder erschüttert, das Glück trägt seinen Sturz in sich selbst. Kapitel 5 Der vergötterte Augustus, dem die Götter mehr als irgendeinem gewährten, hat nicht aufgehört, sich Ruhe zu erflehen und um Abnahme der Staatsgewalt zu bitten. Alle seine Reden gingen immer darauf zurück, dass er Muße für sich schaffe. Mit diesem, wenn auch Grundlosen, doch süßen Troste, dass er einst sich selbst leben werde, erheiterte er sich sein Geschäftsleben. In einem an den Senat gerichteten Schreiben, da er versprochen hatte, dass seine Zurückziehung nicht ohne Wurde und nicht im Widerspruch mit seinem früheren Ruhme sein werde, finde ich die Worte. Doch dies lässt sich eher auf eine römliche Weise ausführen als versprechen. Mich hat jedoch die Lust nach dem so ersehnten Zeitpunkt vorwärtsgeschoben. Also, dass ich, weil mir die Freude in der Wirklichkeit noch verzieht, einigen süßen, genoss mir schon zum Voraus verschaffte, indem ich nur davon redete. Etwas so herrliches düngte ihm das geschäftlose Leben, dass er, weil es in der Wirklichkeit noch nicht anging, es in Gedanken zum Voraus genoss. Der Mann, der alles von sich allein abhängig sah, der einzelnen und Nationen ihr Geschick bestimmte, dachte voll Freuden an den Tag, da er seine Herrlichkeit ausziehen wurde. Er hatte es erfahren, wieviel Schmeiß jenes durch alle Länder strahlende Glück auspresste, wieviel geheimen Kummer es übertünchte, genötigt erst gegen Mitburger, darauf gegen Amtsgenossen, zuletzt gegen Verwandte die Waffen zu führen, hat er Blut vergossen, zu Land und zur See. Durch Mazedonien, Sizilien, Ägypten, Syrien, Asien und fast an allen Küsten im Kriege umhergetrieben, hat er die vom Römermord ermüdeten Haere zu auswärtigen Kriegen gelenkt. Während er die Alpen zur Ruhe brachte und Feinde bezwang, die mitten in den Frieden und in die Reiscranzen zwischen allen gestreut waren, während er über den Rhein den Euphrat und die Donau die Grenzen vorschob, wurden in der Stadt selbst die Degen eines Morena, Cepio, Lepidus, der Ignatia gegen ihn gewerzt. Noch war er den Nachstellungen dieser nicht entgangen, so setzte seine Tochter und so manche Jünglinge des Adels durch unzüchtigen Umgang wie durch einen Eid an sie gefesselt, den bereits alternden Mann in Schrecken, ein Weib abermals und in noch höherem Grade durch die Verbindung mit einem Antonius furchtbar. Diese eiternden Auswüchse hatte er zusammen den Gliedern abgeschnitten. Es wuchsen andere nach, wie an einem mit Blut überfüllten Körper, brach immer wieder auf einer anderen Seite etwas auf. Darum wünschte er Ruhe. Auf sie sein Hoffen und Denken richtend ließ er in seinen Anstrengungen nach. Sie war der Wunsch dessen, der Wünsche erfüllen konnte. Markus Cicero unter Leuten wie Catalina und Claudius, wie Pompeius und Crassus, sich umhertreibend, die teils seine offenbaren Feinde, teils zweideutige Freunde waren. Während er samt der Republik schwankt und die sinkende hält, endlich von ihr losgerungen, aber weder im Glück zufrieden, noch im Missgeschick geduldig. Wie oft verwünscht er gerade dies sein Konsulat, das nicht ohne Grund, aber ohne Maß, gepriesen war. Welch klägliche Worte spricht er aus in einem Brief an Atticus, da Pompeius, der Vater, bereits überwunden war, der Sohn aber in Hispania noch die gebrochene Macht wieder aufzufrischen suchte. Was ich hier tue, schreibt er, fragst du. Ich weile in meinem Tusculanum ein Halbfreier. So dann fügt er noch einiges andere hinzu, worin er teils die frühere Zeit beklagt, teils mit der gegenwärtigen Unzufrieden ist und an der Zukunft verzweifelt. Einen halbfreien nennt sich Cicero, aber wahrlich nie wird ein Weiser es zu einem so niedrigen Namen kommen lassen. Nie wird er halbfrei sein, stets in ungeschmälter, vollkommener Freiheit ungebunden, sein eigener Herr über den anderen stehend. Denn was kann über dem sein, der über dem Schicksal steht? Kapitel 6 Livius Drusus, ein tätiger und heftiger Mann, der, als er angeschlossen an die gewaltige Genossenschaft von ganz Italien, die neuen Gesetzvorschläge und die grachischen Unruhen im Schilde führte, nicht hinaus sah, wie es mit der Sache enden wollte, die er auf der einen Seite nicht durchführen konnte und die auf der anderen Seite einmal angefangen, wieder aufzugeben, nicht in seiner Gewalt stand, soll das von Jugend an unruhige Leben verflucht und gesagt haben, ihm allein seien schon als einem Knaben niemals Feiertage zuteil geworden. Er war nämlich noch ein Knabe gewesen und in der Prä-Texta gegangen, als er schon unternahm, Angeklagte bei den Richtern zu empfehlen und sich auf dem Forum so nachdrücklich zu verwenden, dass, wie jedermann weiß, einige Entscheidungen von ihm durchgesetzt wurden. Wohin musste nicht ein so frühzeitiger Ehrgeiz führen? Das war Gutwissen, dass eine so unreife Keckheit zu großem Unheil ausschlagen müsse, für ihn und für das Ganze. Zu spät klagte er also, es seien ihm keine Feiertage geworden. Er, der von Kindesbeinen an voll Unruh war und dem Forum lästig. Man streitet darüber, ob er selbst Hand an sich gelegt. Er stürzte nämlich auf einmal an einem Stich durch den Unterleib zusammen und da zweifeln wohl einige, ob sein Tod ein Freiwilliger war, niemand aber, ob er zur rechter Zeit kam. Es wäre überflüssig, noch mehrere anzuführen, die, während sie andern, höchst glücklich schienen, ein wahres Zeugnis gegen sich selbst ausgestellt haben, indem sie auf den ganzen Gang ihrer Lebenszeit nicht zielten. Allein durch solche Klagen haben sie weder andere noch sich selbst geändert. Denn, wenn die Worte hervorgebrochen sind, so fallen die Leidenschaften in ihre gewohnte Weise zurück. Das Leben, wie ihr es führt, warlich, und wenn es über tausend Jahre hinausginge, wird sich sehr ins Engel ziehen. Jene Verkehrtheit würde Jahrhunderte über Jahrhunderte verschlingen. Diese Lebenszeit aber, die, ob sich schon ihrer Natur nach verrennt, durch Vernunft erweitert wird, muss euch freilich schnell entfliehen. Ihr ergreift sie ja nicht und packt sie nicht und haltet die flüchtigste aller Sachen nicht auf, sondern lasst sie dahingehen, wie etwas Überflüssiges, und das sich wieder einbringen ließe. Dazu rechne ich aber hauptsächlich auch die, so für nichts als für Trunk und Wollost Zeit haben. Niemand ist auf eine minder ehrbare Weise beschäftigt. Die anderen, obgleich von einem Trugbilder des Ruhmes gefesselt, haben bei ihren Verirrungen doch noch einen Schein für sich. Magst du mir geizige Vorhalten oder auch zahnsüchtige oder solche, die ungerechten Haas oder Feinschaft ausüben? Bei den Fehlern dieser Aller ist doch noch etwas männliches. Die Sklaven ihres Bauches aber und ihrer Lüste leiten an einer unanständigen solche. Gehe die ganze Zeit jener Menschen durch, betrachte, wie lange sie rechnen, wie lange sie auf den Fang lauern, wie lange sie fürchten, wie lange sie den Hof machen oder sich machen lassen, wie viele ihnen eigene und fremde Burgschaften, wie viele ihnen die Gastereien wegnehmen, die selbst wieder ein Dienst sind. Und du wachst sehen, wie sie nicht zu Atem kommen können, vor ihren soll ich sagen übeln oder gütern. Man ist endlich darüber eins, dass ein Mann, der von etwas zum Voraus in Anspruch genommen ist, nichts mit Glück betreiben könne, nicht Bewegsamkeit, nicht freie Wissenschaften, die Weile der zerstreute Geist nicht tief in sich aufnimmt, sondern alles wie eingestorbt, wieder auswirft. Nichts kann ein von etwas ganz in Anspruch genommener Mensch weniger als Leben. Und es gibt keine schwerere Kunst als diese. Kapitel 7 Meister in anderen Künsten gibt es ins Gemein und viele. Ja, manche derselben hatten, wie man es ansah, Knaben schon in solchem Grade erfasst, dass sie sogar Lehrmeister darin abgeben konnten. Leben muss man das ganze Leben hindurch lernen. Und was dir vielleicht noch sonderbarer klingt, all sein Lebtage muss man sterben lernen. Viele gar große Männer, nachdem sie alles Hindernste beiseite gesetzt und Reichstümern, Dienstleistungen, Genüssen entsagt hatten, haben bis in das äußerste Alter sich einzig darauf gelegt, dass sie verständen zu leben. Doch ist die Mehrzahl von ihnen mit dem Geständnis aus dem Leben gegangen, dass sie es noch nicht verstehen. Wir wollen es nun jene andern können. Es ist, glaube mir, eine Aufgabe für einen großen, übermenschliche Missgriffe erhabenen Mann, nichts von seiner Zeit entschlüpfen zu lassen. Und darum ist das Leben desjenigen das Längste, dem es nach seiner ganzen Ausdehnung ganz eigen gehörte. Nichts davon ist brach und müßig gelegen. Über nichts davon hatte ein anderer zu bestimmen. Hat er doch nichts gefunden, was verdient hätte, dass er es gegen seine Zeit eingetauscht hätte, auf die er so haushälterisch acht gehabt. Und darum wart ihm genug. Fehlen musste es aber notwendig dehnen, von deren Leben die Leute viel hinweg getragen. Und du darfst nicht meinen, dass deshalb diese nicht einsehen, wie sie zu kurz kommen. Gar viele wenigstens von denen, die ein großes Glück beschwert, kannst du unter den Scharen ihrer Schützlinge oder unter ihren Rechtshändeln oder anderen ehrenvollen Erbarmlichkeiten manchmal ausrufen hören. Mir ist es nicht vergönnt, mir selbst zu leben. Warum soll das dir nicht vergönnt sein? Feierlich alle, die so dich zu ihrem Anwalt ansprechen, entziehen dich dir selbst. Jena angeklagte dort. Wie viele Tage hat er dich gekostet? Wie viele jener, der um ein Amt wirbt? Wie viele jenes alte Weib, das nur zu tun hat, ihre Arben zu begraben? Wie viele jener, der sich krank stellte, um die Habsucht der Ablaura zu reizen? Wie viele jener mächtige Freund, der euch nicht zu freunden, sondern zum Prunker hat? Gehe sie doch durch und zähle sie her, deines Lebenstage. Und du wirst finden, spott wenige sind dir geblieben. Einer, der die Fassen erlangt hat, nach seinem Wunsch, wünscht sie niederzulegen und sagt einmal über das andere, wann wird dieses Jahr vorüber sein? Ein anderer veranstaltet die Spiele, die er, dass sie ihm durchs Los zufielen einen großen Wert gelegt hatte. Ach, solft er, wann werde ich davon los? Um einen anderen reist man sich auf dem ganzen Forum, ihn zum Schutzhahn zu haben und alles kommt um seine Twellen in Bewegung. Dass es nicht anzuhören ist. Ach, ruft er aus, wann wird es zum Vertagen kommen? Es macht jeglicher sein Leben schneller dahin eilen und leidet an Sehnsucht nach der Zukunft und an Überdross der Gegenwart. Aber der, welcher jegliche Zeit zum Gebrauche für sich verwendet, der jeden Tag also ordnet, als ob er das Leben wäre, sieht dem Morgenden weder mit Verlangen noch mit Frust entgegen. Denn was für neuen Genuss konnte ihm wohl noch diese oder jene Stunde bringen? Alles ist ihm bekannt, alles zur Genüge genossen. Über das andere mag das Schicksal nach Laune verfügen, wie es will. Sein Leben ist bereits in Sicherheit. Hinzukommen kann ihm noch etwas entzogen werden, nichts. Und hinzukommen so, wie wenn einer mit schon gesättigtem, doch nicht über völte Magen noch etwas Speise nimmt, ohne ein Bedürfnis danach zu fühlen. Ende von Kapitel 7, Kapitel 8 bis 14 von der Kürze des Lebens. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Von der Kürze des Lebens von Lucius Aneus Zenica übersetzt durch J. Moser. Kapitel 8 Um der grauen Haare und Runzen willen, darfst du also nicht denken, es habe einer lange gelebt. Nicht lange gelebt hat er, nur lange da gewesen ist er. Denn wie? Denkst du wohl, es sei einer weit geschifft, wenn ihn, da er vom Hafen auslief, ein furchtbarer Sturm dahin und dorthin verschlagen und mit der Gewalt kreuzender Winde auf einer und derselben Bahn im Kreise herumgetrieben hat? Nein, nicht weit geschifft ist er, nur viel umher geworfen, wahrt er. Es kommt mir immer sonderbar vor, wenn ich sehe, dass diese und jene einen andern um seine Zeit ansprechen und die Leute, die man darum bittet, so willig sind. Das hat der eine, wie der andere im Auge, wozu die Zeit in Anspruch genommen war. Die Zeit selbst, aber keiner von beiden. Als wäre es nichts, bittet man darum, als wäre es nichts, gewährt man sie und behandelt die allerkostbarste Sache wie Kinderspiel. Sie entschleicht ihnen aber, weil sie etwas Unkörperliches, weil sie nicht mit Augen wahrzunehmen ist und darum wird sie so gering geachtet. Ja, sie hat ihnen fast gar keinen Wert. Jährliche Geschenke nehmen auch die namhaftesten Männer an und opfern dafür teils ihrer Anstrengung, teils Dienste, teils Sorgfalt. Kein Mensch aber bringt die Zeit in Anschlag. Sie gehen damit ganz unhaushälterisch um, weil sie ja nichts kostet. Aber diese Nämlichen betrachten sie wenn sie krank sind, wenn die Gefahr des Todes ihnen näher rückt, wie sie die Knie der Ärzte umfassen, wie sie, wenn ein peinischer Prozess sie in Forst setzt, all das Irrige aufzuopfern bereit sind, wenn sie nur das Leben behalten. Solche Widersprüche bieten ihre Leidenschaften dar. Könnte für jeglichen gleich wie der Vergangenen so der künftigen Jahre Zahl bestimmt werden. Wie wurden die so einen kleinen Rest für sich übrig sehen, erzittern, wie haushälterisch damit umgehen? Nun ist es aber doch leicht etwas bestimmt zu Gemessenes einzuteilen, mag es auch klein sein. Gerade am meisten Aufmerksamkeit muss man darauf verwenden, etwas zu erhalten, wovon man nicht weiß, wann es aufhöre. Denke übrigens nicht, sie übersehen ganz, wie kostbar die Sache sei. Pflegen sie doch, ihren Geliebtesten zu sagen, sie seien bereit, ihnen einen Teil ihrer Jahre zu schenken. Sie geben ohne zu verstehen, wie man geben sollte. Sie geben nämlich so, dass sie sich etwas entziehen, ohne dass jene dabei gewinnen. Gerade das wissen sie nicht, ob sie selbst verlieren. Darum ist ihnen der Schaden, so leicht zu verschmerzen, weil der Verlust ihnen verborgen bleibt. Niemand wird dir die Jahre erstatten, niemand dich dir selbst zurückgeben. Hingehen wird die Lebenszeit, wie sie angefangen hat, und ihren Lauf nicht zurückrufen oder hemmen. Sie wird keinen Larm machen, auf keine Weise an ihre Eile dich mahnen. Ohne das du es merkst, wird sie dahin fließen. Nicht eines Königs herrscher Wort, noch Volksgunst, wird sie verlängern. Wenn sie von Anbeginn losgelassen ist, wird sie ihre Bahn hinablaufen. Nirgends wird sie einkehren. Nirgends sich aufhalten. Was wird geschehen? Du bist in Anspruch genommen, das Leben eilt. Mittlerweile wird der Tod herangerückt sein, für den du Zeit haben musst. Du magst wollen oder nicht? Kapitel 9 Ist das möglich, frage ich, bei einem von denen, die sich klug preisen und in zu großer Geschäftigkeit befangen sind, als dass sie leben könnten, wie sich's gebührt. Auf Kosten ihres Lebens treffen sie die Einrichtungen fürs Leben und spinnen weitaussehende Plane. Und der größte Verlust fürs Leben ist über dies das Hinaus schieben. Das verträumt immer den ersten Tag. Das entreist die Gegenwart, indem es auf die Zukunft verweist. Was hauptsächlich zu leben verhindert, ist die Erwartung, bei der du von dem morgenden Tage abhängst. Dass heute gibst du verloren, mit dem, was in der Hand des Zufalls liegt. Machst du Plane. Was in deiner Hand ist, lässtest du fahren. Wohin wendest du die Blicke? Wie weit lässtest du dich ein? Alles, was kommen wird, steht unsicher. Lebe für den Augenblick. Siehe, der größte Dichter ruft dir zu und singt dir begeistert, wie mit Göttermund den heilvollen Spruch. Immer der beste Tag aus der armen, staplischen Leben flieht zuerst. Was zauderst und zögerst du, will er sagen. Wenn du nicht zugreifst, flieht er dahin. Und wenn du auch zugegriffen hast, entfliehen, wird er dennoch. Darum muss man mit der Schnelligkeit der Zeit Wetteifern durch rasche Benutzung derselben. Wie aus dem reißenden Waldbache, der nicht immer fließt, muss man als Wald schöpfen. Auch das ist ein gar feiner Vorwurf gegen das endlose Plane machen, das er nicht sagt, immer das beste Lebensalter, sondern der Tag. Wie sorglos. Und bei den Zeiten so rascher Flucht bedächtlich, breitest du Monden und Jahre und deren eine langereihe vor dir aus, je nachdem es deiner Ungenügsamkeit gut düngt. Und er spricht mit dir von dem Tage, der noch dazu im Fliehen begreifen ist. So ist es denn offenbar, dass immer der beste Tag zuerst den armen staplischen entflieht, nämlich den Geschäftefallen, deren Seelen eher sie der Kindheit entwachsen, das Alter überallt, dem sie unbereitet und ungerüstet nahen. Denn für nichts haben sie gesorgt. Auf einmal und unvermutet sind sie dahin geraten. Dass es täglich heranrückte, merkten sie nicht. Gleich wie ein Gespräch oder eine Lektüre oder ein Gedanke, in den man sich vertieft, reisende Täuscht. Sie merken, dass sie angelangt sind. Sie merken, dass sie nahe waren. Sie merken, dass sie sich dieser Ununterbrochenen und so raschen Lebensweise, die wir schlafend und wachend gleichen Schröte fortsetzen, die Geschäfte fallen nicht bewusst, außer am Ziele. Kapitel 10 Die Behauptung ins Einzene und auf Beweise einlassen, so möchte sich mir wohl manches darbieten, wodurch ich erachten könnte, das Leben der Geschäfte fallen sei sehr kurz. Es fliegte Fabianus, der nicht zu unseren Katheda-Philosophen, sondern zu den echten und alten Gehörten zu sagen. Gegen die Leidenschaften müsse man mit Kraft nicht leise auftretend kämpfen und nicht mit kleinen Wunden, sondern mit raschem Angriffe ihre türkische Schaar abweisen. Ihr hohen Necken soll zum Schweigen gebracht, nicht durch Neckereien erwidert werden. Doch wenn jenen den Geschäfte fallen, ihre Missgriffe vorgehalten werden sollen, so sind sie zu belehren, nicht nur zu beklagen. Die Zeiten teilt sich das Leben, in die welche ist, welche war und welche sein wird. Davon ist die, in der wir leben, kurz, die wir leben werden, zweifelhaft, die wir gelebt haben, gewiss. Diese ist es, an welche das Schicksal sein Anrecht verloren hat und die in keines Menschen Willkür zurückgebracht werden kann. Diese ist es, welche die Geschäfte fallen verlieren, denn sie haben ja nicht Zeit in die Vergangenheit zu schauen. Und hätten sie auch Zeit, so ist die Erinnerung an etwas, das man bereuen muss und angenehm. Denn ungern wenden sie ihre Gedanken auf die schlecht hingebrachten Zeiten und wagen es nicht, wobei sich, wenn es in Anregung kommt, nur Missgriffe offenbaren, wenn auch solche, die durch diesen oder jenen Reiz Augenblicklicher Lust sich der Wahrnehmung entzogen hatten. Niemand, außer wer alles mit Aufmerksamkeit sich selbst tat, die sich nie täuschen lässt, wendet sich gern in die Vergangenheit zurück. Ein Mensch, der vieles mit Ehrgeiz erstrebt, in Übermut verachtet, mit Leidenschaftlichkeit errungen, mit Hinterlist erschlichen, mit Habsucht an sich gerissen und in Verschwendung durchgebracht hat, muss notwendig sein Gedächtnis fürchten. Das aber ist der unantastbare und vollendete Teil unserer Zeit, der über jeden Unfall des Lebens erhaben und dem Reiche des Schicksals entzogen ist, den Nichtmangel, nichtforscht, nicht ein Krankheitsanfall beunruhigt. Der kann nicht gestört, nicht entressen werden. Beständig und ohne Angst ist ihr Besitz. Nur ein Tag um den anderen und diese nur in Augenblicken sind gegenwärtig. Aber die der vergangenen Zeit werden sich alle, sobald du es haben willst, vor dich stellen und sich nach deinem Belieben beschauen und festhalten lassen. Dazu aber haben die Geschäfte fallen keine Zeit. Ein sorgenfreies und ruhiges Gemüt geht in alle Teile seines Lebens hinein. Die Seelen der Geschäfte fallen sind wie unter dem Jahr und können sich nicht wenden und zurückschauen. Ihr Leben ist in ein tiefes Meer hinabgesunken und so wie es nichts hilft du magst nachgießen so viel du willst wenn nicht etwas unten ist was es aufnehme und halte. So ist es einerlei wie viel Zeit auch gegeben sein mag wenn kein Punkt da ist wo sie festbleibe durch die Schadhaften und durch löscherten Seelen rennet sie durch. Die Gegenwacht ist gar sehr kurz so zwar dass sie manchen wie gar nichts vorkommt denn sie ist immer im Lauf im Fluss, im Sturz sie hört eher auf als sie kam und es ist in ihr eben so wenig ein Stellestand als in dem Weltall oder in den Gisternen deren Bewegung stets rastlos nie auf dem selben Punkt stehen bleibt. Die Gegenwacht nun ist es allein die den Geschäftevollen gehört dieser aber ist so kurz dass man sie nicht fassen kann und gerade sie entzieht sich ihnen auch während sie auf vieles zerstreut sind. Kapitel 11 willst du endlich an etwas erkennen wie kurze Zeit sie leben so sehen nur wie sie lange zu leben wünschen abgelebte Kreise erbetteln mit gelöbten die Zulage von einigen Jahren sie täuschen sich selbst sie seien jünger sie schmeicheln sich durch Lüge und betrügen sich mit solcher Freude als ob sie damit auch das Verhängnis hinter das Licht führten und wenn dann einmal irgendein Übel befinden sie an die Sterblichkeit mahnt wie zarkhaft sterben sie nicht als die da ausziehen aus dem Leben sondern als die hinausgeworfen werden Toren schreien sie während sie gewesen dass sie nicht gelebt haben und wurden sie nur bei dieser Krankheit davonkommen da wollten sie in Muße leben da fällt es ihnen ein wie vergeblich sie bereitet haben was sie nicht genießen wurden wie alle ihre Mühe umsonst gewesen dagegen wenn man das Leben fern von allen Welthänden führt warum sollte es nicht von Umfang sein nichts davon wird verstellt nichts da und dorthin verstreut nichts dem Zufall überlassen nichts geht durch Nachlässigkeit zugrunde nichts wird durch Verschenkungen entzogen nichts ist überflüssig es trägt, wenn ich so sagen soll seine vollen Zinsen sei es also so klein es sei es ist mehr als hinreichend und darum komme der letzte Tag wann er will nicht zaudern in den Tod zu gehen mit festem Schröte du fragst vielleicht wer denn die Geschäfte fallen seien von denen ich sage glauben nicht, dass ich bloß die meine, die sich erst durch die losgelassenen Hunde aus der Barsenhalle treiben lassen die du entweder mit Glanze begleitet oder in Verachtung einem zu gefolgend von dorthim Gedränge wegkommen siehst die ihre Dienstfertigkeit nicht zu Hause bleiben lässt dass sie an fremden Türen anklopfen denen die obrigkeitliche Versteigerung ein gezogener Güter um schändlichen Gewinnes willen der ihnen manchmal übel bekommen kann im Kopf herumgeht nein, manche sind selbst in ihrem zurückgezogenen Leben nicht herren ihrer Zeit auf ihrem Landgute oder auf ihrem Ruhelager mitten in der Einsamkeit wenn sie sich auch von allem losgemacht haben sind sie sich selbst zur Last es gibt Leute von denen man nicht sagen kann ihr Leben sei ohne Tätigkeit aber eine nichts turnde Geschäftigkeit ist es Kapitel 12 der meinst du lebe in Muße welcher quärentische Wesen denen die Tolleid einiger Leute einen hohen Preis gibt mit ängstlicher Genauigkeit achtnet und den größten Teil seiner Zeit mit den rostigen Metallblätchen zubringt der auf dem Ringplatz denn o der Schande es sind nicht einmal römische Schwachheiten woran wir leiden ringenden Griechenknaben den Zuschauer abgibt der die Scharen seiner Wettkampfsieger in Paare nach Alter und Farben einteilt der die berühmtesten Athleten hält wie solche Leute sagst du Leben in Muße denen viele Stunden unter der Hand des Barbiers vorübergehen abgenommen wird was in der letzten Nacht gewachsen ist da man über jedes herrschen Rad hält und bald das in Unordnung gekommener Haar zurecht gebracht bald wo es fehlt von da und dort her nach vorne gekämmt wird wie werden sie zonig wenn es der Barbier nicht genau genug nimmt weil er denkt er habe ja mit einem Mann zu tun wie graten sie in Haar nicht wenn an ihrer Mäne etwas weggeschnitten wird wenn etwas daran nicht in Ordnung liegt und nicht alles in Ringeln fällt wer ist unter ihnen der nicht lieber den Staat als seine Frisur in Unordnung gebracht wissen möchte der nicht ängstlicher um den Purz als um das Wohl seines Hauptes sorgte der nicht lieber hübsch aufgestutzt als achttungswürdig sein wollte diese Leute meinst du leben in Muße deren Zeit dem Kammer und Spiegel gehört und was ist's mit jenen die sich mit dem Dichten anhören und vortragen von Liedchen beschäftigen und die Stimme deren unverkünsteten Gang die Natur so schön und einfach gebildet hat durch den Zwang unzufrugen verdrehen deren Finger immer eines Liedes tagt messend in musikalischer Bewegung sind die, wenn man sie zu Ernsten oft sogar traurigen Dingen zieht eine leise Melodie vor sich hinsummen die haben keine Muße sondern eine tatenlose Geschäftigkeit wahrlich von solchen Leuten möchte ich behaupten auch ihre Gastmäler seien nicht für eine freie Zeit zu rechnen sehe ich doch was es sie für Sorge kostet ihr selber zu achten mit welcher Genauigkeit sie ihren Schand buben das Unterkleid aufschürzen wie sie darauf gespannt sind welcher gestalten ihr schwarz-wild-Brett vom Kochkommel mit welcher Eile auf ein gegebenes Zeichen ihre Entmanden zum Aufwachten rennen mit welcher Kunst das Geflüge zerschnitten wird dass die Stücke nicht zu groß werden wie pünktlich die Unglückseligen Buben darauf aus sind um aufzuwaschen wo die Besoffenen hingespuckt haben solche Dinge müssen ihnen zu dem Rume eines geschmackvollen und glänzenden Hauswesens verhelfen und die Verkehrtheit geht ihnen so weit in alle inneren Lebensverhältnisse nach dass sie nicht essen noch trinken ohne dass es auf etwas nebenbei abgesehen ist auch die möchte ich nicht unter die in Muße lebenden Rechnen die sich in Trag sesseln und senften da und dorthin schleppen und der Stunde ihrer Motion aufwachten als durften sie davon nicht abgehen die jemand daran mahnen muss wann sie sich baden sollen wann schwimmen wann speisen und die durch allzu tolle Erschlaffung des verweichlichten Geistes so ganz alle Kraft verloren haben dass sie durch sich selbst nicht wissen können ob sie hungrig seien ich weiß von einem solchen Genussmenschen wenn man es je noch Genuss nennen darf so man das verlarnt was zum alltäglichen Menschenleben gehört dass er als er auf den Händen aus dem Bade getragen und auf den Trag sessel gesetzt worden war die Frage tat sitze ich nun dieser Mensch der da fragte ob er sesse meinst du der wisse ob er lebe ob er sehe ob er in Muße sei und man weiß nicht soll man ihn mehr bedauern wenn er es wirklich nicht wusste oder wenn er sich stellte er wisse es nicht in vielen Fällen ist es bei jenen Leuten wirkliche Vergesslichkeit in manchen auch nach Ephrae sie finden an Gewissen Schwachheiten vergnügen als wären solche ein Beweis ihrer glücklichen Lage es dümmgt ihnen allzu gemein und verächtlich zu wissen was man tue da darf man nun freilich nicht mehr meinen die Memen machen viel dazu um die Genussucht auffallend darzustellen nein, wahrlich sie übergehen mehr als sie darstellen und der Reich Doman unglaublichen Lastern ist in diesem hieren, allein erfinderischen Zeitalter dermaßen gestiegen dass wir bereits den Schauspielern zum Vorwurf machen können sie tun zu wenig sollte es denn einen so tiefen Weichlichkeit versunkenen Menschen geben dass er es sich durch einen anderen versichern ließe ob er sitze Kapitel 13 ein solcher also ist nicht ein Muße lebender man muss ihn anders benennen ein kranker ja, ein Toter ist er ein Muße lebt der welcher ein Bewusstsein von seiner Muße hat jener aber lebt nur halb der um sich seiner körperlichen Zustände bewusst zu werden einen Dolmetscher braucht wie kann ein solcher Mensch je her sein über seine Zeit es wäre zu weit läufig einen um den anderen aufzuführen deren Leben durch das Brettspiel oder das Ballspiel oder das sorgfältige Sonnen ihres Körpers aufgezehrt wird nicht den Muße leben die deren Vergnügungen viel zu schaffen machen über diejenigen ist wohl jedermann im Reinen dass sie in ihrer Geschäftigkeit nichts tun welche sich mit zwecklosen, literarischen Studien abgeben deren es bereits auch bei den Römern eine ansehnliche Zahl gibt den Griechen war bisher die Schwachheit eigen zu untersuchen was für eine Zahl von Ruderknechten oder Lüsses gehabt ob die Ilias früher geschrieben sei oder die Odyssee und dazu ob sie von einerlei Verfasser sein dann noch mehreres von derselben Bedeutsamkeit was wenn man es für sich behält als ein Wissen wovon man nicht spricht auch nichts hilft teilt man es aber mit so wird man eher lästig als gelehrt scheinen siehe auch die Römer hat die Eitel sucht ergriffen unnötige Dinge zu lernen dieser Tage hörte ich einen Philosophen welcher einen Vortrag darüber hielt was ein jeder von den römischen Feldtaren zuerst ausgeführt habe der erste der in einer Seeschlacht siegte war du Ilias der erste der Elefanten im Triumph aufführte war Curius den Tatos nun es berührt dies obwohl es nicht darauf ankommt doch noch Beispiele von der Wirksamkeit unserer Mitbürger nutzen wird solcher Erkenntnis freilich nie bringen doch ist sie von der Art dass uns das Glänzende der an sich gleichgötigen Sache anzieht auch die Forschung erlassen wir gern wer die Römer zuerst dahin gebracht habe ein Schiff zu besteigen das war Claudius welcher gerade deshalb Caudex genannt wurde weil eine Zusammenfügung mehrerer Bretter bei den alten Caudexies weshalb die öffentlichen Gesetztafeln den Namen Codises haben und die Schiffe die nach alter Gewohnheit auf der Tibor zuvor bringen auch jetzt noch Caudicarie genannt werden von solcher Wichtigkeit mag allerdings auch das sein das Valerius Corvinus zuerst Messana bezwang und der erste war aus der Familie der Valeria der in dem Mann den Namen der von ihm eroberten Staat auf ihn übertrug den Beinamen Messana erhielt und dann da das Volk nach und nach die Buchstaben verwechselte Messala hieß sollte man wohl jemanden auch danach forschen lassen das Lucius Sulla da man sonst nur angebundene Löwen zeigte zuerst losgelassene im Zirkus Seenlis weil vom König Bochos Wurfspießschützen Gesandt worden waren dieselben zu erlegen das möchte wohl auch zu erlassen sein und liegt denn auch irgendetwas daran dass Pompeius zuerst einen Kampf von 18 Elefanten im Zirkus gab wobei Verbrecher wie zu einem Treffen zugelassen wurden der erste Mann im Staat und unter den Großen des Altertums wie die Sage erzählt durch Güter ausgezeichnet hielt es für eine merkwürdige Art von Schauspiel Menschen auf eine Beispiellose Weise ums Leben zu bringen sie ringen das ist nicht genug sie werden zerfleischt nicht genug sie müssen zertreten sein von der bestien ungeheurer Last besser wäre es gewesen es wäre dergleichen in Vergessenheit gekommen damit nicht in der Folge irgendein Machthaber davon lernte und zu solcher Unmenschlichkeit Lust bekäme Kapitel 14 o welche Verblendung verursacht ein hoher Glücksstand in menschlichen Herzen jener dachte sich als Hahn der Natur als er so viele Haufen von Unglück seligen den unter einem anderen Himmels Striche geborenen Bestien vorwarf als er Krieg anzettete zwischen so Ungleichen geschöpfen als er unter den Augen des römischen Volkes so viel Blut vergas er, der es bald selbst noch mehr zu Vergessen zwingen wollte und gerade dieser Mann durch Treullosigkeit bei Alexandria getäuscht bot sich in der Folge einem Elenden Sklaven dar dass er ihn durch Boote und jetzt erst wart ihm der Eitelprung seines Beinahmens des Großen klar doch um dahin zurückzukehren von wo ich mich entfernt habe so will ich auch von einem anderen Gegenstand da tun wie sich die Sorgfalt mancher auf unnötige Dinge richtet eben der oben erwähnte Philosoph erzählte Metellus, der die Kachtager in Sizilien besiegt hatte sei unter allen Römern der einzige gewesen der im Triumph vor seinem Wagen 120 eroberte Elefanten herziehen ließ Solar sei der letzte gewesen unter den Römern welcher den freien Raum vor und hinter den Stadtmauern erweiterte der nach der Sitte der Alten nie bei Eroberung eines Provinzialgebietes sondern nur bei der Erwerbung italischen Bodens erweitert zu werden pflegte sollt es zu wissen kann noch eher zu etwas dienen als dass der afentinische Hügel wie jener behauptete aus einer von den zwei Ursachen außerhalb des Pomeriums sei entweder weil das Volk dahin ausgezogen war oder weil bei des Remus aus Bisschen die Vögel nicht für jenen Ort gestimmt hatten und so unzählige andere Dinge die entweder erdichtet sind oder einer Lüge ähnlich denn auch zugegeben dass jenes alles zuverlässig sei was sie erzählen und dass sie nach guten Gewährsmännern schreiben wer wird denn doch dadurch von Vorurteilen geheilt wer wird dadurch ein Herr seiner Leidenschaften wie macht das tapferer, gerechter, wohltätiger unser Fabianus pflegte manchmal zu sagen er wisse nicht ob es nicht besser wäre sich auf gar keine Studien einzulassen als sich in solche zu verwickeln in Muße leben einzig unter allen diejenigen die ihre Zeit der Weisheit schenken sie allein leben denn nicht nur ihre eigene Lebenszeit halten sie gut verwahrt sondern sie legen jegliche Periode der Zeiten der Irigen zu alle Jahre die vor ihnen verlebt wurden gewinnen sie für sich wenn wir nicht ganz undankbar sind so sind jene hoch berühmten Religionsstifter für uns geboren so haben sie uns den Weg zum Leben gebahnt zu dem edelsten was aus der Finsternis ans Licht gezogen war gelangen wir durch die Tätigkeit anderer kein Jahrhundert ist uns verschlossen zu allen haben wir Zutritt und wenn wir Lust haben hohen Sinnes über die Beschränkungen menschlicher Hinfälligkeit hinauszugehen so haben wir eine schöne Strecke Zeit zu durchwandern wir können disputieren mit Socrates Zweifeln mit Kanades ein ruhiges Leben führen mit Epikur die menschliche Natur überwinden mit den Sturkern über sie hinausgehen mit den Zynikern und wie die Natur mit jeglichem Zeitalter als seine Genossen gleichen Schritt halten Warum sollten wir nicht von diesem unbedeutenden und vergänglichen vorüberschreiten der Zeit uns mit ganzer Seele zu dem wenden was unermesslich was ewig ist was wir mit edleren Naturgemein haben jene die Aufwachtungen machen umherrennen die sich und andern keine Ruhe lassen wenn sie nun recht eigentlich toll gewesen wenn sie Tag für Tag an aller Türschwellen herumgekommen und keine offene Türe vorbei gegangen sind wenn sie in den verschiedenen Häusern ihre bezahlten Komplimente gemacht haben wie viele sind's die sie in der so unermesslichen und durch so verschiedene Bestrebungen zerstreuten Staat nicht werden treffen können wie viele bei denen sie entweder wegen des Schlafs oder wegen Schwellgereien oder wegen Unfreundlichkeit derselben nicht vorkommen können wie viele die ihnen nachdem sie lange haren mussten vorgeblich dringender Umstände wegen doch kein Gehör geben wie viele werden es vermeiden durch den mit Klienten folgefropften Vorhof auszugehen und lieber durch Nebenausgänge sich aus dem Hause schleichen als ob es nicht unartiger wäre die Leute zu täuschen als abzuweisen wie viele werden von dem gestrigen Rausche halb betäubt und mit ein genommenem Kopf mit kaum geöffneten Lippen den tausendmal ein geflüsterten Namen mit stolzem Gänen aussprechen während jene beklagenswerten ihren Schlaf brechen um den des anderen abzuwachten von denjenigen aber können wir sagen sie widmen ihre Zeit einem rechten Dienste die da täglich den Zeno, den Pythagoras den Demokritos und die anderen Meister in edlen Wissenschaften die den Aristoteles und Theophrastos zu vertrauten Freunden haben wollen unter diesen wird sich keiner mit mangelern Zeit entschuldigen keiner den zu ihm kommenden entlassen ohne ihn Beseeligter und Liebender an sich angeschlossen zu haben keiner wird irgend einen mit leeren Händen von sich weggehen lassen bei Nacht wie bei Tage kann jeder der Mensch heisst zu ihnen kommen von diesen wird keiner dich zu Sterben zwingen aber leeren werden dich alle von ihnen wird keiner dich um deine Jahre bringen er wird dir die Seinigen dazugeben nie wird dir die Unterhaltung mit einem solchen gefährlich sein nie seine Freundschaft dich das Leben oder die Höflichkeit gegen ihn einen Aufwand kosten Ende von Kapitel 14