 اللہ متبارف و تعالی جل جلالو و عمہ نبالو و اتما برحانو و عظم و اشانو کی حمدو صلا و حضور سرورِ قائنات، مفخر موجودات، زینتِ وزمِ قائنات، دس تگیرِ جہاں گمھو سارِ الزمان، سیدِ سرورا، حامی بے قسم، آئید المسلین خاتم اللبیہین، آحمدِ مجتباہ، جنابِ موشمدِ مستفاہ، صلى اللہ علیہ والیحی، پاس حابی ہی و بارکہ و سلم کے دروارے گوھر بار میں حدید رود السلام عرض کرنے کے بات نہائد ہی مفتشم نسامی خزرات، ربے جل جلال کے فضل و توحیق سے، آج ہمارے خطبہ جمع تل مبارگ کا موضوع ہے، مسئلہ علمے غیب کی دسمی کیسے؟ میری دعا ہے خالقِ قائنات جل جلالو ہوں، ہم سب کو قرآن و سلنت کا وہمتہ فرمار، اور قرآن و سلنت کے عبلا و تبلیح اور اس پر عمل کی توحیقہ تا فرمار، آپ میں سے اگسر نے یقینا مسئلہ علمے غیب کی پہلی نو اقصاد سماد کی ہوں گی، اور آج دسمی کسٹ ہے، اب اس کے بعد انشاءلہ بہو سے اقصاد باقی ہے، اور آپ اسری اندازہ لگائیں کہ ہمارے نبی علیہ السلام کی ایک ایک شان کے بارے میں کتنی آیات ہیں اور کتنی آہادیس ہے، اور نبی اکرم سللہ علم و سلم کی اسمتوں کو خران و سلنت میں کسکدر پجاگر کیا گیا ہے؟ آج کے موضوع میں بل خصوص یہ بات ہے کہ رسولی اکرم سللہ علیہ والی وسلم کو ربے قائنات میں منافقین کے بارے میں علمے غیب اتا فرمار اکھا تھا، منکرین علمے غیب یہ برابو بندہ کرتے ہیں کہ نبی اکرم سللہ علیہ وسلم کے ساتھ جو لوگ تھے اور منافقین تھے، ان کا بی نبی علیہ السلام کو علم نہیں تھا تو بات والوں کا علم کیسے ہوگا، یا دیگر لوگوں کی مختلف ایسی عاد کا علم کیسے ہوگا تو یہ موضوع بل خصوص اس بارے میں ہے کہ رسولی اکرم نورِ مجسم شفیم عظم سللہ علیہ وسلم سللہ علیہ وسلم صرف ظاہر کو ہی نہیں بات ان کو بھی جانتے تھے اور آپ صل اللہ علیہ وسلم متلے تھے کہ کون کون سے وہ سینے ہیں جن میں قدورت ہے جن میں کفر کا اندھیرا ہے اور جن کو ہیدائیت مجسر نہیں خالقِ قائنات جلالہ علیہ وسلم نے آپ صل اللہ علیہ وسلم کو ایسے لوگوں کا جو اس وقت موجود تھے اور کیا مطت جو اس طرح بننے والے تھے سب کا علم اللہ تبارک وطالہ نے اتا فرمایا تھا پہلی کسٹ میں یہ بات میں نے بیان کی تھی بخاری شریف کے حوالے سے اور تفسیر خازن کے تفسیلی شانِ نزول کے لحاظ سے کہ علمِ غیب پر سب سے پیلا اترازی منافقین کا تھا اور انہوں نے جس وقت رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے یہ فرمایا تھا عوردت علیہ عمتی فیصورِ حافتین کم عوردت علا عدم کہ جس طرح حضرت عدم علیہ سلام پر ان کی پوری نسل اور عولاد کو پیش کیا گیا ایسے ہی مجبر میری پوری عمت کو پیش کیا گیا او علم تو اور پھر جو علم دیا گیا مئی اؤمنو بھی و مئی اکفر بھی ان میں سے کون کون سے مومن ہیں اور کون کون سے کافر ہے اور یہ میں نے بتایا تھا کہ اس لفظ امت کا یہاں پر مطلب یہ ہے کہ امت کی دو قسمی ہیں ایک ہے امتِ اجابت اور دوسری امتِ داوت امتِ داوت سے مراج ساری انسانیت ہے خواویہودیوں، ایسائیوں، بود پرستوں وہ سب کے سب صل اللہ علیہ وسلم کی امتِ داوت کی افراد ہے لیکن امتِ اجابت صرف وہ ہے جنہوں نے آپ کا کلمہ بڑا ہے تو یہاں جو آپ صل اللہ علیہ وسلم نے لفظ بولا کہ مجھ پر میری امت کو پیش کیا گیا پھر پھر ان میں سے مجھے بتایا گیا کہ یہ مومن ہوں گے اور یہ یہ کافر ہوں گے اس امت سے مراج امتِ داوت ہے یعنی دوسرے لفظوں میں پر مارہ رہے تھے کہ مجھ پر پوری انسانیت کو جو کامت تک لوگ پیدا ہونے والے تھے ست کو اللہ نے پیش کیا اور صرف ان کا ظاہری نہیں اللہ نے مجھ ان کا باتن بھی دکھا دیا ان میں سے کون کون سے مومنین بنیں گے اور کون کون وہ ہیں کہ جن کا دل اندھروں میں دوبارہ رہے گا تو یہ پہلے نمبر پر جو اتاہ علم تھا اتاہ علم کا انسل سلہ تھا اس میں رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم کو صرف اس دور کے ہی منافقین یا کفار کا علم نہیں دیا گیا کیا امت تک جتنے لوگ کافر رہنے والے تھے اور جتنے لوگوں کے دل میں نفاق ہونا تھا رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم کو بیاق وقت اللہ نے ان سب کا علم دا فرماتی ہا تھا مومینین کا علم تو علیہ دا شان ہے کافروں کا منافقین کے باتن کا علم چونکہ ایمان کا محال دل ہے اور ایسے کفر کا مقربی دل ہے تو دل کا علم کہ کون کون مومن ہوگا اور کون کون کافر ہوگا رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم کو یہ علم دے دیا گیا اس پر سب سے پہلے منافقین کا یہ اتراز تھا کافر تو پکہ اندھرے میں تھے ان کا مسلمانوں کے ساتھ ان کی کوئی رلیشنشپ نہیں تھی کہ وہ ایدر بھی شامل ہو اور باتیں کریں وہ دتکارے ہوئے تھے شروع میں لیکن یہ جو سفوں میں آ کے بیٹھ بیٹھ جاتے تھے اور نماز بھی مسجد نبی میں پیچھے پر لیتے تھے ان لوگوں نے علیہ دا بیٹھ کے کہا اگر ان کو کیا مطلب کی لوگوں کا پتہ ہوتا تو کم مسجد کم ہمارا تو پتہ ہوتا ہم ساتھ نماز پڑتے ہیں اور آئی تک ہمیں تو مسجد سے انہوں نے نکالا نہیں اور داوہ یہ کرتے ہیں کہ میں قیامت تک کی لوگوں کو جانتا ہوں کہہرے لگے زاہمہ محمدٌ سل اللہ علیہ وسلم یہ مہز خام خیلی ہے ان کی اور ان کا گمان ہے اس کا حقیق سے کوئی تعلق نہیں ہے جب انہوں نے منافقین نے سب سے پہلے اپنے بارے میں نبی علیہ سلام کیل میں غیب کا انکار کیا اس پر رسولی اکرم سل اللہ سلم نے خطبہ دیکھر تقریر کی جو بخاری شریح میں موجود ہے پر میں لا تس علونی انشین بھیما بھئی نکم و بھئی نسااتی اللہ نباتو کم بھی تم صرف ایم نابقین اپنی بات کرتے ہو میں کہتا ہوں اپنے علاوہ قائنات کی ہر چیز کی بات مجھ سے کیا مطلب کی پوچھ لو ہر خبر کا جواب دینے کے لیے تیار بیٹھا فل خصوص شانِ برود اس آیت کا کہ ماکان اللہ علیہ ذرل مومنین علاوہ معانت مالئی حطہ یمیز الخبی سمینت تیم جلہ کی شان نہیں کہ اب مومنوں کو پیلی حالت پر رہنے دے اللہ مومنوں کی اندر سے جو پاک اور پلید ان کو جدا کرے گا پاک ہی تمہاری مصجد میں رہیں گے پلید اب تمہاری مصجد میں نہیں رہیں گے مومنین کا لفظ جن کی اوپر بولا جاتا ہے ان کے اندر دو پالتی ہیں کچھ مومن کہلا کے منافق ہیں اور کچھ مومن کہلا کے سچھ مومن ہیں اللہ تعالیٰ نے پرما دیا اب ہم ان کو ایک اٹھا نہیں رہنے دیں گے حطہ یمیز الخبی سمینت تیم ہم پاک اور پلید جدا جدا کریں گے تو یہ سب سے پہلا باکیا تھا اس میں رسولی اکرم سللللہ سلم کے علم میں غیب شریف کا مدینہ شریف میں مناف کو نہیں انکار کیا اور بالخصوص اپنے بارے میں کہاں لگے کہ ہمارا تو ان کو کوئی علم نہیں اور داوے یہ کرتے ہے کہ میں کیا مطلب کے لوگوں کو جانتا ہوں لحاظہ رسولی اکرم سللللہ سلم کے علم کا جب انہوں نے انکار کیا اللہ تعالیٰ نے پرما دیا و امامکان اللہ علیٰ یوتلی اکملہ لگائے ولاکن اللہ یجتبیم رسولی ہمیں یہ شاہ اللہ کی یہ شاہ نہیں کہ تمیں غیب دے لیکن اپنے رسولوں میں سے جسے چاہتا ہے اسے ریبتہ پرما دیتا منافقین کا یہ طریقہ پہلے دبا ہوا تھا ان کو مصدر سے نکال دیا گیا اس کے بعد بھی عام لوگوں کے لیے منافقین کی شناک بڑی مشکل تھی لیکن رسولی اکرم نور مجسم شفیم عظم سلللہ رسلم کو رب قائنات نے جو علم دیا ہے اس آئت کے نزول میں بھی حکمت یہی تھی جب یہ لفظ بولا جا رہا تھا ماکان اللہ ہو لے یازر علموں میں نین اللہ کی یہ شان نہیں کہ اب انے یوں ہی رہنے دے کہ تمہارے مونکرین بھی تمہارے پیچھے ہی رہے میرے پیگمبر تم نے آئیتا کہ ان کے ساتھ گزارا کیا اور ان کو رحمت کی چھتری کے نیچے رکھا تم جانتے ہوئے بھی ان کو ساتھ رکھ رہے تھے مگر انے اضلت فامی ہوگے کہ شاید تم ان کی خبر نہیں تم نے تن کو ساتھ رکھا مگر اب میرا حکم ہے آپ کو بھی کہ ان کو نکال دو مصدر سے میں اب یہ برداشت نہیں کروں گا کہ آپ ان کو ساتھ رکھیں اس سے بھی یہ حکمت ظاہر ہو رہی تھی جو رسولی عکنم صل اللہ علیہ وسلم نے دیگر مقامات پر لفظوں میں بیان کی پر میں میں کسی کو نہیں نکالتا لوگ کیا کہیں گے کہ یہ جو ان کا کلمہ پڑتا اس کو بھی مصدر سے نکال دیتے ہیں اور بار بار حجرت عمر ردی اللہ ہوتانان ہو جب ایسے مواقع پر اجازر مانتے تھے کہ مجھے اجازر دو ایم ایشخس کا سار اٹاروں جس لے اتراج کیا ہے میرے نبی علیہ السلام یہی فرماتے تھی عمر لوگ یہ کہیں گے جو ان کا کلمہ پڑتا ہے اس کا بھی سار اٹار دیتے ہیں اب اللہ کی طرف سے حکم دن لفظوں میں آیا کہ میرے پیگمبر تم نے دو ان کو چھپائے رکھا اور تم نے تمہاری رحمت کو یک بارا نہیں تھا کہ ان کو مصج سے دکہ دے کر نکالا جائے لیکن اب یہ میری حکمت کا تقاہ جا ہے تمہاری رحمت پر بہتراز نہیں ہوگا اب یہ میرا حکم آگیا ہے تمہاری طرف سے کہ ان کو جنہوں نے تمہاری علم کا ایترا انکار کیا ہے ان کو مصج سے نکال کر یہ امتیاج کر دو کہ مصج تیے بلوگوں کے لیے بنائے گئی ہے خبیس لوگوں کے لیے نہیں بنائے گئی یہ جو انکار کر رہے تھے ان کو نکال کے واضح کرو کہ ان کو تمہاری اس شان کا انکار کیا ہے جو رب بزل جلال نے تمہاری اتا فرمہ رکھی ہے اس کے ساتھ بل خصوص قرآنِ مجید ورہانِ رشید کی سورہ محمد کی آیات اس بارے میں نس ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ہمارے نبی علیہ السلام کو علمِ منافقین دیا آیتِ قریمہِ ام حسیب اللذینا فی قلوبِ مردن اللہ يُخری جلالہو ادغانہم اللہ فرماتا ہے کیا سمجھ لیا ان لوگوں نے جن کے دلوں میں بیماری ہے کیا اللہ يُخری جلالہو ادغانہم کہ اللہ ان کے دلوں کا کماند ظاہر نہیں کرے گا ان لوگوں نے یہ سمجھ لیا کہ ان کے دلوں کی بیماری چھوپی رہے گی جن کے دلوں میں مرز ہے یہ مرافرکین کا پکہ جملہ ہے جن کے دلوں میں مرز ہے ان کے بارے میں یہ پکہ نس کا حکم ہے جن کے دلوں میں مرز ہے کیا وہ یہ سمجھتے ہیں کہ ان کا مرز چھوپا رہے گا اور ان کے مرز کی کسی کوئی تلاہ نہیں ہوگی رب فرماتا اللہ نشاہو اللہ عرینہ کہوم میرے نبی ہم چاہے تو تم سے چھوپ کیا سکتا ہے اللہ نشاہو اگر ہم چاہے اللہ عرینہ کہوم ہم دکھائیں گے تجھے وہ لوگ اللہ عرینہ کہوم اس میں جو علم کی اطاہ ہے اس کا انداز بھی بیان کیا گیا پرما مرافرکین بردوں میں چھوپے آم انسان ان پردوں کو نہیں سمجھ سکتا لیکن ہم چاہے تو ہم عزار پرتے کے اندر چھوپا ہوا مرافرک بھی ہے نبیو تمہاری آنک کے سامنے ننگا کر سکتے ہیں اللہ نشاہو اگر ہم چاہے اللہ عرینہ کا ہم ضروح تجھے دکھائیں گے ہم دکھائیں گے تجھ کو ہم یہ مرافرکین ان کا پتہ ان کی علمتے پرما ہمارے نبی آپ ان کا چیرہ دیکھتے ہی ان کے دل تک پہن جاہیں گے رانی مجید کیا تھے اللہ نشاہو اللہ عرینہ کہوم پرما ہم چاہے اگر ہم چاہے تو ہم تجھے دکھا دیں گے کیا بلا رفت ہم بیسی ما ہم آپ ان کے ماتے دیکھ کر ان کے دل کی بارک پڑیں گے ان کے چھرے کی علمت سے ہی آپ ان کے دل کو سمجھ جاہیں گے اور پھرما یہ تو تھا اللہ نشاہو اگر ہم چاہے اور پھرما ہم نے تجھے کیا دے دیا بلا رفت ہم بیسی ما ہم والا تاری فنہ ہم پی لہنل کول اے ہمارے نبی سل اللہ علیکم سلم ہم نے تمہارے لیے چیرا دیکھنے کی بھی ضرورت نہیں رکھی کہ تم منافق کا چیرا دیکھو تو پھر پتا چاہے پرما دیوار کے پیچھے سے بولے گا اس کی آوار سے تم جان جاہوگے کہ یہ منافق ہے والا تاری فنہ ہم آپ ضرور ان کو پیچانتے ہیں ضرور جانے گے کیسے دیکھ کر پرما ہمیں دیکھنا بھی کوئی ضروری نہیں کیسے پی لہنل کول بات کے اسلوب سے بات کی آوار سے بات کے لیجے سے وہ دیوار کے پیچھے ہو وہ اندھیرے میں کھڑے ہو پھر بھی آپ جانے گے چیرا ان کا دیکھ کر منافقت کو جاننا یہ بھی بڑا علم ہے لیکن ہم نے چیرے کی احتیاجی بھی نہیں لکھی اے ہمارے نبی سل اللہ علیکم سلم ہم نے تجے یہ شان دی دی ہے اور سورہ محمد میں اللہ کا فرمان ہے بھی لہنل کول وہ بولتے جائے پھر بھی دیکھ ہوگے اور یہ بھی صرف ان پر حکم مرتب کرنے کے لیے ورنہ ساری کائنا سمیٹ کر آت کی اتیلی پہ یوں رکھی ہے دیسے رائی کا دانا ہوتا ہے اس وقت کے منافقین کو بھی دیکھ رہے ہیں اور کیا میں تک کے منافقین کو بھی دیکھ رہے ہیں اور اب بل خصوص شریح حکم لگانے کے لیے جس میں یہ آواز اور لغجہ ہم نے رکھا ہے تاکہ لوگوں کے سامنے بھی ان کو آپ مجن کر دو اور ان کی خود دلیر کی وجہ سے کہ یہ جو گون رہا تھا یہ لوگوں منافق ہے برنا اپنے علم پر تو سب کو بتا سکتے تھے پرما ہم نے سب کچھ تمہارے لیے دلوں کے معاملے بھی کھول کے رکھ دیئے موتشم سامن حضرات یہی وجہ ہے کہ دس وقت جنگے تبوک سے واپسی پر منافقین آپس میں باتے کر رہے تھے رسولی اکرم سلللہ سلام نے وہ باتے سللی اور اللہ نے قرآن کی آیات نازل کر دیں اس میں مختلف تفاصیر اور مستند متقدمین کی طور جو تفاصیر ہیں وہ واقعے کی مختلف جہتوں کو بیان کیا گیا ہے درے منصور میں یہ ہے کہ جس وقت تبوک سے واپسی تھی تو منافقین آرہے تھے اور یہ کہہ رہے تھے کہنے لگے یہزنو یہ ہمارا نبی معظلہ یہ گمان کرتا ہے یفتہ علہو قسور شام کہ اس کے لئے شام کے محلات کھول دیے جائیں گے یہ غیب کی خبر پر اتراج تھا کہ یہ کہتے ہیں کیونکہ نبی علیہ سلام کا یہ تبوک کا جنگ کو بات اواملہ ہے آپ نے جب خندق کے پتر توڑے تھے اور بڑا پتر سامنے آگیا تھا اور سیحابا نے کہتا ہے یہ ٹوٹھتا نہیں ہے تو میرے مہبوب علیہ سلام نے اللہ حکم برکت پڑھ کے دیسبکت اس بھی اتھوڑا مارا تھا یہ مظمون ان کے سامنے تھا تو آپ تنقید کر رہے ہیں علیہ دا آتے ہوئے رات کو کہنے لگے ہمارا نبی معزللہ یہ گمان کرتا ہے کہ شام کا فاتح بن جائے گا اور شام کے محلات اس کے لئے کھول جائیں گے اور شام کے کلے اس کے لئے مفضو ہو جائیں گے اور وہاں ان کے جھنڈے لہرایں گے یہ گمان کرتا ہے حالا ان کو ایسا کوئی علم نہیں دیکھو ہم آپ کتنی کوشش کر رہے ہیں جنگوں میں جہادوں میں یہاں معاملہ وہ کتنا ضبردس مقابلہ ہے شام تک ان کے ممتی کیسے پہنچیں گے یہ انہوں نے رسولی عقرم سللہ اللہ علیہ السلام کے بارے میں جب بات کی نبی علیہ السلام کو ان کی ان باتوں کا پتہ چل گیا مدینہ شریف میں پہنچے پرما پولا پولا لوگ آجاؤ ان کو بیٹھا لیا پرما تم نے یہ باتے کی ہے تو کہنے لگے ہم نے تو کوئی باتی ایسی نہیں کی جب یہ مقالمہ ہو رہا تھا تو خالقہ قائنات جلہ جلال ہوں نے آئت کی شکل میں اس کو بیان کر کے کیامتاک کے مومنوں کے لیے راہِ نجات کو بازے کر دیا رسولی عقرم سللہ علیہ السلام نے ان کی غیب میں اس گفتگو کو پکڑ لیا کہ تم نے میرے بارے میں یہ کہا اور بل خصوص میرے علم پر تم نے اتراج کیا اور تم نے میرے خبر پرطن کی تھی اور تم نے میرا مزاک اڑایا اور تم نے یہ کہا کہ یہ کیسے فاتح بن سکتے ہیں یاد رکھو علمِ غیب کا منکر ہونا یہ بھی بہت بڑا جرم ہے لیکن اس کو رنگے مزاک میں بیان کرنا اس سے بھی بڑی حلاکت ہے اور یہ دونوں گلطنیاں ان لوگوں میں موجود تھیں اور آج بھی ان کے نقشِ قدم پے چلنے والے لوگوں کا انداز مزاک والہ ہوتا ہے آئتے قرآن کو سن کر ان لوگوں کو اپنا معاسبہ کرنا چاہئے اپنے پر تبوک سے واپسی پر لوگ آ رہے تھے ان میں کسی کسی نے بط کو سجدہ نہیں کیا تھا ان میں سے کسی شخص نے نماز کی فرزیت کا انکار نہیں کیا تھا انہوں نے کیا کہا تھا انہوں نے ترزے مزاک میں یہ کہا دیکھو یہ نبی خبرے دیتے ہیں کہ شام فاتح ہو جائے گا کیسے ہو سکتا ہے انہوں نے مزاک کے طور پر جب ہمارے نبی علیسلام کے علمِ غیب پر انکار کیا اور اتنکیذ اور اتراج کیا جلال ہوں نے آیت کو نازل پرما دیا وَالا اِنْ سَالْتَحُمْ لَاِكُولُنَّ اِنْ نَمَاَ کُنَّا نَخُودُ وَنَلَامْ میرے نبی اب جب ان سے آپ پوچھ ہوگے کہ تم کیا کہ رہے تھے پر میں یہ ضرور کہیں گے اِنْ نَمَا کُنَّا نَخُودُ وَنَلَامْ کہ مہد ہم تو ہنسی کھیل میں تھے رات کا وقت تھا سفر بڑا لمبا تھا سفر بزارنا تھا تو ہم نے ایک سٹوری شروع کی ہوئی تھی اور ہم کوئی غدار نہیں ہے اور ہم کوئی منافق نہیں ہے اور ہم کوئی بے وفا نہیں ہے اللہ فرماتا ہے میں نے بھی سنا میرے نبی تم نے بھی سنا اب آپ ان سے پوچھتے ہو وَالا اِنْ سَالْتَحُمْ جب آپ ان سے سوال کرتے ہیں دسمہ پار ہے قرآن کا لَاِكُولُنَّا ضروری کہیں گے اِنْ نَمَا کُنَّا نَخُودُ وَنَلَامْ بیس ہم تو ہنسی مزاک میں سے ہم نے کوئی کوفر نہیں کیا ہم نے کی بود کو سجدہ نہیں کیا اللہ فرماتا ہے میرے نبی ان سے کہدو ہنسی مزاک کی مقام اور بھی بڑے ہیں تو ہم نے پیغمبر کی زاک کو ہنسی مزاک کے لیے رکھا کل اب اللہ ہے وہ آیاتی ہی ورسولی ہی کل تم تستہزیون ان سے پوچھو کیا تم نے مزاک کیلئی اللہ کو ایسا مجھا ہوا ہے اللہ کی آیات کو سمجھا ہوا ہے اور مزاک کے لیے تم نے اللہ تعالیٰ کی رسول علیہ السلام کو رکھا ہوا ہے کیا تم انزاتوں سے اس جیزا کرتے ہو اب معاملہ کیا تھا ہمارے نبی علیہ السلام کی علمِ غیب کا اللہ نے فرمائے ان کی علم پر اتراج کرتے ہو تم میرے عمدہ کڑا رہے دینے والا میں میری دیو سند پر تم اتراج کر رہے ہو اور اس علم کو تم مصراج کر رہے ہو منافقین تم نے چھوٹا جرم نہیں کیا اللہ ہی و آیاتی ہی و رسولی ہی تم نے اللہ کا مزاکٹ آیا تم نے اللہ تعالیٰ کی رسول علیہ السلام کا مزاکٹ آیا اور تم نے آیاتِ قرآن کا مزاکٹ آیا تم اس کو معمولی نہ کہو سمجھو خالقِ قائنات نے فیصلہ کر دیا لاتاتا زیرو قد کفر تم بعد ایمانِ کم اب بہنِ نہ بنا ہو تم ایمان لانے کے بعد کافر ہو جکے ہو اللہ کا قرآن ہے لاتاتا زیرو اوزر نہ کرو بہنِ نہ کیوں بناتے ہو ہم نے سنہ ہے جو تم کہہ رہے تھے تم جو کچھ بول رہے تھے جس انداز میں اللہ تعالیٰ فرماتا یہاں ضرور منافقون انتنظر آرین صورتن تنبیہو بمافی کلو بھیم کلستہ زیور ان اللہ مخر جمہتا ضرور فرماتا اب منافق سیم گے ہیں کہ ان کے دلوں میں جو کچھ ہے اللہ آیتوں میں بیان کر دے گا اب منافق سیم گے ہیں آیت ہے فرماتا ہے تم اب درتے ہو کن اللہ میرے نبی اعلان کر دو اللہو مخر جمہتا ضرور جو تمہیں دار ہے جن باتوں کا کہ اب زہر ہوگی اللہ وہ باتِ ننگی کر کے چھوڑے گا اللہ وہ واضح کرے گا اللہ سب کچھ سمنے کرے گا اب یہ محول بنا ہوگا تھا تبوک سے واپسی پر جب میرے محبوب علیسلام کے علمِ غیب کا منافقین نے انکار کیا ہے اس دہزا کیا ہے اللہ تبارک وطالہ کی طرح سوکم یہ آگیا لاتا آتا زیروں قد کفر تم بادا ایمانے کم اب اوزر اور بہانے نہ پڑھو کوئی بہان نہ نہ بناو تم نے کفر کیا ایمان کے بات جو ایمان کا تمہارا زہری شو باتا تم زبان سے جو بوڑ رہے تھے وہ بھی اب نیمانا جائے گا تم نے کفر کیا اب یہ لفظِ کفر جو قرآن میں آیا ہے کس بات پر ان لوگوں کا جرم کیا تھا ان لوگوں کا کی جرم تھا کہ قرآن کہتا کہ которой فرق تم باعدا ایمانے کم ایمان کے بات تم کفر ہوگے یہ اس شورت میں نہیں کہ انہوں نے کہیب بوڈ کو رسید میں سجدہ کیا یا انہوں نے اللہ کی توہید کا انقار کر دیا یا انہوں نے باس بادل موت کا انقار کر دیا یا انہوں نے ایمان بل بلاigh trabal Щد اور ایمان بال کتب کو چھوڑ دیا یا انہوں نے نیمان کی فرزیت کا انقار کر دیا نحی نحی میری بائیوں انہوں نے ہمارے نبی علیسلام کے علم کا انکار کیا اور اس کو مزاد کی شکل میں بیان کیا اللہ پر مارہا رہا ہے اب معافینا نہ مانگو تم عضر پیش کر رہے ہو یہ محض بہنے ہے ہم جاننے والے ہے قد کفر تم بادا ایمانے کم تم ایمان لانے کے بعد کافر ہو گئے ہو اور ہم نے اپنے محبوب علیسلام کے کان اتنے وصیب نہ رکے ہے تم جہاں بول رہے تھے یہ تماری باتوں کو سن رہے دوسر احسانے نظول یہ ہے کہ جس وقت رسولی عقرم نور مجسم شفیہ معزم سل اللہ علی وسلم رات کو سفر کر رہے ہیں تو منافقین پیچھے پیچھے ہیں اور کیا بولتے ہیں تبرانی نے موجود میں قبیر میں جو لکھا ہے کہنے لگے کہ یحد سونہ محمد سل اللہ علی وسلم انہنا کا تفولانن في مقام فولانن في یوں میں قضاء وما يدری ہے بل غیب کہ ہمیں یہ نبی یوں بیان کرتے ہیں اتنا بھی بیان کر دیتے ہیں کہ اس وقت فولان کی گمشودہ اونڈنی فولان سہرامے کھڑی ہے فولان درخت کے پاس ہے اور فولان جگہ ہے یہ باتیں بھی ہمیں بیسے بیان کرتے رہتے ہیں لیکن وما يدری ہے بل غیب ان کو غیب کا کیا بتا یہ غیب کیا جانے خبریں دیتے ہیں مگر یہ سچ نہیں ہوتی مازلہ وما يدری ہے بل غیب ان کو غیب کا پتے ہی کوئی نہیں یہ غیب جانتے ہیں جس وقت انہوں نے یہ بات کی تو اللہ فرماتا ہے قد کفر تم بادا ایمانے کو ایمان لانے کے بات تم کافر ہو گئے ہو تم نے کیوں استہزا کیا تم نے کیوں تو ہین کی اور کیوں تم نے یہ بات بیان کی یہاں یہ مزمون بھی بڑا قابلے غور ہے کہ نبی علیہ السلام کے بارے میں بولتے ہوئے کتنا بندے کو محتاط ہونا چاہئے اب یہاں وہ بزائر ایک جملہ بول رہے لیکن اس کا مزمون اپنی جگہ کہ وہ کتنا گندہ ہے لیکن اس کا طریقہ جو ہے اس پر خاص گرفت کی گئی ہے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کلیس تحزیو میرے نبی ان سے کہا دو کر لیڑی تنا کرنا ہے مزا کلیس تحزیو جس طرح اللہ تعالیٰ فرماتا کنے ملو جو کچھ تم نے کرنا ہے کر لو میں کیا مد کے دل پوچھوں گا تم سے کفر کرنا ہے تو کر لو یہ مطلب نہیں کہ میں خوشوں کو فرق کرو یہ مطلب ہے کہ میں پوچھوں گا تم کیا کر رہے ہو ایسے ہی فرما دیا میرے نبی سل اللہ علیہ وسلم کیا مت تک کی ایسے لوگوں کو فرماتو کر لے مزاک کیا تمہارا بگار سکیں گے لیکن میں پوچھوں گا کی مزاک کیا کیا جاتا ہے اب اس مقام پر رسولی اکرم نورم جسم شفیم وعزم سل اللہ علیہ وسلم آپ کو حکمہی اللہ تعالیٰ کی طرف سے یہ ہی آجات ہے جو نازل ہو گئے اور لوگوں کا انکار کیا گیا کہ تم نے یہ لحظ کیوں بول لے وماء جدری ہے بل غائب ان کو غائب تو آتا ہی نہیں اور خبریں بیسے دیتے جاتے ایسے ہی البحر المہید کی اندر یہ بھی موجود ہے کہ رسولی اکرم نورم جسم شفیم وعزم سل اللہ علیہ وسلم نے ستر کے نام گنے کیا منافق ہیں اور اللہ نے قرآنِ مجید کی آئے تو ان کے بارے میں نازل کر دی لیکن بعد میں یہ بات بیشن اظر تھی کہ ان منافقوں کے بیٹے پکے مومن تھے اور یہ بات سامنے رکھی گئی کہ اگر امیشہ یہ نام قرآن میں پکارے جائیں گے تو یہ جو بیٹے ہیں پکے ان کے پکے مومن ان کی بڑی حوصرا شکنی ہوگی اور ان کے لیے بڑی مشکل بن جائے گے تو پھر ان کے نام منصوح کیئے گئے رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے واضح طور پر ان ناموں کا تلفز کیا ان کو بیان کیا کہ منافقین کون کون سے ہے اور ان کے نام کون کون سے ہے اور اس کے بعد اس کو منصوح کر دیا گیا اس اکمت کے پیشن اظر کہ یہ جو کچھ ہے وہ ہے لیکن ان کے بیٹوں میں صحیحی ایمانا چکا ہے اور ان کی حوصرا شکنی نہ ہو جائے ان کے دل کی رزا جوی کے لیے یہ کر دیا گیا ان ناموں کھظف کر دیا گیا لیکن یہ تو ماننا پڑے گا کہ خالقے قائنات زل اللہ علیہ وسلم نے جن کے بارے میں آیات نازل کیا اگر سرکارزہ سلم کو ہی اس قرآن کا علم نہیں ہوگا تو اور کسی کو علم کیا ہوگا پھر تو لگم بات ہو جائے گی پھر تو اللہ کا کلام محمل ہو جائے گا خالقے قائنات زل اللہ علیہ وسلم جن کو معجن کر کے یہ کلام آرائیات نازل کر رہا ہے ماننا پڑے گا محبوب علیہ السلام کے سینے میں ان کا علم موجود ہے اس باستے فلا رفتہم بیسی مہم والا تارفنہم فیلہ نلکول کے بعد سارے مفصیرین اس بات کو لکھتے ہیں کہ محبوب علیہ السلام کہ سامنے آتے جاتے تھے منافقین یا آباز آتے جاتی تھی محبوب علیہ السلام پھر متلے ہیں جانتے ہیں اور اگر ضرورت پڑھتی تھی بیسے پردہ چاک نہیں کرتے تھے لیکن جب ضرورت پڑھتی تھی تو بندوں کے سامنے بھی ان کا تارف کروا دیتے تھے اس موقع پر بڑی عجی بات یہ ہے کہ حضرت حضافہ بن جمان ردی اللہ تعال عنہو کا منصب صحابہ میں یہ تھا کہ یہ صاحب علیہ منافقین ہے آج نوگوں نے نبی علیہ السلام کے علم کا علم کا شروع کر دیا کہ آپ کو علم نہیں صحابہ میں جب شور میں تقسیم ہوا کہ حضرت مواص بن جبل ردی اللہ تعال عنہو یہ فکہ بیان کریں گے اور حضرت عبی بن قاب جو ہے قرات کے مسائل بیان کریں گے اور حضرت علیہ المرتضہ ردی اللہ تعال عنہو یہ ججبنیں گے اور فیصلے کریں گے اس وقت یہ شوہبہ دے ہوا تھا کہ کیا مطاق کے منافقین کی بات پوچھنی ہے تو وہ حضرت حضافہ بن جمان بیان کریں گے سترکلل حاکم میں حضرت علیہ ردی اللہ تعال عنہو کا یہ قول موجود ہے جب ان سے پوچھا گا کہ حضافہ بن جمان کون ہے فرمانے لگے علمہ المنافقین حضافہ بن جمان کی پکی نشان نے یہ ہے سارے ان کے قردار میں سب سے بڑی پہچان ان کی یہ ہے کہ ان کو رسول اللہ سلام اللہ سلام نے منافقین کی علم کا سپیش نشت بنایا تھا جتنی بھی منافقین کی علامتے تھیں اور جتنا تارف تھا نام تک رسولی اکرم سلام نے ان کو بتا دیے تھے یہاں تک کہ ذہبی نے اسے علام النوبالہ کے اندر حضرت حضافہ بن جمان کی حالات میں لکھا ہے کتنا ان کو اس مزمون کا سپیش نشت سمجھا گیا کہ ایک دن سید عمر ردی اللہ تعال عنہو ہاتھ بان کے کھڑے ہو گے حضافہ مجھے میرے بارے میں بتا دو کیا میرا نام تون میں نہیں کہ جن کو منافقین کہا گیا ہو ان کے اس ان کو کتنا تسنیم کیا گیا اور اس میں ان کو کتنا فائق سمجھا گیا وہ حجرت عمر جو تجویز بیش کریں تو آیت انظر ہو جائے جن کو عمت کا سب سے بڑا صاحبِ الہام سمجھا جائے جن کی شان یہ ہو اگر بعد میں نبی آتے تو عمرِ فارق نبی ہوتے وہ عمر ان کے اس وصف کو مانتے ہوئے پوچھ رہے ہیں حضافہ بن یمان توجے جو رسولی عقرم سل اللہ سلم نے منافقین کے بارے میں بتایا ہے مجھے بتا دو کیا میرا نام تون میں شامل نہیں اتنے پاک کردار والے اور امدہ ایمان والے امرے فارق حضی اللہ تعالان ہو جب حضرت حضافہ سے پوچھ رہے تھے تو ماز اللہ آج کے توہید پرستوں والا خیال نہ آیا کہ یہ بات ہمارے نبی لیسلام کو بھی نہیں آتی حضافہ کو کہاں سے آئے ماننا پڑے گا کہ حضرت عمر حضرت اللہ تعالان ہو جب یہ پوچھ رہے تھے تو ایناان کر رہے تھے لوگوں جس کو تم بنائے پھرتے ہو کہ یہ کسی کو پتہ نہیں یہ تو امارے نبی لیسلام کے گولاموں کو بھی آتا ہے منافقین کا علم گولاموں کو بھی وہ یسر ہے گولاموں کو بھی آتا ہے اور گولاموں کو بھی اس میں محارت حاصل ہے اس میں کہ حضرت عمر رضی اللہ تعالان پوچھا تو حضرت عمر حضافہ نے باقائدہ جواب دیا پر میں تم ام میں سے شامل نہیں ہو لیکن امر آج تم نے تو پوچھا ہے لاعظت کی بادہ کا آہادہ آج کے بعد میں کسی کے سامنے بیان نہیں کروں گا اور میں کسی کے سامنے اپنے آپ کو یوں پیس نہیں کروں گا کہ وہ مجھے پوچھے اور میں رس کو گرانٹی دوں یہ معاملہ بڑا نازک ہے اور میرے کچھ پہبندگے بھی اس بارے میں تو آپ نے پوچھا جو کہ آپ کا قردار بہلا ہے اور آپ کے بارے میں گوائی دینے مجھ پر فرز بھی تھا میں نے تمہارے باتن پر وہ گواہی دی دی جور دست خات میرے نبی علیہ السلام کے تھے آتا سب کے بارے میں ہے مجھ کو لیکن بتانے سے اجدناب کروں گا کہ مجھے پڑھا کر مجھے اس کے کچھ عدب بھی سکھائے گئے یہ حضرت حضافہ بن جمان رضی اللہ تعالان ہو منافقین کا بتا ہے ان کو منافقین کے نام بھی جانتے ہیں اور پھر بڑی لزیز بات ہے تبرانی نموش میں قبیر میں اس کو لکھا ہے کہ ایک دن حضرت حضافہ بن جمان رضی اللہ طاران سے پita گیا حضار�� ععل با دو بتا ہو کہ جو دیگر سے آحدا کہ جو بات حضرتكان با کر سکھن دی جامان薱اک BROWN نمبر پر حضرتِ فاروک کی آسم رضی اللہ تعالی عنہوں ہیں اور حضرتِ فاروک خود پوچھ رہے ہیں اور حضرتِ علی خود گواہی دے رہے ہیں جو مدینہ تعلیم کے باب ہے ان سے بڑا علم کس کا ہوگا وہ سارے کہتے ہیں کہ یہ علمین کا ہے حضرتِ حضرافہ بن جمان کا پوچھا گیا جو دیگر کو نہیں دیا گیا وہ آپ کو کیسے دیا گیا اور یہ بات مزین میں رکھیں یہ ہے اختصاص ورنہ نگاہ بلاہ سے جو صیدی کی اکمردی اللہ تعالی عنہوں وفات کے وقت اپنے گھر کی خبر دے سکتے ہیں کہ میں جا رہا ہوں میرے گھر میں میرے بات بیٹا نہیں بیٹی پیدا ہوگی اور اس کی وراست کا بھی میں حصاب کر کے جا رہا ہوں ان کی بھی نگا کوئی کم تیز رہی لیکن یہ خصوصیت ہے محبوب اللہ سلام جوزوی طور پر جیسے جتنا نوازنا چاہے نواز سکتے ہیں پرمایا پوچھا گیا وجہ کیا ہے ستبرانی میں تفسیر سے لکھا ہے اور امام ساوی نے تفسیر جلالین کی شرح میں بھی اس کو لکھا ہے کہ رسولی اکرم نورم جسم شفیہ مجھرم سللہ اللہ علیسلہم کے یہ عظیم سحابی حضرتِ حضرافہ بن جمان ردی اللہ تعالیٰ نے وجہ بیان کی یہ دیگر کو نہیں آیا مجھے آیا وجہ کیا ہے پرمایا نے لگے جب تبوک سے ہم بھاپس آ رہے تھے تو قسمت میری کہ میں رسولی اکرم سللہ اللہ علیسلہم کی سواری کے پیچھے تھا اور منافکین کے گروپ سے آگے تھا اس دوران میرے کانوں نے یہ سنا کہ منافکین کہہ رہے تھے آج بڑا سنہری موقع ہے اس اونٹنی کو ہم دوڑائیں اور پیگمبر اب سوئے ہوئے ہیں اونٹنی دوڑے گی وہ نیچے گر جائیں گے معظہ اللہ اندک کا انہوں کو ہوں ان کی گردن ٹوٹ جائے گی اس درہنا مین ہو ہمیں رہت مل جائے گی یہ لفظ جہ ان کے کہ کبھی ہمیں کسی جہاد میں لے جاتے ہیں کبھی کسی جہاد میں لے جاتے ہیں اگر وہاں ہم کا سلانہ حملہ کریں گے تو ہمیں کون زندہ چھوڑے گا آپ بڑا وقت سنہری ہے یہ تنہا ہے اور اس وقت اونٹنی کو دوڑانا یہ کوئی مشکل بھی نہیں اور یہ کی بہت بڑی جسارت بھی نہیں ہم اونٹنی دوڑائیں گے وہ سوئے ہیں وہ اپنا تباظم پرکرار نہیں لکھ سکیں گے اور نیچے گر جائیں گے اور معظہ اللہ شہید ہو جائیں گے اور ہماری معظہ اللہ جان چھوٹ جائے گی جب انہوں نے آپس میں یہ بات کی حضرت عظمہ بن یمان ردی اللہ و تلانو کہتے میں نے سن لے اب میں بار گہِ نبووت کی عدبی جانتا تھا یہ تو نہیں کہا سکتا تھا کہ یا رسول اللہﷺ منافق یہ کہ رہے فرن بیدار ہو جاؤ اور یوں کرو وہ کرو یہ بھی نہیں کہا سکتا تھا اور میں نام لے کے آباز بھی نہیں لے سکتا تھا کہتے میں نے زور زور سے قرآن پڑھنا شروع کر دیا کہتے جب میں نے زور زور سے قرآن پڑھا تو میرے محبوب علیہ السلام نے فرمائے حضیفہ جو کچھ میں میں سنہ ہے وہ تونے بھی سنہ ہے جو کشان یہ تنام عائنا یا ولا ینام قلبی آنکے سوتی ہیں دل بیدار رہتا ہے حضیفہ جو میں نے سنہ وہ تم نے بھی سنہ حضیفہ کہتے ہیں یا رسول اللہﷺ ہاں میں نے بھی سنہ اس لیے میں زور سے قرآن پڑھ رہا تھا پھر مائے اتارے فہم جانتے ہو یہ کون کون ہے میں آگے ہوں یہ اندھیرے میں پیچی ہے اور تم درمیان میں تھے تم اتارے فہم طبرانی کے لفظی ہے انہوں نے کہا میں جانتا ہوں اور ساوی کے لفظی ہے انہوں نے کہا میں نہیں جانتا کہ وہ کون کون سے ہوں کہتے جب میں نے یہ کہا یا رسول اللہﷺ میں جانتا ہوں یا یہ کہا میں نہیں جانتا تو دونوں سورتوں میں کیا تھا؟ ادھا اسمہ عہم، نبی علیہ السلام نے ہارے کا نام لے کے مجھے بتا دیا۔ اس وقت فلا فلا پیچھے ہیں، فلا فلا بول رہے تھے، فلا فلا مجرے میں ہیں، فلا فلا کیا راز نکلی ہے، فلا فلا نے بولا ہے، حجرت حجافہ بنی امان بادوانوں کو جباب دے رہے ہیں کہ لوگوں صرف مجھے کیوں آتا ہے۔ اس واسدے کے قسمت میری ہے، میں اس وقت پاس تھا، میرے نبی علیہ السلام نے مجھے ان کے بارے میں بتا دیا اور دیگر کے بارے میں بھی بتا دیا۔ یہ وقت تھا امتیالز کا، چونکہ محبوب علیہ السلام کا دریاہ رحمت جوش میں آتا ہے تو اس وقت کوئی خاص طور پرنوازہ جاتا ہے۔ اگر بیتی رضوان کا موقع ہے اس وقت ہاتھ پی ہاتھ رکھ کے جب کسی کی ہاتھ کو اپنے ہاتھ کہتے ہیں تو وہ صید ناسی دی کی اکبر رضی اللہ تعالیٰوں کا ہاتھ نہیں وہ حجرت اسمانے گنی کا ہاتھ ہے۔ یہ خاص بول کا اختصاص ہے اگر پوری کوم میں سے یہ بولنا چاہتے ہیں ایک وفد آیا ہے کہ ہمیں اپنی طرف سے اچھا سا مبلغ دے دو، فرمایا وہ دوں گا جو میری امت کا سب سے بڑا امین ہے، لوگ منتظر ہیں کہ وہ کون ہے؟ فرمایا اب دیکھ لو، میں تمہیں اپنی امت کا ابو بیدہ دے رہا ہوں، میں امین دے رہا ہوں جب پوچھا گیا رسولہ اکرم سلنہ سلم سے کہ آپ غیبر کو فتح کرنا ہے، آج جنڈا کس کو دیں گے؟ فرمایا علیل مرتضہ رضی اللہ تعالیٰوں کو یہ آج کرامت دی جائے گی اور حصت دی جائے گی تو یہ مختلف اوقات میں مختلف نوالشات ہوتی تھی، بل اتفاق اجمائی طور پر سب سے بڑی فضیلت، سیدرا صدی کی اکبر رضی اللہ تعالیٰ انہو کی ہے اور یہ شو با جات کے اندر بال اختصاص تھے اور تخصص سے مہرین کے مہبوب علیہ السلام دن کو بھی نوازتے رات کو بھی نوازتے ہیں کہیں یا ربیا تو سل کہہ کے رات کی تنہائیوں میں فرماتا ربیا جو کجھ تونے مانگنا ہے مانگلے وہ جو کوزہ پھرکے دیتے ہیں پانی کا ان کی نواز شات کی باری آ جاتی ہے اور کہیں تنہائیوں میں اگر تبوک کے سفر میں صرف تھوڑے سے سفر کے اندر باقی آگے پیچے تو دیگرہ صاحبی ساتھ ہے اگر یہ تنہاس آتا جاتے ہیں تو کیامت تک ان کو علمِ منافقین کا حصہ دے دیا جاتا ہے فرمات صحابہ کو اور تابین کو یہ بجاتی کہ مجھے رسولی اکرم صل اللہ علیہ السلام نے نواز دیا اور مجھے اختصاص دے دیا تو اس موزو سے پتا کیا چلا آج جس علم کے بارے میں لوگوں کو یہ شاک ہوا کہ ہمارے نبی علیہ السلام نہیں جانتے تھے کہ یہ غیب کا مواملہ ہے سیابہ تو کہتے ہیں کہ محبوب علیہ السلام کے دستر خان کے ریزا خار بھی اس کو جانتے ہیں اور جانتے ہیں اور وقت پر بیان بھی کر دیتے ہیں اور ضرورت کے پیشنر شلاخت بھی کروا دیتے ہیں تو یہ علمِ منافقین جو کہ رسولی اکرم صل اللہ علیہ السلام نے باز کے لیے اس کا ازہار بھی پرما دیا تھا سونام ام نبیہ و ایجامہو صل اللہ علیہ السلام یہ ابنِ ساد کی کتاب ہے دو جلدوں میں سونام نبیہ و ایجامہو کی دوسری جلد میں رسولی اکرم صل اللہ علیہ السلام کے علم شریف پر پورا ایک باب انہوں نے مرتب کیا ہے اور ایک بتقدمین محدسین میں اسے ہیں اس موقع پر انہوں نے یہ حدیث لکھی کہ رسولی اکرم صل اللہ علیہ السلام کو منافقین کا کتنا علم تھا کہتے ہیں کہ نبی اکرم صل اللہ علیہ السلام مجمعیام میں بیٹھے ہیں حضرت سابت بنانی ردی اللہ تعالیٰ ہوں اس حدیث کے راوی ہے کہ نبی اکرم صل اللہ علیہ السلام نے فرمایا ایجتامہ آنا سن فتکل امو کہ ایک میٹنگ میں کچھ لوگی کٹتے ہوئے انہوں نے کچھ باتیں کی اور وہ باتیں مجھ تک پہنچ گئی میں نے سن لی ابھی دیکھو کس کے در رحمت ہے اور شفقت ہے اللہ تعالیٰ کی طرف سے ابھی وید نہیں آئی اور ہمارے نبی علیہ السلام پہلے ہی معاملہ رفا دفا کرنا چاہتے ہیں پر میں اکوم اس تقفیر اللہ و اس تقفیر اللہ کم تم نے جو غلطنیا کیا کیا ہے آو معافی راب سے مانگو میں بھی سفارس کرتا ہوں تمہارا گناہ معاف ہو جائے گا سنان النبی یہ وائی جامحو سل اللہ علیہ السلام دوسری جلد میں یہ دیسری موجود ہے اس وقت ہمارے نبی علیہ السلام نے پر میں اٹو جنہوں نے علیہ دا میٹنگ میں میرے خلاف باتے کی ہے اور میرے علمے غیب پر تنقید کی ہے اٹو اب معافی مانگو اللہ تعالیٰ سے میں بھی درخاص کرتا ہوں میں تمہارے لیے معافی مانگتا ہوں اللہ سے اللہ تمہیں معاف کر دے گا اب مجمہ لگا ہوا ہے کسی کو یہ جورت نہیں ہو رہی کہ اٹھے اور معافی مانگے لگرچے موقع بڑا کمتی تھا مگر چور بننے کی پہچان کروانا مجمہ یہاں میں یہ بھی بڑا ندامت کا مسئلہ تھا جو بڑے پار ساس توفی بنے ہوئے تھے اور سیابا کی سفوں میں آ کے بیٹھتے تھے اور تاجد گزار بھی بنے ہوئے تھے اور بہت کچھ کرتے تھے اور اب پتا چلنا تھا کہ یہ راہ پر نہیں یہ راہزن ہے یہ بھور نہیں یہ کانتے ہے یہ خوشبور نہیں یہ تو بدبوہ لے ہے اور اب ان کو خوشبوہ لگنایا جائے گا بڑا مشکل ہو گیا ہمارے نبی علیہ السلام بار بار علان کر رہے ہیں کوئی اٹھتا ہی نہیں تو کیا جملا بولا میرے محبوب علیہ السلام نے فرماء اللہ تکو منا آولا اسم میں یہ نقوم اچھی بات ہے خود کھڑے ہو جاو برنا میں ابھی نام لے کے دمے کھڑا کروں گا اللہ تکو منا کھڑے ہو جاو جنو نے میرے خلاف بات کی ہے غیب میں بیٹے ہوئے مجھ سے دور میرے علم پر جنو نے تنقیت کی ہے اور جنو نے باتے کی ہے میں کہ رہا ہوں تم کو کھڑے ہو جاو اور تم بھی معافی مانگو میں بھی علیہ سے درخاش کرتا ہوں جب کوئی نہیں کھڑا ہو رہا تو کیا لحظ بولا اللہ تکو منا آولا اسم میں یہ نقوم تم کھڑے ہو جاو برنا میں صرف اشارہ نہیں کروں گا میں نام لے کے بولا ہوں گا ایک ایک مرافق کو نام لے کے کھڑا کروں گا نام لے کے بولا ہوں گا اب دیکھو کتنے وہ گھل مل کے باتے ہوئے تھے اور کس قدر وہ سی آبا کے ساتھ ملے ہوئے تھے اور اس نے پتا چلتا ہے کہ ہمارے محبوب الیسلام بو کتنا شرح سدر تھا اور پکہ علم تھا پروان مجھے صرف کیا پا نہیں مجھے نام تک آتے ہیں اگر تم نہیں اٹھوگے تو اب میں نام بھی بولوں گا میں بیشے پردہ ڈالتا رہا اور اب بھی چاہتا ہوں خود کھڑے ہو جاو ساکتے پھر تمہیں یہ تقلیف نہ ہو کہ ہمیں کان سے پکڑا اور مسجل سے نکالا اور برسریاں ہمیں شرمندہ کیا محفی چاہتے ہو کھڑے ہو جاو میں تمہیں محفی لے کر دیتا ہوں لطقوں مرنا آلہ و سم میں ینہ کام کھڑے ہو جاو برنا میں ابھی تمہارے نام لوں گا رسولی عقرم نور مدسم شافی موزم سل اللہ الرسلم نے جب یہ جملہ بولا سی آبا کہتے فقامو خزایا متقنرین اٹھے اور چہرے اپنے کپڑوں میں دھام پرہے تھے مجلس میں اٹھے اور اپنے چہروں کو کپڑوں سے دھام پرہے تھے اور خزایا رُسوا تھے زلیل تھے زلیل اور رُسوا تھے اور اب پہلا ملالا جو تھا نبیلہ سلام کی طرح سے پیشکش کا وہ گزر چکا اب سرزنا شروع ہو گئی تھی برنا میں نے پیشکش کی بماری معافی تو بیسے بڑی مشکل تھی میں نے کہ دیا تھا اٹھو میں معاف کر باتا ہوں تم نہیں اٹھے اب ہم تمہیں اپنی مسجد میں رہنے بھی نہیں دے گے تمہیں یہاں نیماز پرنا بھی نہیں دے گے اٹھو برنا میں تمہارے نام لیتا ہوں اٹھے ہے کام خزایا متقن نئیل اپنے چہرے دھام پے ہوئے زلیل اور رُسوا ہوج گئے نبیلہ اکرم نورا مدسم شفیم عزم سل اللہ علیہ السلام نے واضح کر دیا یہ کرم تھا اپنا اور رحمت تھی ہم نے تجے چھپایا ہوا تھا تمہیں غلط فہمی ہو گئی کہ تمہارا ہمیں پتا نہیں ہم چھپایا ہوئے تھے اور پردہ دان رہے تھے لیکن اب آلدر ایسا آگیا ہے تمہیں رہنے نہیں دے گے نام لے کر تمہیں برسریام بازے کریں گے کہ وہ کون سے لوگ ہے جو نبیلہ السلام کی شان مانتے ہیں اور کون سے لوگ ہیں جو علیادہ بیٹھ کے تنقید کرنے والے ہے اسمہ کام پر حضرت حرمالا رضی اللہ تعالیٰ نو کا وہ جملہ بھی سامنے رکھو کہ دیس وقت وہ آئے تھے نبیلہ السلام کے پاس تبرانی نے اس کو روائد کیا ہے کیا نہیں لگے یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم آج میں حرمالا چور بن کی آیا ہوں اور آپ کی چادر میں چھپنے آیا ہوں علیمان ہا ہونا ون نیفا کو ہا ہونا میری زبان کلمہ پڑتی ہے دل نہیں پڑتا دل میں منافقیت ہے اللہ سے دعا کرو کہ اللہ میرے دل کو بھی مومن بنا دے تو میرے محبوب علیہ سلام کا بری کرم جوش پر تھا یہ نہیں کہا کہ مجھے تو صرف دیوٹی یہ دیگی یہ زبان کو کلمہ پڑھا ہو دل جس کا جو ہے رکھے نہیں آخازہ بھی طرف علیسانہ ہی زبان کو کھنچکے پکڑ لیا اور ساتھ یہ دعا کی اللہ حماہ دے قلبہ و سبت علیسانہ آیا اللہ اس کے دل کو حدایت دے دے اور زبان وہ بولے جو دل میں موجود ہو ورزو کو حوب بھی و حوب بھی ہی بولی کتنے سال آیا اللہ اس کو منافقت میں ہوگے ہیں آج اس کا علاج کر کیس طرح اس کو میری محبت دے دے اور میرے صدیق کی محبت دے دے حوب بھی و حوب بھی و حب بھی منافقت کا علاج ان محبتوں کی اندر ہے میرے اللہ اس کو میری محبت دے اور میرے گلاموں کی محبت دے حجرتے حر ملا کہتے ہیں ابھی زبان میری آپ نے چھوڑی نہیں تھی کہ میرا دل ایمان سے فر چکا تھا اس موقع پر میرا دل ایمان سے بھر گیا ہے کہنے لگے یا رسول اللہ سل اللہ علیکم وسلم یہ تو بہت بڑی پالتی ہے جن کا محصر دار تھا اگر اجازت ہو تو میں سبکہ لے گا جو تو میرے نبی علیہ السلام نے فرمائر نہیں من جانی کما جئتانی میرے پاس کمی کوئی نہیں کہ اگر سارے آ جائیں گے تو میں ان کا علاج نہیں کر سکوں گا نہیں من جانی کما جئتانی جیسے تم ہوتا اے ہو ایسے جو ہوتا آ جائے گا میں اس کی بیگی بنا دوں گا اس کو میں محفیلے دوں گا اس کے ایمان کا میں بندوست کر دوں گا لیکن اے ہر ملہ لا تخرک اللہ آہدن سترہ کسی کا پرتانا چاک کرو وہ اگر خود جیس طرح ہے رہے ہم نے دین واجہ کر دیا ان کی اپریڈیوٹی ہے وہ میرے پاس آیں علاج کروایں تم علان کر کے ان سب کو ایکٹھا کر کے میرے پاس نہ لاؤ یہ عدیس اس بات کو واجہ کر رہی ہے کہ محبوب علیہ السلام کا پردہ ڈالنے کا علم اور ستار جو مجازی شان ہے وہ کس قدر کی تھی یعنی یہ عدمِ علم نہیں تھا بلکہ یہ قریمانا شان تھی کہ ہم برشریام کی شگور سوانی کرتے لیکن ہم یہ بھی چاہتے ہیں کہ جو آئے گا آج اس کو ندامت تھوڑی ہوگی اور حشر کے دن کوئی اس کو سارا نہیں بلے گا آج جو آجائے اے ہر ملہ جیسے تم آئے ہو مطلب کیا تھا اور مجھے اللہ کی حضن سے اس قابل تو سمجھو کہ میں دل میں ایمان داخل کر سکتا ہوں جو میری اسان کو مان کر آجائے گا میں زبان پکڑوں گا ایمان اس کے دل میں داخل کر دوں گا رسولِ عکرم نورِ مجسم شفیم عظم سل اللہ حسلم کو کس قدر علمِ منافقین ہے وہ خاری شریف کی حدیث سامنے رکھیئے کہ جس وقت ہمارے نبی علیہ السلام غنیمتے تقسیم کر رہے تھے ایک شخص آگیا زل خویش رہ تھا آپ تقسیم ہو گئی تو اس نے کہ اے عدل یا محمد سل اللہ علیہ السلام کہ اے اللہ کے نبی عدل کرو مشورِ دینے آیا ہے اس ذات کو کہ جینوں نے دود پیتے وقت بھی عدل کیا تھا اور حضرتی حلیمہ ردی اللہ حطالہ انحاقہ ایک طرف سے دود پیتے تھے اور دوسرا اپنے بھائی رزائی کے لیے رکھتے تھے یہ سوفی اور یہ مطاقی اور یہ جالی تو ہیت پرس ہمارے نبی علیہ السلام کو مشورہ دینے آگیا یعودی نہیں تھا اسائی بھی نہیں تھا اور بود پرس بھی نہیں تھا کلمہ گو تھا اور کلمہ گو کی اندر وہ پارٹی دیس کو احتہ یمیز الخبیسہ میں تیب سے جودا کیا گیا تھا کہلے لگا بڑا پار شاہ بن کے کہ عدالت کرو ہمارے نبی علیہ السلام نے فرما کو چھوش کر کے بول مائیہ دل ازالم عدل بتبکت ویلہ کا تو تباہ ہو جائے بتا اگر میں عدل نہیں کر سکا تو پھر دنیا میں کون کرے گا یہ دل کا پتلب دی ہے کہ میں نے پہلے نہیں کیا اب تیرے حکم سے کرو اور تیرے تبلیق سے کرو اور تیرے نسیہ سے کرو فرما میں نے عدل کیا تھے اور ساتھ یہ جھڑکی دی ویلہ کا تو ہلاک ہو جائے مجھے مشورہ دیتا نہیں عدل ازالم عدل اس موقع پر حضرت امردی اللہ حطالہ آنہو تلوار لے کے کھڑے ہو گئے کہنے لگے یا رسول اللہ سل اللہ علیکی وسلم میں تو اس کو زندہ نہیں جانے دوں گا کون ہوتا ہے جو تمہارے عدل کو شیمن کرتے اور تمہارے سامنے یہ باتے کرے میں اس کا سار اتا روں گا تو اس پر میرے نبی علیہ السلام نے جملہ بولا جو ہمارے آج کے موضوع کا حصہ ہے اور میں عمر تم سمینتیو کو یہ ایک گندہ آنڈا ہے انلہو اصحابہ اس کی پوری پایٹی ہے ایک ایک اکلیلہ نہیں ہے اس منافق کا پورا گروپ ہے انلہو اصحابہ اس کے بہت سے دوست اور بھی ہے جو باتن میں میرے بارے میں یہ یہ قیدہ چھپائے ہوئے اور ایسے دن قیدے کرتے ہیں ہمارے اس کو چھوڑ دو انلہو اصحابہ اس کے اور بھی دوستے میں جانتا ہوں صرف یہ نہیں گروپ ہے بورا اور کیا ہیسییت ہے ہمارے محبوب علیہ السلام کے جاننے کی خدا کی قسم ایمان اشش کا رکھتا ہے منافقت کو جانا دو کتنے پردو کی اندر سے جانا اگر ایک شخص محض کلمہ پڑتا ہوتا اور منافق ہوتا تو یوں بھی پیجانا جا سکتا تھا کہ کلمہ تو پڑتا ہے مگر نماز نہیں پڑتا جہدہ پتا چلا کے منافق ہے کلمہ تو پڑتا ہے مگر جہاج پر نہیں جاتا پتا چلا کے منافق ہے کلمہ تو پڑتا ہے مگر یہ کارے خیر میں شریق نہیں ہوتا پتا چلا تو منافق ہے ایسا کھوج تو آم انسان بھی لگا سکتا تھا مگر قربان جاؤں میرے محبوب علیہ السلام نے نمازیوں کی اندر سے منافقت کو پہنچانا جب پڑتے تھے اوپر اور دستان نے پہنے ہوئے تھے ان اذ ان گنونے ساشیوں نے تو میرے محبوب علیہ السلام کی جملے کیا کیا تھے پر میں امر ان کے اوربیہ صحاب ہیں ان کی نشانی بتاؤں وہ کیسے ہے وہ جلب نظر نہیں آتے وہ کیا کرتے ہیں منافق ہونے کے باب جود وہ کیا ہے پرما یح کے رو آح دو کم سلاتا ہوما سلاتی ہم و سوما ہوما سومے ہم پرما تم میں سے ایک بندائے صحابہ اپنی نماز اس منافق کے مقابلے میں تھوڑی سمجھتا ہے اس کے کچھ اسحاب ہیں جو منافق بھی ہے اور اتنے نمازی ہیں کسی آبا تم سے کہی زیادہ نماز بڑھتے ہیں یہ لفظ بڑھا کابلے غور ہے آج کچھ لوگوں نے سیئے سمجھ لیا کہ نماز یہ مجارے حق ہے نماز فرضیں ہیں مومن کیشان ہے اور کسی حان میں بھی چھٹی نہیں مگر نماز ہی مجارے حق اگر ہوتی تو میرے نبی علیہ السلام یہ نہ بیان کرتے اور میں امر ان کی اسحاب بھی ہیں اور وہ اتنی نماز بڑھتے ہیں اگر تمہیں پتا چلے تو تم اپنی نماز کو حقیر سمجھو تم کہو ہم تو تھوڑی سی پڑتے ہیں اور وہ بہت زیادہ پڑتے ہیں امر تم اپنے روزے کو ان کے روزوں کے مقابلے میں حقیر جانو امر تم اپنے عمل اور جہاد فیسبیر اللہ کو ان کے عمل کے مقابلے میں حقیر جانو اس کی ایسی پالٹی وجود اس وقت ماشرے کے اندر اور جہاد کر لو امر یہ ساری چھویزے میں یکر جو نمینل اسلامی کما یکر جو رمیہ تو ساہمو مینر رمیہ یہ سب کچھ ہونے کے باب جود مومن نہیں ہیں دین سے یوں ہی خالی ہیں جیسے شکار سے تیر بار گزرتا آئے تو کوئی چیز گس کے ساتھ نہیں ہوتی یہ علمِ منافقین کا بیان بھی تھا اور کیا مطلب کے لیے روشنی بھی تھی پر میں سیحابا ہماری نمالی آج کیا ہوں گے سیحابا کو کہا گیا ان میں سے کوئی ایک شخص جب ان کی نماز دیکھے گا تو ان کی دکھاوے کی اتنی نمازیں ہیں تم سمجھوں گے کہ ہم تو کوئی نماز پڑتے نہیں بڑی تھوڑی سی پڑتے ہیں اور یہ اتنے اتنے بڑے لمبے پار ساہ اور مطقی بنے ہوئے تو یہ بکوا کی بناؤٹی چاتے کے اندر جو نفاد چھوپا ہوا تھا ہمارے نبی علیسلام نے اس منافقت کو بھی ننگا کر دیا ہمارے سیحابا جان لو کس کا سار اتار ہوگے تو بات ختم ہو جائے گی اس کی اسحاب بھی ہیں وہ اور بھی ہیں اسے گندے اندے میں جانتا ہوں اور یہ ازوایش ہے ہماری ہم ابھی سار نہیں اتاریں گے لو کہیں گے کلماغو کا سار اتارا اور کلماغو کو جو کہا دیا کلماغو کو یہ کہا دیا ہم ان کو دوسرے لوگ ہیں بیرونی ان کے لحاظ سے بھی اپنی ایک پالیسی رکھیں گے لیکن میرے سے آبا جان لو ان کے ایمان کو ایمان نہ سمجھنا یہ بھی اجازت دے دی فرمہ میرے بہت جب تم ان کو ملو گے اجازت دیتا ہوں ان کا سار بھی اتار سکتے ہو یاک رو جو من دے دے حاضر رجال فرمہ اس بندے کی نسل سے ایک قوم نکلے گی ان کا یہی کام ہوگا نمازے لمبی ہوگی بگر مجھ سے بغی ہوگا فرمہ ان سے جو کچھ کرنا ہو کر لینا امر میں اب تم اجازت نہیں دوں گا اور رسولی عقرم نورم جسم شفیم عظم سل اللہ علیہ وسلم نے صرف ایک منافق کو نہیں سب کو جانتا ہوں اور اس طرح نبی علیہ وسلم نے ان کو پہچانا ہے کہ وہ ہزار فردوں میں چھوپے ہوئے تھے بگر پھر بھی ہمارے محبوب علیہ وسلم نے ان کی شناق کر لی ہے ان کو جانا ہوا ہے اور یہ متلق کر دیا ہے کہ آمال کو میں یارحق کبھی بھی نہ بنا لینا یہ آمال تو علامتے اور نشانیہ ہے جب دل سہی ہوگا اور ایمان سہی ہوگا منافق دل میں موجود نہیں ہوگی اللہ تبارک واتالہ بندہ ای مومن کو بلان سے بلان مقامتہ فرمہ دے گا موتشم سامی حضرات رسولہ اکرم نورہ مجھا سم شفیہ موزم سلاللہ وسلم کا اسی سے ملتا جلتا جملہ اور آج کی وہ سب سے واضح پالیسی ہے ابنے کسیر میں وہدی سری پر اور درجونوں کتابوں میں ہے یہ جب میرے نبی علیہ السلام نے فرمایا تھا مجھے اپنی امت پر قرآن کا خطرہ ہے سیابا نے پوچھا قرآن نے تو خطرہ مٹا دیئے اس موقع پر فرمایا مجھے خطرہ یہ ہے میرے قرآن کا خطرہ مجھے یہ ہے کہ اس کا علم منافق بھی بن جائے اس کے قاری منافق بھی بنیں گے اور اس کے علم منافق بھی بنیں گے تو پھر یا رسول اللہ سلاللہ وسلم خطرہ کیسی ہے اگر وہ پڑھ جے تو اچھا ہے پھر میں نہیں اچھا نہیں ہے خطرہ مجھے یہ ہے کہ میرے حلاموں کو تنگ کریں گے قرآن پیش کر کے قرآن پڑھ کے میرے مومینوں صرف جگڑا کریں گے اس باستے میں یہ خطرہ قرآن کا سمجھ رہا ہوں اس کی تعلیم کے لیے پابندی نہیں ہوگی کہ مومین ہی مدرسہ بنائے منافق بھی بنا لے گا منافق بھی پڑھے گا آیات رٹ کے برہاں چھوپ رہتا تو پھر بھی کوئی بات نہیں تھی وہ چھوپ کرے گئی نہیں یجا دیلو نبھی ہی مومینین بوٹوں والی آیات پڑھ پڑھ کے میرے ولیوں پر وہ میرے مومینوں کو دل جو اب ان کو دکھائے گا اس وہا سے میں آج اس درد کو معصوص کر رہا ہوں یہ منافقت کا تو پورا سلیبس جو ہے ہمارے نبی علیہ السلام نے اس کی حر حر اس کی حرف تک اس کو بیان کر دیا ہے اور اس بات کو اسی وجہ سے ہی تو اس کی طرف آئی نہیں رہا یاگر ہم یہ مان جائے گے کہ نبی علیہ السلام نے غیب کی خبرے دی ہے تو وہ خبرے ساری تو منافقوں کے بارے میں ہے وہ چاہتے سرے سے خبر کے انکار کر دو تاکہ منافقت کی جو خبرے دی گئی تھی ان کی بنیاں بھی ختم ہو جائے مگر جب تک پرانو سننت باقی ہے ان خبروں کا اور آیات کا جو بھی میں نے پڑی ہیں جیسے ان کا ہو سکتا ہے اور کیسے ان کو بنت کیا جا سکتا ہے مبارک ہو اللہ طبارک وطالہ نے وہ ہی سفا والہا سے حبہ کا اتی داتا فرمہا ہے شمسامی نظرات ہم اپنے لفظوں میں کسی کو نام زد نہیں کرتے اور اس واس دیکھ ہم دابتے فکر دیتے ہیں اگر کسی کی ہاں کوئی ایشی بات ہے تو وہ ان آیات کو سامنے رہا ہے توبا کر رہا ہے اور باز آجا اور ہمیں خوشی ہوگی اور یہی ہمارا اسلا کا پیغام ہے اور اس کو مختلف جہاں سے دن رات پیش کر رہے ہیں