 حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو نے حضرتِ ابو جو حیفہ ردی اللہ تعالیٰ نو کو کوفہ میں بیت المال کا نگران مقرر کیا تھا تو ایک روافض کی طرف سے بات کی جاتی ہے کہ معزلہ عصری قرآن اور ہے اور وہ حضرتِ علی ردی اللہ تعالیٰ نو کے پاس تھا تو اسی پراپوگندہ کی بنیاد پر حضرتِ ابو جو حیفہ ردی اللہ تعالیٰ نو نے ان روافض کی اس بات کی تردید کے لیے یہ سوال کیا حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو سے قل تو لی علی میں نے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کو کہا حل انداکوم کتابون کیا تمہارے پاس کوئی کتاب ہے یعنی مطلب یہ تھا کہ قرآن مجید کے علاوہ کوئی کتاب قال اللہ انہوں نے کہا کہ کوئی کتاب اور میرے پاس نہیں اللہ إلا کتاب اللہ تعالیٰ یہی قرآن مجید جو باقی سب کے پاس ہے یہی میرے پاس بھی ہے اس کے علاوہ اور کوئی کتاب میرے پاس نہیں ہے اور فاہمون او اطیہہو راجلوں مسلم قرآن مجید کے ساتھ اور کتاب تو میرے پاس نہیں لیکن اللہ کا دیا ہوا فاہم ہے یعنی قرآن مجید کو سمجھنے کی سلاحیت یہ اللہ نے مجیہ اتاقی ہے وہ فاہم جو مسلمان شخص کو دیا جاتا ہے اور تیسرے نمبر پر مافی حاضی حیفہ جو کہ اس ورکے پے لکھا ہوا یعنی صحیفہ سے مراد یہ نہیں کوئی رجسٹر لکھا ہوا تھا صحیفہ سے مراد یہاں ایک ورک ہے یعنی صحیفہ جدی دربی میں بھی صفہ پر بولا جاتا ہے یہ سرہ اسفہ رکم ایسی اسحیفہ رکم تو مافی حاضی حیفہ اس کے علاوہ وہ کچھ ہے جو اس خط میں لکھا ہے یا اس ورک پے لکھا ہے کالا کل تو فمافی حاضی حیفہ اس ورک پے کیا لکھا ہے جو کہ وہ تلوار کی نیام کے اندر مولالی ردی اللہ تعالیٰ نحو مفوظ رکتے تھے تو آپ نے فرمایا کہ اس کے اندر یہ تین چیزیں لکھی ہیں عل اقلو دیت کے بارے ملکھا ہے اور دوسرا قیدی کو چھڑانے کے بارے ملکھا ہے قیدی کو ریا کرانا اور دوسرا یہ لکھا ہے کہ کسی مسلمان کو کافر کے بدلے قتل نہیں کیا جائے گا اینے اگر مسلمان نے کافر کو قتل کیا تو قساس میں مسلمان کو قتل نہیں کیا جائے گا یہ تین احکام اس ورکے پے لکھے ہوئے ایک میرے پاس قرآن ہے یعنی جو سب کے پاس وہی قرآن اور اس کے ساتھ فام ہے اس قرآن کو سمجھنے کے لئے اور ایک یہ ورک ہے جس پر یہ تین چیزیں لکھی ہوئی ہیں کچھ دیت کے احکام اور قیدی کو اللہ کی رضا کے لئے ریا کرانا یا کر دینا اور یہ کہ مسلمان کو کافر کے بدلے میں شہید قتل نہیں کیا جائے گا جو امام بخائری رحمتولہ علیہ کا مقصد ہے کتاباتِ علم کے باب میں وہ اس حصے سے ثابتہ ترجمہ تل باب کہ اس ورک پر کچھ لکھا ہوئا تھا تو دین کے احکام یا آہادیس کا لکھنا یہ اس سے ثابت ہوا اور عضرتِ مولا علی ردی اللہ حطالہ عنوھ نے اس لکھے ہوئے کے بارے میں بیان کر دیا تو روافز کی طرف سے ایک جو جوٹ گڑا گیا ہے مسحفے فاتمہ کے نام پر کہ سیجدہ فاتمہ ردی اللہ حطالہ عنوھ کے پاس ایک علیادہ قرآن تھا یہ ان کا قول ہے اور یہ بھی بالکل جوٹ ہے ان اس قرآن کے سبا کوئی دوسرا قرآن نہ تھا نہ کسی امام کے پاس اور روافز کے نظریق وہ سامررا کی غار کے اندر لے کے امام مادی چھپ گئے تھے اور پھر قیامت کے نظریق جہے وہ لائیں گے اس کو اور وہ قرآن اس قرآن سے علیادہ ہے یہ سارے ان کے قفریات ہیں نہ کوئی علیادہ مسافے علی ہے نہ کوئی علیادہ مسافے فاتمہ ہے ردی اللہ حطالہ عنوما یہی قرآن ہے تیس پارے علمس لے کر ونناس تک اور اس پر عرف عرف پر ایمان لانا مومن ہونے کے لیے ضروری ہے حل اندا کم کتابون تو یہ کتاب بمانہ مقتوب ہے اندا کم تو یہ جو کم کا کتاب جما کا ہے یہ تازین کے لیے یعنی اس طرح اردو میں ہمارے تو بہت زیادہ رائج ہے کہ جما کا لفظ عدب کے لیے بولا جاتا ہے تو عربی زبان میں اگرچے زمیروں اور سیغوں کے لحاظ سے اس کا کسرت سے استعمال نہیں ہے لیکن باز مقامات پر عربی میں بھی تازیم کے لیے واہد کے لیے جما کی زمیر بول دی جاتی ہے تو یہاں پر جو حضرت عبو جو حیفہ ردی اللہ حطالہ انہو نے کہ حل اندا کم کتابون کل تو لی علی ان میں نے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نُسے کہا حل اندا کم کتابون تو یہ کم جو ہے یہ واہد مزکر مخاطب کے لیے تازیمان کم کی زمیر جو ہے وہ استعمال کی گئی اور کتاب امارہ مقتوب ہے یعنی کوئی لکی ہوئی چیز تو ایک تو کم کی وجہ یہ ہے کہ تازیمان بولا گیا دوسری وجہ یہ ہے کہ سارے عہلِ بیت کے لحاظ سے آپ یا آپ کیلوہ عہلِ بیت کے دیکر کسی فرد کے پاس کوئی اور علید علک کی ہوئی چیز ہے رسولِ پاک سللہ علیہ السلام کی طرف سے باقی دیئت جو ہے اس کو اکل کہا جاتا چوکہ دیئت اس لیے لازم کی گئی ہے کہ وہ رقاوت بنے آگے جرائم نہ ہو دیئت کی بنیاد پر روک تھام ہو جائے جرائم کی تو اکل کا معانا بھی روک تھام ہے روکاوت ہے اس لیے وہ جو دھنگا جس کے ساتھ اونٹ کو بانا جاتا اس کو اکال کہا جاتا ہے ایک ہوتی ہے تفسیر بر رائے تو تفسیر بر رائے جائز نہیں اس کی تفسیلن باہس جو ہے وہ امام غزالی رحمت علیہ نے احیال علوم کے اندر کی ہے کہ تفسیر بر رائے کسے کہا جاتا تاویل اور تفسیر میں فرق کیا ہے اور پھر یہ ہے کہ تفسیر بر رائے جب منہ ہے تو پھر یہ اتنی بڑی بڑی تفسیریں کئی کے جلدوں میں جو کی گئیں ہیں اور ایک ایک آئیت کی تشریعی اتنے تنے ورکوں پر لکھی گئی ہے کہ جس میں کچھ تفسیریں معصور ہیں جو کہ صرف اس میں آہدیس لکھی جاتی ہیں لیکن اس کے علاوہ جو تفسیرے غیر معصور ہے اس میں تفسیلات جو لکھی جاتی ہیں تو کیا وہ لکھنی جائے ہیں یا وہ بھی تفسیر بر رائے کے زمرے میں آئے تو اس حدیث سے یہاں یہ پتہ چلا کہ جب مولالی ردی اللہ تعالیٰ وطرانو فرما رہے ہیں کہ ایک تو قرآن میرے پاس ہے اور دوسرا وہ فاہم جو مسلمان کو اللہ کے طرف سے دیا جاتا تو یہاں سے اس بات کی دلیل ہے امام کرمانی لکھتی ہیں رشاد انہ لیل آلی میں الفاہمہ اینیست اخرجہ منہ القرآن بفامی ہی معلم یا کن منقولاً اندل مفسیرین کہ بندہ قرآن مجیز سے وہ مسائل بھی اخذ کر سکتا ہے جو کے مفسیرین سے منقول نہیں ہے جو مفسیرین سے منقول ہوں وہ جو تابین سعاباں سے نکل کیا سعاباں نے رسولی اکرم صلی اللہ علیسلام سے پڑا تو وہ تو سند کے ساتھ بیان کیا جاتا ہے لیکن یہاں یہ پتا چلا کہ جو منقول نہیں ہے وہ بھی فاہم کے ذریعے اس کا استخراج قرآن مجیز سے کیا جاتا ہے تو پھر تفسیر بر رائے میں اور اس میں فرق کیا ہے جو بزریہ فاہم استخراج کیا جاتا ہے اس کو جائز سمجھا کیا ہے اور تفسیر بر رائے جو ہے وہ ناجائز ہے فرق یہ ہے کہ جو بزریہ فاہم اخز کیا جائے لیکن شرط یہ ہے کہ وہ شری عصولوں کے موافق ہو مخالف نہ ہو تو پھر اس کا جواز ہے شری عصولوں کے موافق قرآن مجید سے مسائل کا حل تلاش کرنا شرط یہ ہے کہ شری عصولوں کے موافق ہو تو اس کا جواز ہے اور اگر شری عصولوں کے مخالف ہو تو پھر وہ تفسیر بر رائے یعنی قرآن مجید سے ایک چیز کو بیان کیا جا رہا ہے اور وہ منقول نہیں معصور نہیں سندھ کے ساتھ اس کا تزکرہ نہیں وہ خود چیز قرآن مجید کی آیت کی تشریعے میں بیان کر رہا ہے اور پھر وہ شری عصولوں کے بھی خلاف ہے تو پھر اس کو تفسیر بر رائے کہا جائے گا اور اگر شری عصولوں کے منافی نہ ہو اگر چے وہ خود ہی اس کا استخراج کر رہا ہے تو پھر یہ وہ فام ہے جو اللہ نے مسلمان کو اتا کیا ہے اور اس کے ذریعے وہ قرآن مجید کی تفسیل کرتا ہے باقی فکا کے اصیر سے مراد یہ ہے کہ جو مسلمان کافروں کے پاس قید میں ہو پیس دے کے اسے چھوڑانا یا اس کی ریای کے لیے کوئی بندو بست کرنا یہ فکا کے اصیر ہے یعنی اس سے یہ مراد نہیں ہے کہ ایک بندہ مجرم ہے اور وہ بڑی مشکل سے پکڑا گیا ہے اس سے چھوڑانا یہ مراد نہیں ہے