 بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدوری اللہ رب العالمین وسلام وعالیٰ سید المرسلی عزیز طلبہ وطالبات اسلام ایکنوامک سیسٹرم کے حوالے سے آج ہم اس کے بنیادی مباہس کے حوالے سے کچھ بات کریں گے ایکنوامکس کو اردو میں معاشیات بولا جاتا ہے معاشیات کا مانا و مفہوم کیا ہے سب سے پہلے اس کے لہوی مانے پے غور کیجئے معاشیات کا لفظ معاشت سے نکلا ہے اور معاشت کا لفظ عشت سے نکلا ہے این یا اور شین جس کا مانا ہوتا ہے زندگی گزارنا امام راغب اصفحانی رحمت اللہ تعالیٰ جو مشہور ایک ماهر لغت ہیں وہ کہتے ہیں کہ عش اور حیات دو لفظ استعمال ہوتے ہیں زندگی کے لئے لیکن عش کا جو لفظ ہے وہ اس زمینی جو زندگی ہے اس پرہنے والے جو حیوانات ہیں ان کے لئے بولا جاتا ہے جس میں انسان بھی شامل ہے جبکہ حیات کا جو لفظ ہے اس کے اندر اللہ تعالیٰ و تعالیٰ کی ذات ملائیکہ اور باقی تمام چیزیں شامل ہوتی ہے تو چکے ہم انسانی قائنات کے اوپر زمینی زندگی پر بات کرتے ہیں اس لئے ہم اس کو معاشیات کے لفظ سے تابیر کرتے ہیں مائشہ سے مراد سامانے زندگی کھانے پینے کی وہ تمام چیزیں اور دیگر ضروریات جن پے زندگی بسر ہوتی ہے اسے ہم معاشت کہتے ہیں اردو میں اس کے لئے ایک لفظ اور استعمال ہوتا ہے جسے اقتصادیات کہا جاتا ہے اقتصادیات کا جو لفظ ہے یہ قصد سے نکلا ہے کاف، سواد اور دال جس کا معانہ ہوتا ہے ارادہ کرنا اور درمیانی راہ کے اوپر چلنا تو اقتصادیات حقیقت میں ایک ایسی مینجمیٹ کا نام ہے جس میں انسان اپنی آمدن اور اخراجات کے حوالے سے ایک میانا روی اور اتدال کی راہ پر چل سکے ان علوم اور ان تھیوریز کو جاننے کا نام بھی اقتصادیات ہو سکتا ہے جہاں تک معاشیات کے استیلا ہی مفہوم کا تعلق ہے علموجم علقتصاد ال اسلامی کے مطابق علمول اقتصاد یا علمول معیشت ہر اس شہے سے بحث کرتی ہے جو کسرتِ مالوزر رز کے حلال کمانے کسی شہے کا مالک ہونے اور خرچ کرنے سے تعلق رکھتی ہے اسی طرح پیداوار مال کی بڑھوتری نفے کا اضافہ خدمات کی فرامی اور امرہ تو غربت جیسے مسائل ہیں جو علمِ معیشت و اقتصادیات کے اندر دسکت کیا جاتے ہیں اسلامی معیشت کے حوالے سے جب ہم اپنے مسلِ مفکیرین کی تاریفات کو دیکھتے ہیں امام غضالی رحمت اللہ تعالی فرماتے ہیں کہ چکے دنیا میں بغیر کھائے پیے رہنا ممکن نہیں ہے اس لیے یہاں کھانے پینے کے لیے کمانا لازم ہے تو کمانے کے حوالے سے جو صحی طریقے ہیں جن کو شریعتِ اسلامیہ سپورٹ کرے اور ایسی بات جو شریعتِ اسلامیہ کے خلاف نہ ہو این چیزوں کو جاننا ہے یہ علم المیشت کہلاتا ہے ابن خلدون لکھتے ہیں کہ جو معاش ہے یا معیشت ہے یہ رز کو دھوڑنے اور اس کو تلاش کرنے کی جدوجہت کا نام ہے شاوالی اللہ محکدس دہلوی برسگیر کے ایک عظیم مفکیر آپ لکھتے ہیں کہ افرادِ معاشرہ کے درمیان اشیا کا بہمی تبادلہ اور ایک دوسرے سے معاشی تعامن اور زرائے معیشت اور عامدن کی حکمتوں سے بہس کرنا معیشت کہلاتا ہے اسلام چونکہ ایک دین ہے اور زندگی کے تمام شوبا جات کے حوالے سے رہنوائی فرام کرتا ہے اور معیشت بھی زندگی کے شوبا ہائی جات میں سے ایک شوبا ہے اس لیے انسان اللہ تعالیٰ نے انسان کو زندگی گزارنے کے طریقے سکھائے اور اس کی اندر کمانے کے حوالے سے جائز اور ناجائز رہیں قرآن سنلک میں اس کو واضح کیا گیا اور یہ جو دنیا کی زندگی ہے اسے دین کے تابے رہ کر گزارنا اور اس زندگی کے ذریعے اپنی آخرت کا فائدہ اٹھانا یہ مقصود ہے اسلامی تالیمات کا قرآن مجید کی ایک آیتِ قریمہ بہت احسن ننداز میں ہماری رہنوائی کرتی ہے اللہ پاک نے ارشاد فرمایا وبتغے فیما آتاک اللہ الدار الاخرہ وَلَا تَنْسَ نَسیبَ کَمِنَدْ دُنْیَا وَا اَسْنْ کَمَا اَسْنَ اللہُ اِلَيْقَ وَلَا تَبْغِلْ فَسَا دَفِلَّتُ یہ آیتِ قریمہ اسلن تو قارون کے حوالے سے نازل ہوئے جو ایک بہت بڑا سرمایدار تھا اپنے دمانے کا جب اسے حکم دیا گیا کہ جو اللہ نے تمہیں مال دیا ہے اس مال میں سے خدا کی رہ میں خچ کرو اور جو غربان ہیں معاشرے کے ان کی ضروریات کے حوالے سے بھی اپنے ہاتھ کو کھولا رکھو اس نے اس پر یہ جواب دیا تھا کہ یہ علم یہ جو مائیشت ہے یہ جو مال ہے یہ میں نے اپنی مہارت اور اپنی علمی جو قابلیت ہے اس کے ذریعے کمائے ہے اس کے اندر میں کسی اور کہا کیوں رکھوں اس پر بے قائنات نے فرمایا تھا ایرشاد فرمایا تھا جو اللہ نے تمہیں دیا ہے اس کے ذریعے آخرت کا گھر تلاش کرو یہ دنیا کھول زندگی نہیں ہے نہ اس سے ابتدہ ہے نہ اس پر ہی زندگی ختم ہو رہی ہے یہ ایک فیض ہے اس کے بعد ایک اگلہ فیض آنے والا ہے تو اس زندگی کو ایسے گذارو کہ جو تمہاری اگلی زندگی کے لیے آسانیہ پیدا کرے اسلامی مائیشت کی جو بنیاد ہے حقیقت میں وہ استصور پر رکھی جا رہی ہے کہ اس دنیا میں نہ ہم کمانے میں شتر بے مہار ہے نہ ہم خرچ کرنے میں کلیتا آزاد ہے ہمارے کمانے کے ذریعے بھی شریعت کی مطابق ہونے چاہئے اور ہماری خرچ کرنے کے جو مقامات ہیں وہ بھی رہے شریعت کے مطابق ہونے چاہئے اور ہمیں اس مال سے اپنی آخرت کو خریدنا ہے وہ کیسے خرید جائے گا جب یہ مال رہے خدا میں اللہ تعالیٰ کے ان بندوں پر خرچ کیا جائے گا جو معاشی تغو دو کی دور میں تھوڑے پیچے رہ گا جن کے پاس بنیادی ضرورتیں بھی نہیں ہیں ان کو اٹھا کے چلو کم سے کم جو بنیادی زندگی کا لیول ہے اس تک لے کے آنا ان سرمائیہ داروں کے حوالے سے دین ان کے اوپر یہ زمداری عائد کرتا ہے کہ وہ اپنے مال میں سے کم سے کم کچھ نا کچھ حصہ ضرور نکالیں جس کی ایک وجوبی شرا زکات کے حوالے سے ہے اس کا ذکر آگے آ رہا ہے تو فرمائیہ جو اللہ نے تمہیں دیا ہے اسے آخرت تلاش کرو اور جو خدا نے تمہیں دیا تمہیں دیس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ اپنی ضروریات پوری نہ کرو اپنے لیے اصائشات کے انتظام نہ کرو فرمائیہ دنیا میں سے اپنے حصے کو مت بھولو ولا تنسا نصیبہ کا مند دنیا دنیا میں جو تمہارا حصہ ہے تمہاری ضروریات اصائشات اور جو تمہارے لیے زندگی کے لیے لوازمات ہے ان کو اسلام تر کرنے کا نہیں کہہ رہا ان کو اپنی ضرورتیں اصائشات پوری کرو مگر اس کے ساتھ ساتھ اللہ نے جیسے تم پر احسان کیا ہے اللہ کے بندوں پر بھی احسان کرو تو گویا یہ تصور کہ یہ میری قابلیت سے ملا ہے اُف میں خدا کو ٹوٹلی نکال دینہ یہ بھی اسلامی تصور اے مائیشت کے خلاف ہوگا چوکہ وسائل سارے کے سارے اللہ نے پیدا فرمائے ہیں زمین کے اندر خزانے اللہ نے رکھے ہوئے ہیں اس کو حاصل کرنے کی سلاحیت عقل کی شکل میں اللہ نے ہمیں دی ہوئی ہے اس لیے اسلامی نظام مائیشت کے اندر ہم خدا کو بھول کر اپنی مائیشت کو نہیں چلائیں گے ہم اللہ اور اپنی آخرت کو پیشے نظر رکھ کر اپنی عامدن و اخرجات کے معاملات کو تائے کریں گے یہ اسلامی مائیشت کی بنیادی اساس ہے اسی طرح اسلامی نظامی مائیشت کے اندر اس کی اخلاقی اور روحانی بنیادیں ہیں یہ آیتِ قریمہ اسی طرف مارا اشارہ کر رہی ہے یہ اللہ پاک کا فرمانا کہ والی اللہِ مافیس سمابات والد زمین و آسمان میں جو کچھ ہے ساب کا سب اللہ کے لیے ہے یعنی حقیقتن قائنات کے سب خزانوں کا مالک اللہ ہے ہم اس کے اندر سے جو حاصل کرتے ہیں وہ ہمارے پاس اللہ کی دی ہوئی امانت ہے اسی طرف اشارہ کیا تھا وَمِمْ مَا رَدَقْنَا وَمِجُنْ فِقُونَ جو ہم نے انہیں دیا ہے اس میں سے خرچ کرتے ہیں یعنی دیا ہوا ہمارا ہے اس میں سے خرچ کرتے ہیں امانت کا تصور دیا اسلامی تصور مائیشت جو ہے وہ اس تصور کے اوپر کھڑا ہوئے اور ساتھی ساتھ اللہ پاک کا یہ فرمانا کہ وَمَا مِنْ دَابْ بَطِنْ فِلْ اَرْدِبِ إِلَا عَلَلَہِ رِسْقُحَا قائنات میں چلنے والا کوئی ایسا جاندار نہیں مگر اس کا رزک اللہ کے ذمائے کرم پر ہے یعنی بنیادی طور پر وصائلے جو رزک ہیں وہ اللہ نے اتا فرمائے ہیں اور سب کے لیے اتا فرمائے ہیں باقی اس کے لیے اپنی اکلی غور و فکر سوچ بچار عملی جدو جود اور کارو باری مہنت یہ انسان کی اپنی مہنت ہے جس سے اس کو ملکیت کے اندر جو ظاہری دنیا کے اندر جو ملکیت ہے اس کے اندر اس کو تصرف کا حق ملتا چلا جاتا ہے مگر یہ سارے تصورات انسان کو ایک مواشی حیوان بنانے کی وجہے اللہ خدای رحمان کا ایک فرمہ بردار بندہ بنانے کی طالیم دیتے ہیں جو اپنے جیسے انسانوں کے معاملات کے حوالے سے انکھیں بند کر کے نہ رہے