 3. Buch, Kapitel 38 bis 43 Von über den Zorn. Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Über den Zorn von Lucius Aneus Seneca übersetzt von J. Mosa. 3. Buch, Kapitel 38 bis 43 Kapitel 38. Wenn du dich um ein Amt bewirbst, willst du dir dann nicht die Abstimmung ruhig gefallen lassen? Es hat dir jemand eine Schmach angetan, aber doch wohl keine größere als dem steuischen Philosophen Diogenes? Als dieser gerade über den Zorn sprach, spuckte ihn ein frecher, junger Mensch an. Er ertrug das mit philosophischer Gelassenheit. Zwar sprach er, bin ich nicht zornig, aber ich weiß doch nicht, ob ich es nicht sein sollte. Noch schöner unser Kato, als ihm, während er in einer Rechtssache sprach, ländtulus, jener unruhige und leidenschaftliche Mensch, wie man in langen Zeiten keinen fand, den fetten in Masse herbei geräusperten Speichel mitten auf die Sterne gespuckt hatte, so wichte er sich das Gesicht ab mit den Wachten. Ich will es jedermann bezeugen, ländtulus, dass man unrecht hat, wenn man sagt, du habest keinen Mund. Kapitel 39 Es ist uns schon gelungen, mein Novatus unser Gemüt wohl in Ordnung zu erhalten, wenn es keine Zornsucht in sich verspürt, oder wenn es über sie her ist. Wir müssen aber auch darauf denken, den Zorn anderer zu stillen, denn wir wollen nicht nur gesund sein, sondern auch gesund machen. In seinem ersten Anfange können wir uns nicht getrauen, den Zorn durch Vorstellungen zu besänftigen, da ist er taub und nimmt keine Vernunft an. Geben wir ihm also Raum in Frösten, leisten dann die Gegenmittel gute Dienste. Solange die Augen aufgeschwallen sind, wollen wir sie nicht betasten. Wenn wir sie in Bewegung setzen, wurden wir die starren Narven nur in einen gereizten Zustand versetzen. So wollen wir es auch mit den übrigen Fehlern halten, solange sie in ihrer ersten Hitze sind. An Krankheiten wirkt in ihren Anfängen die Ruhe sehr heilsam. Du entgegnest mir, wie wenig rechtest du doch mit deinem Mittel aus, wenn es nur den von selbst aufhörenden Zorn stellt. Allein fürs erste macht es, dass er früher aufhört. So dann kann es vor dem Rückfall bewahren und selbst den Anfall, den es sich nicht zu stellen getraut, wird es doch unmerklicher machen. Es wird einer dabei alle Werkzeuge der Rache aus dem Weg geschaffen. Er wird sich selbst erbittert stellen, um als Beistand und Teilnehmer an dem Unwillen bei seinen Ratschlägen desto mehr Gewicht zu haben. Er wird Verzug an Verzug ketten und indem er eine größere Strafe aufsucht, die Augenblickliche verschieben. Mit allen möglichen Mitteln wird er der Wut Ruhe zu verschaffen suchen. Ist diese sehr heftig, so wird er den, welchem er nicht widerstehen kann, beim Ehrgefühl angreifen oder ihm forscht einflößen. Ist sie nicht so gewaltig, so wird er Gespräche anzugnüpfen wissen, die entweder unterhaltend oder überraschend sind und wird durch die Spannung der Neugierde dem Gemüt eine andere Richtung geben. Man erzählt von einem Chirurgen, da er eine Königstochter kurieren sollte und dies ohne Schnitt nicht anging, so habe er, indem er die geschwallene Brustgelinde erwarmte, das Messer dadurch angebracht, dass er es in den Schwamm versteckte. Das Mädchen hätte sich der Operation widersetzt, wenn man sie unverdeckt hätte vollziehen wollen, weil es aber unerwartet kam, ertrug sie den Schmerz. Kapitel 40 In manchen Fällen lässt sich nicht heilen ohne Täuschung. Zu dem einen wirst du sagen, gib acht, daß ich deine Feinde nicht freuen über deine Erbitterung. Zu dem anderen sieht ich vor, daß du in der Meinung anderer von deiner Seelengröße und Stärke nicht verlierst. Sprich, ja, ich bin wahrlich auch voll unwillen und weiß mich nicht zu fassen in meinem Schmerz, aber ich muss eben die Zeit abwarten. Er wird schon seinen Lohn bekommen. Bewahre dies in deiner Seele, gelegentlich und mit Muße magst du ihm vergelten. Den Zornenden aber strafen und sich ihm gerade zu entgegenstellen, heißt ihn noch mehr aufbringen. Du kannst ihn auf verschiedene Weise angehen und mit guten Warten. Du müsstest denn nur eine so hohe Person sein, daß du seinen Zorn so tilgen könntest, wie es der vergötterte Augustus machte, da er bei dem Video Spolio zur Tafel war. Von dessen Sklaven hatte einer ein Kristallgefäß zerbrochen. Videos gab den Befehl, ihn zum Tode zu schleppen, und er sollte eines nicht gewöhnlichen Todes sterben. Den Moränen sollte man ihn vorwaffen, deren er sehr große in seinem Fischteiche hielt. Wer sollte nicht glauben, er habe dies aus Üppigkeit getan. Aber es war Grausamkeit. Der Bosche machte sich los und floh zu des Kaisers Füßen, um nur das zu erbitten, daß er eines anderen Todes sterben und nicht die Speise der Fische werden möchte. Das ungewohnte, dieses grausamen Befehl erregte den Unwillen des Kaisers, und er gab den Befehl, den Sklaven loszulassen, alle Kristallgefäße, aber in seiner Gegenwart zu zerbrechen und in den Fischteich zu werfen. So mußte der Kaiser seinen Freund züchtigen. Er wandte seine Macht auf die rechte Weise an. Du gibst den Befehl von der Tafel aus, man soll Menschen zum Tode führen, und sie sollen auf eine ganz neue Art zerfleicht werden. Wenn dir ein Bescher zerbrochen wird, so sollen die Eingeweide eines Menschen zerrissen werden. So viel hältst du von dir selbst, daß du da, wo der Kaiser zugegen ist, einen Menschen zum Tode führen lässt. Kapitel 41. Hat jemand so viel Gewalt, daß er mit Übermacht auf den Zahlen losgehen kann, so behandle er ihn ohne Schonung, aber freilich nur, wenn er so ist, wie ich eben ein Beispiel anführte. Wenn er nämlich wild, unmenschlich, blutdurchstig, und wofern er nicht etwas Überlegenes zu Fürsten hat, bereits unheilbar ist. Es liegt alles daran, daß wir unserem Gemüte die Ruhe verschaffen, die ihm durch die unablässige Erwägung heilsamer Lebensregeln, durch ein gutes Verhalten und durch die Richtung der Seele einzig auf das Streben nach dem Edeln zuteil werden wird. Unserem Gewissen geschieht ein Genüge, nirgends sei es bei unserem Tun auf das Urteil der Leute abgesehen, mag uns sogar ein Schlimmes folgen, wenn wir nur ein besseres verdienen. Aber die Welt bewundert, daß Leidenschaftliche und die Grünen sind in Ehren, die Stillen hält man für Menschen ohne Kraft. Es mag sein, vielleicht beim ersten Anblick, aber sobald das sich Gleichbleibende benehmen, den Beweis liefert, es sei nicht Geistes Schlaffheit, sondern Ruhe, so wird ihnen schon bei derselben Welt Achtung und Verehrung zuteil. Jene hässliche und feindselige Leidenschaft hat also nichts an sich, was zu etwas Nütze sein könnte, wohl aber im Gegenteil alle übel, schwert und brandt. Das Zartgefühl trötte sie zu Boden, die Hände befleckt sie mit Macht und streuert die Glieder der Kinder auf den Boden umher. Nichts bleibt von ihren Gräuen verschont. Sie hat keinen Gedanken für Ruhm, keine Furcht vor Schande, unverbesserlich, wenn sie sich aus Zorn zur Haas versteinert hat. Kapitel 42 Frei, wollen wir uns halten von diesem Übel und unser Inneres davon reinigen und mit der Wochzel ausraten die Laster, die danach wachsen, wenn sie auch, woher immer, noch so klein angefangen haben. Nicht nur mäßigen, wollen wir den Zorn, sondern überhaupt wegschaffen. Denn was soll doch die Milderung bei einer Sache, die böse bleibt? Wir werden's aber können. Lassen wir es nur nicht an der Anstrengung fehlen. Auch wird dazu nichts wirksamer sein, als der Gedanke, dass wir staplig sind. Jeder sage zu sich selbst, wie zu andern. Was haben wir doch davon, wenn wir, als ob wir ewig leben wollten, einander angrollen und die so kurze Lebenszeit zersplittern? Was haben wir doch davon, wenn wir die Tage, die zu schuldloser Freude verwendet werden könnten, zum Kummer und zur Qual eines andern missbrauchen? Jene Dinge gestatten keinen Verlust, und es ist uns die Zeit nicht in solcher Masse geworden, dass wir sie verdarben durften. Warum stürzen wir uns in Kampf? Warum rufen wir uns den Kampf herbei? Warum hegen wir unserer Hinfälligkeit uneingedenk und geheuren Haas? Und wie mögen zerbrechliche Geschöpfe sich anschicken, andere zu verdarben? Diese Feindseligkeiten, die wir mit unversöhnlichem Gemüte ausüben, wird bald ein Fieber oder ein anderes Übel unseres Karpas aufheben. Und zwischen das erbitterzte Gegnerpaar wird bald der trennende Tod treten. Was machen wir für Alarm und bringen auf rührerisch Verwirrung ins Leben? Über unserem Haupte schwebt das Verhängnis und rechnet uns die verlorenen Tage an und kommt näher und näher. Zu der Zeit, die du einem anderen zur Todesstunde bestimmst, schlägt vielleicht deine eigene bald. Warum hältst du nicht lieber, das kurze Leben zusammen, es dir und anderen freundlich zu machen? Warum machst du dich nicht lieber, solange du lebst, für alle zu einem Gegenstande der Liebe, auf das du nach deinem Tod ein Gegenstand der Sehnsucht seiest? Warum trachtest du den, der sich gegen dich zu hoch stellt, herabzuziehen? Warum suchst du den, durch deine Macht zu schrecken, der sich wieder dich setzt und zwar niedrig und verachtet ist, aber doch den Höhen widerlich und beschwerlich? Wie magst du doch Zonen, sei es auf deinen Sklaven oder auf deinen König oder auf deinen Schützling? Hab ein klein wenig Geduld, siehe, der Tod kommt, um uns gleich zu machen. Wir pflegen, bei dem Morgen Schauspiel im Amphitheater zu lachen, wenn ein Stier und ein Bär im Kampf aneinanderhangen. Haben sie einander genug gequält, so kommt über sie einer, der ihnen den Gar ausmacht. Es ist mit uns nicht anders. Wir setzen einem zu, der mit uns angebunden hat, während dem Sieger und dem Besiegten das Ende und wohl noch am Nämlichen Morgen bevorsteht. Lasst uns doch lieber in Ruhe und Frieden, die noch übrige Spanne Zeit hinbringen. Auf unserer Leiche ruhe nicht der Hass auch nur eines einzigen Menschen. Oft hebt ein Feuerlarm in der Nachbarschaft einen Hader auf und der Überfall eines wilden Tieres bringt den Räuber und den Wanderer auseinander. Man hat nicht Zeit mit kleineren Übeln zu kämpfen, wenn etwas eintritt, wobei mehr zu befahren ist. Was soll uns doch Gefecht und Nachstellung? Wünschest du denn dem, auf welchen du zornst, mehr als den Tod? Er wird auch ohne dein Zutun sterben. Du machst dir unnötige Mühe. Du willst tun, was doch geschehen wird. Ich will, sagst du, nicht gerade töten. Verbannung, Schmach, Schaden soll meinen Feind treffen. Ich kann es eher verzeihen, wenn einer dem Feind eine Todeswunde, als wenn er ihm eine Insel zum Verbandungsachte wünscht. Denn dies verrät nicht nur ein Böses, sondern ein kleinliches Gemüt. Du magst ihm nun die hartesten oder nur geringere Strafen zugedacht haben. Wie lange wird's wehren, dass er von seiner Strafe gequält und du von der bosshaften Freude darüber ergötzt wirst. Wie bald, so ist der Lebenshauch dahin, wenn wir eben nach einem Zug tun. Solange wir noch unter Menschen sind, wollen wir Menschlichkeit üben. Keinem seien wir furchtbar, keinem gefährlich. Verlust, Beleidigungen, Schmähungen, Plackereien, wollen wir verachten und mit hohem Sinne die kurzen Wiederwichtigkeiten ertragen. Indem wir umsehen, sozusagen, indem wir uns umwenden, wird uns schon das Los der staplischen ereilt haben. Ende von Kapitel 43, Ende von Dröttes Buch und Ende von über den Zorn, von Lucius Aneus Zenica, übersetzt von J. Moser.