 فَمَا تَرَا کَا شَیْئَنْ اِلَا یُو مِلْ قِیَامَ اِلَّا زَاکَرَا حُوّ، فَرْمَا اِنَّا بَنِ اَا دَمْ خُولِقُوا اَلَا تَبَقَاتِنْ شَتَّا، بَنِ اَا دَمْ حَزت آدم علیہ السلام کی عولات، انہیں کئی تبقات پر پیدا کیا گیا، انہیں سارے ایک جیسے نہیں، انہیں کئی کسمیں ہیں، کئی کہتگریز ہیں، انہیں کئی تبقات ہیں، ایک کسم وہ ہے، وقتِ ولادت بھی مومن تھا، ساری زندگی مومن رہا، مگر جب مرنے کا وقت ہوا تو کافر ہو گیا، فَمِنْ هُمْ مَئِی یُولَدُ مُؤْمِنَا وَیَحْ یا مُؤْمِنَا، ساری زندگی مومن ہی رہا، فَا یَمُوتُوا کافرا، لیکن مرنے کا وقت آیا تو کافر تھا، رسولِ پاکﷺ فرماتے ہیں، اتَّا کُل غدبہ، ہُس سے سے بچو، فَاِنْ نَہُ جَمْرَتُنْ عَلَا قَلْبِ بْنِ عَادَمْ، کہ بندے کے دل پر یہ ایک چنگاری کی طرح ہوتا ہے، دل پر چنگاری تو سرکار فرماتیں عالات رہو نا، اِلَنْ تِفَاخِ عُدَاجِ ہی، اگر تمہیں ویسے نہیں پتا چالے رہا میری باد کا، تو دیکھتے نہیں ہوکہ اس کی رگے پھول جاتی ہیں، اگر دل پے کچھ نہیں ہے تو پھر رگے کیوں پھولی ہیں؟ تو بھی دو رسالت، سانا ساتھ، تو بھی دو رسالت، سانا ساتھ، یا ملدانے نکلے ہیں بسم اللہ الرحمن الرحیم، ربیش رحل سدری ویسر لی امر، وحل العقدة من لسانی، یافقاو قولی، ردیت بالله ربا، وبل اسلام دینہ، وابِ محمد سل اللہ علیہ وسلم نبی ورسولہ، اللہ و اکبر، اللہ و اکبر، اللہ و اکبر، لب بیک، لب بیک، لب بیک، یا رسول اللہ، سل اللہ علیہ وسلم الحمد للہ رب العالمین، والا خاتم النبیین، سید الرسول والا خاتم المعسمین، وعلا آلیہ و سحابه اجمعین، اما بعد فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم، بسم اللہ الرحمن الرحیم الرحمن علم القرآن، خلق الانسان، علمہ البیان، صدق اللہ اللذین و صدق رسولہ النبی الكریم اللمین، اِن اللہ و ملائکتہو یُسلونا علا النبی، یا ایہر اللذین آمنو، صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ سید، یا رسول اللہ، وعلا آلیہ و سحابه، یا حبیب اللہ، السلام علیکہ سید، یا خاتم النبیین، وعلا آلیہ و سحابه، یا سید، یا خاتم المعسمین مولای صلی وسلم دائما آبادہ، علا حبیب کی خیر خلق کلہمی، والحبیب اللہ دی ترجا شفاعتہ لیکلہولم من الأهوال مکتاہمی، منازہ ان شریکن فی محاسنہ فجاہر الحسن فیہ غیر من قاسمی، محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأقوالی والکلمی، محمد ذکرہور حل نفسینا، محمد شکرہور فرد علا علا عممی، رب سلی وسلم دائما آبادہ، علا حبیب کی خیر خلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ، قبر قولی ایمہ، قنی خاتمہ، اگر دا وطمرد قنی ور قبول، منو دستو دامانِ علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ تعالیٰ جلہ جلالہ و عم نوالہ و آتمہ برانہ و آزا مشانہ و جلہ ذکرہ و آزا اسمہ کی حمد و سنات اور حضور سرورہ قائنات، مفخر موجودات، زینت بزم قائنات، دستگیر جہاں، غم گسار زمان، سید سر وران، حامی بیکساں، قائد المرسلین خاتمہ نبیین، احمد مجتباہ، جناب محمد مستفاہ سل اللہ علیہ و آلیہ و آسابی و بارکہ وسلم کہ دربارے گوھر بار مہدی ادرود و سلام عرص کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکہاتو ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقِ لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اور تحریقِ سراتِ مستقیم کے زیرِ احتمام حضرت سید ناشا جلال ریسر سنٹر سے پنہت تیس میں سالانا فامدین گورس کا سلسلہ جاری ہے اور آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے اصنافِ انسان میری دوہا ہے خالقِ قائنات جلال ہوا ہم سب کو قرآن و سنٹ کا فامتہ فرمائے اور قرآن و سنٹ کے ابلاغ و تبریغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیقہ تا فرمائے آج کا موضوع بھی نہائت اہم موضوع ہے ایک انسان کے لئے یہ جاننا کہ انسان کیا ہوتا ہے نہائت ضروری ہے انسان ہر چیز کی کس میں سمینے کی کوشش کرتا ہے تو انسان کی اقسام انواح اصناف بھی سمجھنی چاہیے اور یہ بات بھی ہے کہ دنیا کی سب سے بڑی کتاب قرآنِ مجید اس کا موضوع بھی انسان ہے انسان پر جتنی بہس قرآن میں ہے اتنی کہیں اور ممکن ہی نہیں انسان کامل انسان کیسے بنتا ہے اور انسان خسارے میں کیسے چلا جاتا ہے مازلہ کیس طرح ایک انسان ننگے انسانیت ہو جاتا ہے اور کیسے ایک انسان انسانوں کے لئے مقتدہ اور پیشوہ ہوتا ہے اس لحاظ سے بھی آج کا یہ موضوع ضروری ہے ایک کچھ لوگوں نے انسانی حقوق اور انسان کی نمائندگی کا دعا کر کے انسانیت کوئی ایک مذہب بنا رکھا ہے تو ہم نے یہ بازے کرنا ہے کہ انسانیت کیا ہے اور انسانیت کا عروج کس میں ہے اور کونسی وہیدایات ہیں جس کی بنیات پر جنہیں ایک انسان کا حقیقی مذہب یا مسدق کرار دیا دا سکتا ہے قرآنِ مجید برآنِ رشید میں آیات کے زیمن میں انسان کی تقریبا بڑی پچیس اقسام بیان کی گئی ہیں اور پھر سرورِ قونین حضرتِ محمدِ مستفا سل اللہ و ری و سلم نے اپنی حدیث میں اس کا خلاصہ بیان کیا ہے قرآنِ مجید برآنِ رشید میں اختصار کے ساتھ جو صفات ہیں ان میں انسان کو دعیف بھی کہا گیا جس کو ہم اردو میں ضعیف کہتے ہیں خلق الانسان و دعیفہ انسان کو پیدا کیا گیا درہان کے انسان زیف تھا انسان کو کفور بھی کہا گیا ناشکرہ انسان کو قطور بھی کہا گیا مازلہ نا فرمان وکان الانسان و قطورہ انسان کو حلو کہا گیا شدید حرس والا انسان کو جزوہ کہا گیا کہ مشکلانے پر زیادہ بے سبری کرنے والا ایسے ہی انسان کو منوع کہا گیا کہ اللہ کی نیمتیں جس پر جباتی ہیں تو اللہ کے رست میں خرچ کرنے سے روکنے والا بھی ہے اپنے آپ کو ایسے ہی انسان کو قرآنِ مجید میں طاغی کہا گیا توغیان والا اور انسان کو فجور والا کہا گیا انسان کو فخور کہا گیا کفور کہا گیا اجول کہا گیا بہت زیادہ جلد باز اور اسی طرح ظلوم کہا گیا جہول کہا گیا انسان کو خسین کہا گیا دال کہا گیا گمراہی میں پڑھنے والا جاہد اللہ کی نیمتوں کا انکار کرنے والا خسارے والا یہ ایک جلک ہے کہ انسان کے لیے ربے زلجلال نے قرآنِ مجید برانے رشید میں مختلف قسم کے لفظ استعمال کیے اور پھر جو انسان کی عزمت پر دلالت کرتا ہے اروج پر وہ ہے خلاقال انسان علہ مہلو بیان کہ انی انسانوں میں وہ انسان کہ جنہے اللہ نے اپنی تخلیق کے وصف کے تارف کے طور پر پیش کیا اور اپنے کمال کے ازہار کے لیے ان کی صورت اور ان کی سیرت کو لوگوں کے سامنے رکھا اسہید المرسلین خاتم النبیین احمدِ مجتبا جنابِ محمدِ مستفاﷺ کہ ساری انسانیت کا اروج حسی طور پر اور باتنی طور پر جہاں سمٹھ کے ایک اٹھا ہوا تریولفت کی اگر نہ ہو حرارت دل میں آدمی کو بھی معیصر نہیں انسا ہونا یہی اسلام ہے میرا یہی ایمان میرا تیرے نظارہ رخسار سے حیرا ہونا وہ دانائے سبول ختم الرسول مولائے کل جس نے غبارِ راہ کو بقشا فروغِ وادیے سینہ نگاہِ اشکو مستیمِ وہی اول وہی آخر وہی قرآن وہی فرقان وہی یاسین وہی طاہا تو انسانیت کے جہاں اویوب نقائص اور کمی کے پہلو ذکر کیے گئے وہاں پھر انسانیت کی تعمیر ترکی اور اروج کے لحاظ سے ایسا مادل ایسا نمونا اور ایسا مے یار قرآن نے دیا کہ وہ کمالِ حسنِ حضور ہے گمانِ نقص جہاں نہیں یہی پھول خار سے دور ہے یہی شما ہے کہ دھوانہیں لقد کان لکم فی رسول اللہ ہی اس واتن حسنہ کہ بغیر کسی قید کے اطلاق کے ساتھ یعنی یہ نہیں کہ صرف آپ کے پڑھنے کی انداز میں تمہارے لیے بہترین نمونا ہے یا آپ کے تواف کرنے کی انداز میں تمہارے لیے بہترین نمونا ہے اللہ تعالیٰ فرمہ اللہ قاد کان لکم فی رسول اللہ قراروں چیزیں اگر لفظِ رسول سے پہلے اور فی کے بعد محظوف مانی جائے تو ان کی گنجائش بھی اللہ نے رکھی کہ رسولِ پاکﷺ کی ہر ہر ادا میں تمہارے لیے بہترین نمونا موجود ہے اتنے کامل انسان ہے اتنے بڑے انسان ہے کہ بڑے سے بڑا انسان بھی یہاں اپنے آپ کو چھوٹا سمجھے گا اور بڑے سے بڑی چمک والا بھی یہاں سے اپنے لیے مجید چمک دیکھے گا کمال جتنا بھی کسی کا ہوگا اسے پھر یہاں سے اپنے آگے کہیں انچا کمال نظر آئے گا اس بنیاد پر نبی اکرم نور مجسم شفی معزم سل اللہ علیہ و سلم کے تذکرہ کے ساتھ سورہ رحمان میں خالق کے قائنات جلہ جلالہوں نے انسانیت کے ذریعے اپنا تارف کرمایا کہ رحمان وہ ہے جس نے انسان کو پہلے کو پیدا کیا اور یہ انسان وہ ہیں جو انسانیت کی جان اور سارے انسانوں کے مقتدہ حضرتِ محمدِ مستفاہ سل اللہ علیہ و سلم ہے جن کی ہر عدہ کے اندر کامت تک کے لیے ہر انسان کی رہنمائی کا پہلو موجود ہے اصل میں اس موضوع کی جو بیس ہے وہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ و سلم کی ایک حدیث ہے دورے منصور میں جلد نمبر تر تین میں یہ الفاظ موجود ہیں ہمارے آقا سل اللہ علیہ و سلم کا یہ فرمان حقیم تر مزی نے بھی رواعت کیا ہے مصندبی آلہ اور دیگر کتابوں میں موجود ہے ہمارے آقا سل اللہ علیہ و سلمی رشاد فرماتی ہیں خالق اللہ علیہ و انسا سلاسا تا اصنافن ربے زل جرال نے انسان تین قسم کے بنا ہے یا جو بڑی مجر اقسام ہے جن کے نیچے پھر بہت سی قسمے ہیں بڑی تین قسمے ہیں انسانوں کی رسولِ پاک سل اللہ علیہ و سلم جو تبیبِ انسانیت ہیں حبیبِ انسانیت ہیں آپ سے بڑھ کر انسانوں میں کسی کو انسانیت کا مشادہ نہیں اتنا اور نہ ہی اتنا گہرہ متالہ کسی اور کا ہے انسانوں میں جتنا رسولِ پاک سل اللہ علیہ و سلم کے اس بنیات پر آپ نے طوام انسان ازل سے ابت تک ان کو سامنے رکھ کر پھر ان کی یہ کٹاگریز بنائی جو کہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ و سلم کا مشادہ اتنا و سی ہے پر اُردت علیہ اُمتی کم اُردت علا آدم فی صوریح فی تین کہ مجھ پر میری پوری اُمت کو پیش کیا گیا اور یہاں اُمت کا لفظ جو ہے وہ انسانیت کی مانہ میں یعنی اُمت سے مراد اُمتِ اجابت نہیں اُمتِ داوت ہے اجابت تو وہ ہے جنو نے کلمہ پڑھا ہے اور داوت ہے پوری انسانیت تو چو کہ آگے رسولِ پاک سل اللہ علیہ و سلم نے کس میں بنائی کہ اللہ نے میری سامنے سب اُمت کو پیش کیا اور پھر بتایا کہ ان میں مومن کاور ہے اور کافیر کاور ہے تو پتا چلا کہ پھر یہ بڑا وسید دائرہ تھا کہ اُمت سے مراد ہے اُمتِ داوت جنے داوت ہے کہ وہ مسلمان ہو یعنی بُٹ پوری انسانیت تو اس بنیات پر ہمارے آکا سل اللہ علیہ و سلم کا یہ خطبہ ایک سند کی حیثیت رکھتا ہے انسان کے تارف اور انسان کی قیتگریج کو پہنچاننے کے لحاظ فرمایا خالق اللہ علیہ و سلم سل اللہ علیہ و سلم و سلم اللہ نے انسان کی تین کس میں بنائی اب بیان کرنے کا یہ بھی مقصد ہے کہ ہم اپنا محصبہ کریں کہ ہمارا شمار کس طرح کے انسانوں میں ہوتا ہے اگر کمی ہے تو آج لے ان کی پنہ آج مدد من گن سے کال نہ مانے گے کیا امت کو اگر مان گیا سنفون کل بہائم فرم انسانوں کی ایک کسم کہ لاتے تو انسان ہے مگر وہ دنگر ہے سنفون کل بہائم کل بہائم بیہسے تو بہائم علیہ دا ہے انسان علیہ دا ہے لیکن انسانوں کی ایک کسم اپنے میار میں کردار میں اطوار میں چال چلن میں حیثیت اور رتبے میں وہ کیسے ہیں کل بہائم بہائم کی طرح اس پر پھر رسولِ پاک سل اللہ علیہ و سلم نے خودی آئیت پڑی لہم قلوب اللہ یا فقاہونہ بھیہ ان کے دل تو ہیں لیکن دلوں سے سمجھتے نہیں وَالَہُمْ آَیُنُدْ لَاَیُبْ سِرُونَ بِحَا ان کے پاس آنکے تو ہیں لیکن ان سے دیکھتے نہیں وَالَہُمْ آَزَانُدْ لَاَیُسْمَعُونَ بِحَا ان کے پاس کان تو ہیں لیکن سنتے نہیں اُلَاِیِ کَکَلْ عَنْعَامْ بَلْہُمْ اَبَلْ وہ چوپائوں کی طرحیں بلکہ ان سے بھی گئے گدرے تو یہ ایک کسم ہے انسانوں کی روپ ان کا شکل ان کی قد کامت اس لیا سے تو انسان ہے مگر اپنے قردار کے لحاظ سے وہ بہائم ہیں اور پھر آیت سے پتا چلا کہ بہائم جو حقیقت میں بہائم ہیں ان کا بہائم ہونا آئب نہیں چونکہ انہیں جس طرح کا بنایا گیا ویسی ہیں اور یہ جو بنایا انسان گئے ہیں اور قردار میں بہائم ہیں پھر وہ ان بہائم سے جو حقیقت میں بہائم ہیں یہ گئے گذرے ہیں جو کہ وہاں تو اکل نہیں ان پر افصوص نہیں اگر وہ بہائم ہیں تو ان رب نے بہائم بنائے ہیں بہائم ہیں وہ کوئی اپنی کسی غلطی سے تو بہائم نہیں بنے ہوئے اور یہ جو لوگ رب نے تو انسان بنائے اللہ نے ان کو اکل دی اور دنگروں سے ممتاز کیا اشرف المخلوقات بنائے لیکن یہ پھر بھی اپنے وصف اور قردار میں ان جیسے بنے تو پھر اس بنیاد پر قرآن نے کہا بالحم عبال کہ یہ تو ان سے بھی گئے گذرے ہیں تو یہ ایک کسم ہے انسانوں کی جو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے بیان کیا کہ وہ بہائم کی طرح ہیں دوسری کسم dificAdHom dificado baniyadam وا ارواحom arwahussheyateen ان کے جسم جو ہیں وہ تو baniyadam grave مگر ان کی روحِ مہذורلہ شیطانوük好吃ad himshado baniyadam جس ان کے جو ہیں وہ baniyadam ارواحom arwahussheyateen روحیں ان کی бар شیطانوک یہ پہلی سے ہٹ کر قسم بیان کی گئی اور یہ بعض وجود میں اس سے زیادہ خطرناک ہے تیسری قسم سنفن فیضل اللہ ہی یوم علا وضل اللہ اللہ دلو تیسری قسم کے انسان وہ ہیں جب اللہ کے سای کے سبا کوئی سایہ نہیں ہوگا ان انسانوں کو اللہ اپنے سای میں جگاتا فرمائے گئے یہ تیسری قسم کے انسان ہیں اب ان کی پھر آگے بہت سے کس میں ہیں سدیق ہیں شہید ہیں غوص کتب عبدال ہیں اور پھر سب سے آلہ شان والی امبیائے قرام علیہم وسلام ہیں تو اس طرح سید علم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم نے تین اقسام بیان کر کے یہ واضح کر دیا کہ کہاں انسانیت خوش ہے کس پیکر میں اور کہاں انسانیت جو ہے وہ ناراز ہے کسی جگہ جب وہ انسانیت کا لفظ بولا جاتا ہے اور پایا جاتا ہے اور قرآنِ مجید برحانِ رشید نے جو ظاہری شکل سورت ہے انسان کی اس پر پھر حکم لگاتے ہوئے کہ بیاسے تو یہ اتنا عظیم ہے خلاق اللہ و آدم علا سورت ہی کہ رب عزول جلال نے حضرت آدم علیہ سلام کو اپنی سورت پے پیدا کیا اور پھر جو ابن آدم ہے اس کا شرف ہے کہ وہ عام اس کی سورت نہیں اس کی بڑی خاص سورت ہے اور یہ ایک بڑا تفسیلن موضوع ہے کہ اس کا مطلب کیا ہے کہ اللہ نے حضرت آدم علیہ سلام کو اپنی سورت پے پیدا کیا لیکن یہ جو خلاسے کے طور پر ہم دیکھتے ہیں تو انسان مستقیم القامہ ہے سیدے قد والا ہے اور اس کے قد بوت کے لحاظ سے صرف اسی کو اگر دیکھیں تو اس کے قد بوت کے اندر ایک شانو شوکت ہے ایک عزمت ہے یہ احسانِ تقویم ہے یعنی جو چار طانگوں والے ہیں وہ جتنی بھی اپنی شانو شوکت سمجھیں بھی لاخر ان کی جو اگلی طانگیں ہیں وہ ان کو نیچا دیکھاتی ہیں کہ وہ سیدے شرف کے ساتھ اپنا سر بلند نہیں رکھ سکتے انہیں کھاتے وقت بھی نیچے سر جھکانا پڑتا ہے پیتے وقت بھی نالیوں کھالیوں کھیتوں چہراؤوں چراغاؤوں میں اور یہ وہ ہے کہ اللہ نے اس کا سر فٹی ایسے کیا ہے کہ جو بلندی کی جگہ پر ہے یعنی اس کو پھر یہ ہے کہ جو لکمے کے پیشے جھکتا نہ پھرے جو بون کے پیشے جھکتا نہ پھرے ہاں جھکے تو اپنے رب کے سامنے جھکے سجدے میں جھکے تو جب اللہ نے اس کے آزا کو فکس کرتے وقت اس کی جو سلاحیتیں دیتے وقت اتنا اس کو روج دیا اتنا اس کو روج دیا اس کی آنک اس کے کان اس کی اقل اور ساری سلاحیتیں five senses جو ہواسے خمسا ہیں جن کے نظیق ہواسے باتنا ہیں وہ بھی یہ ساری چیزیں جو ہے اس کو دی گئیں لیکن اس نے دیس وقت ان چیزوں کا حق کا دا نہیں کیا تو پھر اس کو دھکا دیا گیا کہ دل تو ہے دل سے سمجھتا نہیں ایسا پورزا فقاہت والا اور کسی کے پیکر میں نہیں دھڑکنے والے مدغا تو ہر چگا پے ہیں حق سننا حق دیکھنا دیکھ کر حق کو مان جانا حق کا پیغام اوروں تک پہنچانا یہ پنیادی طور پر انسانیت کی شرطیں ہیں کہ یہ شکل انسان میں انسانی ہے اور جس وقت ان چیزوں سے بندہ محروم ہوتا ہے اور پھر آگے اگر شیطانی رو سے وہ مزید آلے حق پے حملہ شروع کر دیتا ہے تو یہ ساری انسانی خسارے کی شرطیں ہیں آج لفز انسان بول کر جو لوگ انسانیت کو مذب کرار دیتے ہیں انسانی نکتا نظر سے یہ اس طرح ہے چلو اور کچھ نہیں انسانی طور پر یوں کر لو یا انسانی حقوق ہیں ان کے پیشے نظر اس طرح کر لو تو یہ جملے اکسر مقامات پر حقیقت انسان اور قانون انسان کہ خلاف بولے جا رہے ہوتے ہیں یعنی جو انسان کی حدود سے خود بہر نکل گیا ہے اپنے قردار کی بنیاد پر اور اس نے اللہ کی نیمتوں کا انکار کیا ہے اللہ کی نشانیوں کا انکار کیا ہے اللہ کی آیات کا انکار کیا ہے اب اسے پھر مزید انسانیت کے نام پر کس چیز کی گنجائش دیجا ہے اور کس چیز کی چھوٹ دیدا ہے یعنی وہ تو ہے ننگ انسانیت وہ ہے دشمنِ انسانیت وہ انسانی تقدس کو پامال کرنے والا ہے یعنی جب انسان ہوکے اس نے اللہ کو ایک نہیں مانا انسان ہوکے اس نے حضرتِ محمدِ مستفاصﷺ آخری نبی آخری رسول نہیں مانا جب انسان ہوکے اس نے قرآن کو تسلیم نہیں کیا اب اس کے بعد کونسی اس کی حیثیت ہے کہ جس کے پیشے نظر کہا جائے کہ چلو انسانی نکتے نظر سے وہ انسان ہی سے تو بغاوت کر رہا ہے انسانی حیثیت کو تو وہ پامال کر رہا ہے اور اس کے بعد اس نے دنگروں کا وصف اختیار کیا یا شیطانوں کا روپ اس نے اختیار کیا جس کی بنیاد پر وہ انسانیت کی بنیاد پر ملنے والی سہولتے ہیں یعنی شریطور پر جو منصب اور مقامات ہیں خود اس سے وہ محروم ہوا سید علم نورِ مجسم شفیم وعظم سل اللہ علی وصلم کی ایک دوسری حدیث اس سے بھی اس موزوں میں ہمیں کافی مدد ملتی ہے اور وہ بھی عمت کے لیے ایک بہت بڑا توفہ ہے امام بغوی نے شروع سننا کی اندر اس حدیث کو رواعت کیا یہ جلد نمبر 8 ہے ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم کی ایک تقریر جو علومِ غیبیہ کے لحاظ سے بڑی منفرد تقریر کرار دی جاتی ہے اور اس کے پر مختلف الفاظ ہیں مختلف کتابوں میں یعنی ہزاروں جگہ اس کو ذکر کیا گیا ہے حضرت ابو سید خودری ردی اللہ علیہ وسلم تعلان ہو یہاں جو شروع سننا میں مربی ہے وہ حدیث نمبر 4.038 اس میں شروع میں یہ لکا قامہ فینا رسول اللہ علیہ وسلم یومباد العصر فصل اللہ علیہ وسلم یوم بینہار فماترہ کشیئن علاہ یوم القیامہ اللہ ذاکرہ وفی مقام ہی ذالیک کہ نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے عصر کے بعد خطبا دیا کیامتک کی ہر شہ بیان کر دی فماترہ کشیئن علاہ یوم القیامہ اللہ ذاکرہ وفی تو نکرہ تحت النفی ہے کہ کوئی بھی ایسی چیز نہیں جو سرکارِ دوالم صل اللہ علیہ وسلم نے ذکر نہ کی ہو فی مقام ہی ذالیک اسی مقام کی اندر حافظ آمن حافظ آواناسی آمن ناسی یعنی رسولے پاک صل اللہ علیہ وسلم صل اللہ علیہ وسلم نے تو کوئی کا سر نہیں چھوڑی آگے جس نے یاد رکھا اس نے یاد رکھا جو بھول گیا وہ بھول گیا مگر رسولیہ قرم صل اللہ علیہ وسلم نے وہ سب کش بیان کر دیا اس حدیث کا ایک حصہ اس موضوع پر میں وہ پیش کر رہا ہو ہماری اکاہ صل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ویسے حدیث لمبی ہے مختلف شوبے ہیں کیا کیا بیان کیا فرمائنہ بنی آدم خولے کو علا تبقات شتہ کہ بنی آدم حضت آدم علیہ سلام کی عولات انہیں کئی تبقات پر پیدا کیا گیا انہیں سارے ایک جیسے نہیں ان کی کئی کس میں کئی کہتاگریز ہیں ان کے کئی تبقات ہیں نمبر ایک فَمِنْ هُمْ مَنْ يُولَدُ مُؤْمِنَا وَیَحْیَا مُؤْمِنَا وَیَمُوتُ وَقَافِرَا مَعَظَلَّا ان میں سے ایک قسم وہ ہے وقتِ وِلَادَت بھی مومن تھا ساری زندگی مومن رہا مگر جا مرنے کا وقت ہوا تو کافر ہو گیا فَمِنْ هُمْ مَنْ يُولَدُ مُؤْمِنَا وَیَحْیَا مُؤْمِنَا ساری زندگی مومن ہی رہا فَایَمُوتُ مُؤْمِنَا ساری زندگی مومن ہی رہا فَایَمُوتُ وَقَافِرَا لیکن مرنے کا وقت آیا تو کافر تھا دوسرے نمبر پر مِنْ هُمْ مَنْ يُولَدُ وَقَافِرَا وَیَحْیَا کافِرَا وَایَمُوتُ مومنَا وقتِ وِلَادَت بھی کافر تھا زندگی بھر کافر رہا مگر جا چونکہ آہدیس میں بہت وصت ہوتی ہے اور پھر باز آہدیس کا تارز بھی آجاتا ہے تو شاید زینوں میں یہ آئے کہ دوسری حدیس ہے کلو مولودی یولا دور الفترہ عبا واہو یوحب ویدانی یو نسرانی یو مجیسانی کہ ہر بچا فترت میں پیدا ہوتا ہے یعنی فترت مراد اسلام پر پھر اس کے والدین اس کو یهودی بناتے ہیں یا نسرانی بناتے ہیں یعنی یہاں جوہاں وہ کسی میں بنائے گئیں اس میں پہلی کسم کہ با وقتِ ویلادت تو مومن تھا زندہ بھی مومن نہیں رہا لیکن وقتِ وفات کافر تھا اور دوسری کسم با وقتِ ویلادت کافر تھا یولا دو کافرہ ویح یا کافرہ ویموت مومنہ تو اس میں یہ تتبیق ہو سکتی ہے یعنی اس کی کس بنیات پے کافر کہا جا رہا ہے یعنی پہلا وہ ہے کہ جو پیدا ہوا تو مومنین کے گھر پیدا ہوا دوسرا وہ ہے کہ پیدا ہوا تو کافروں کے گھر پیدا ہوا یعنی اگر چے اپنے طور پر تو کلو مولودی یولا دو رلفترا ہے لیکن والدین کے لحاظ سے بھی حکم جہاں وہ لگایا جاتا ہے اس بنیات پر یعنی وہ پیدا جو مومنوں کے گھر پیدا ہوا مومن ہی زندہ رہا اور پھر وقتِ وفات کہایا تو مازالہ کافر ہو گیا اور دوسرا کافروں کے گھر پیدا ہوا اور ساری زندگی کافری رہا لیکن اس کی قسمت اچھی تھی کہ جب موت کا وقت آیا تو وہ مومن ہو چکا تھا تیسرے نمبر پر تبیبِ انسانیت حضرتِ محمدِ مستفاﷺ اقسامِ انسان بیان کرتے ہوئے فرماتِ افہمن کم میں یقونوں سریال غدا بھی سریال فے کہ تم میں سے کچھ ایسے ہیں جن کو غصہ آتا بھی جلد ہے اور اترتا بھی جلد ہے سریال غدا بھی سریال فے اور ساتھ یہ کہا کہ وَاِهْدَا حُمَا بِلُخْرَا تو یہ معاملہ کلیر ہو جاتا ہے اگر آتا جلدی آئے تو اتر بھی تو جلدی جاتا ہے تو ایک چیز دوسرے کا ساتھ بیلنس ہو جاتی ہے چوتھے نمبر پر فرماتِ افہمن کم میں یقونوں بطیال غدا بھی بطیال فے تم میں سے کچھ وہ ہیں کہ جن کو غصہ دیر سے آتا ہے اور پھر اترتا بھی دیر سے ہے آنے کے بعد یہاں بھی پھر جو ہے وہ بیلنس ہو جاتا ہے کہ دیر سے آیا ہے زیادہ دیر رہا ہے پھر تو یہ معاملہ آپس میں بیلنس ہو جاتا ہے اور پانچ میں نمبر پر فرمایا پھر خیار اوکم میں یقونوں بطیال غدا بھی سریال فے کہ تم میں سے بہتر وہ ہیں کہ جن کو غصہ آتے وقت تو دیر لگے لیکن غصہ اترت وقت جلدی اتر جائے تو یہ تم میں سے خیار ہیں خیار اوکم میں یقونوں بطیال غدا بھی سریال فے واشرار اوکم میں یقونوں سریال غدا بھی بطیال فے اور تم میں سے شرار وہ ہیں خیار کے مقابلے میں شرار وہ ہیں جس آت تو جلد جائے مگر اتر تی وقت دیر لگا ہے یعنی یہ ایک ایک عدیس میں رسولِ پاکﷺ نے کتنے علوم امت کو دیے ہیں اور کتنی امت کی رہنمائی کی ہے اور یہ کہ ہر بندہ اپنا محاصبہ کرے اپنی طبیت اپنہ مزاج اپنے معمولات اور سورتحال اور پھر کوشش کرے کہ اگر شرار سے بنا رہا ہے تو خیار کی طرف آئے اور اپنے مزاج کو بدلنے کی کوشش کرے اور کون انسان ہے رسولِ پاکﷺ کے سیوہ جس نے انسان کو اتنا کچھ اتا کیا ہو یعنی اتنے کروڑوں پہلو رہنمائی کے لحاظ سے ہر ہر جہت میں ہر ہر علاقے کے لوگوں کے لیے ہر ہر معاشرے کے لیے ہر ہر معاول کے لیے ہر ہر زمانے کے لیے یعنی رہنمائی کرنے کے لیے بھی تو علم درقار ہے جس شخص کو صرف ایک علاقے کے لوگوں کے اتار چڑھاو کا پتا ہے نشب فراز کا پتا ہے باقی دنیا میں کہیں گے ہی نہیں کسی کو جانتا ہی نہیں تو باقی کی کیسے رہنمائی کر سکتا ہے وہ پھر صرف باقی کے لوگوں کے رہنمائی کرے گا زیادہ سے زیادہ اپنے زلے کے لوگوں کی باقی کہ عموری اس کو پتا نہیں کے دنیا میں کیا ہوتا ہے یا جس وقت ہے اس کا تو پتا ہے پہلی صدیوں کا پتا نہیں یا جب ہے اس وقت کا تو پتا ہے بادول کی صدیوں کا پتا نہیں یہ صرف ایک انسان ایسے ہیں جو کچھ ہو چکا اور جو کچھ ہونا تھا کوئی لوگ کہتے ہیں کہ نبوت کے لیے یہ ماکانہ اور مایکون کی علم کی کیا حیثیت ہے تو یہ تعلق ہے ماکانہ اور مایکون کی علم کا کہ ہر معاشرہ ماضی کا جب سرکارِ دولم زیاری حیات میں موجود تھے اس سے پہلے کا ہر زمانہ اس زمانے کا ہر علاقہ اس علاقے کا ہر معاشرہ ہر تگا کی جنریشن لوگوں کی آدھتیں لوگوں کی معاملات لوگوں کی سیرت کردار اور پھر جب رسولِ پاکﷺ مکہ مکرمہ مدینہ مناورہ میں موجود تھے ذہری ایات میں اس وقت عجم میں کیا عرب میں کیا ہے ایشیا میں کیا ہے افریکہ میں کیا ہے اور پھر ایک صدیباد کیا ہوگا دو صدیباد کیا ہوگا دس صدیباد کیا ہوگا قامت تک کیا ہوگا یہ ہیں عرومِ مستفاہﷺ اس لیے آپ کی رہنمائی کہ ہم پر لا کوئی رہنمائی بندہ کری نہیں سکتا کہ کسی کے پاس اتنی روشنی نہیں کسی کے پاس اتنا اجالا نہیں کسی کے اتنا وصی معلومات نہیں لہذا حالات کا مطالہ نہیں رسولِ پاکﷺ جربِ ذل جلال نے ماکانہ کا بھی علم دیا مایکون کا بھی دیا تو یہ حکمتی کہ انہوں نے قامت تک کے مسائل کا حل پیش کرنا ہے اور قامت تک انسان نے ان کے درسے لینا ہے قامت تک انسان کی رہنمائی انہوں نے کرنی ہے اور انسان کئی درہ کی ہوگے کئی علاقوں کی ہوگے کئی مزاجوں کی ہوگے کئی طبییتوں کی ہوگے کئی معاشروں کی ہوگے کئی برادریوں کی ہوگے تو ہر ایک کے لحاظ سے یہ جامِ مطالہ رکھتی ہو اور ہر ایک کی جامِ رہنمائی کریں یہ ساری چیزیں سامنے رکھ کے تو پھر اللہ نے فرمہا لقد کانہ لقوم فی رسولِ اللہ ہی اس واتنہ حاسانہ یعنی لقوم کی اندر اس وقت جو عرب میں تھے اور دوسری صدی میں تیسری میں آج کے قامت کے وہ سارے لقوم میں شامل ہیں کہ تمہارے لیے ان کی زندگی میں بہترین نمونا موجود ہے تو اس بنیات پر نبی یکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم کا خطب انسان کے بارے میں یا جو بھی آپ نے ہدایات دیے ہیں کروڑمہ حصہ بھی اس کا نہیں دے سکتا انسان کو آپ انسان کے سب سے بڑے موسم ہیں اور آپ نے انسان کے سارے مسائل کو حال فرمایا ہے یہاں اسی حدیث میں رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم فرماتے ہیں اتطاقُل غدبہ ہُس سے سے بچو فائن نہو جمرتون علا قلبِبنِ عادم کہ بندے کے دل پر یہ ایک چنگاری کی طرح ہوتا ہے دل پر چنگاری یعنی حصی طور پر اب دل ایک نرمسی جیز ہے اس پے انگارہ ہو تو اس کا کیا بنے گا اور دل پر چنگاری ہو تو پھر بندے کی اندرونی حالت کیا ہوگی تو سرکار فرماتیں علا طرحون علن تفاق عوداج ہی اگر تمہے ویسے نہیں پتا چال رہا میری باد کا ایک اس کی رگیں پھول جاتی ہیں اگر دل پے کچھ نہیں ہے تو پھر رگیں کیوں پھولی ہیں علا طرحونا کیا تم دیکھتے نہیں ہو علن تفاق عوداج ہی کہ اس کی رگیں جو ہیں وہ غسے میں پھول جاتی ہیں وہ حمرت آئے نئے ہیں اور آنکے سرخ ہو جاتی ہیں یعنی یہ بطور دلیل پیش کیا کے باتن میں دل پر معاملہ بیت رہا ہے غسے کی حالت میں تم دیکھتے نہیں ہو کہ اس کی رگیں پھول جاتی ہیں اور اس کی آنکے سرخ ہو جاتی ہیں اب یہاں یہ چیزیں ذکر کر کے پھر ساتھ کرم بلائے کرم یہ ہے کہ علاج بھی بتایا فبن حصہ ذالی کا فل ید تجیح فرما جس پر ایسی کفیت آجائے علاج یہ ہے کہ وہ لیٹ جائے پہلو کے بل بسطر پے یا زمین پے ایک سیڑنڈ سے بچنے کے لیے جو آگے ہو جائے گا اس سے اور پتانی کتنا بڑا ہو جائے اور پھر زندگی بھر وہ نکسان پورا نہ ہو تو سرکار فرماتی ہیں فل ید تجیح والیت لب بد بل عرد اسے چاہئے کہ ایسی سورت میں وہ اگر پہلے کھڑا تھا تو فرم بیٹ جائے بیٹھا تھا تو لیٹ جائے وہ زمین کے سات آپ جو ہے زمین کے اوپر فل یت لب بد کا مطلب یہ ہے جس طرح زمین پے لوٹ پوٹ ہونا یعنی وہ مٹی اپنے بدن سے لگا آئے اگر عام زمین نیچے ہے جان اس کو مجسر تو اس سے وہ اس آگ سے بچے گا کہ جو آگ اس کے اندر موجود ہے ایسے ہی رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے پھر کس میں بتاہیں اور وہ کس میں بھی معاشرے میں ان سے بھی سروکار رہتا ہے وہ کس میں ہیں کرز کے لحاظ سے میں کو من یکون حسن القدا تو میں سے ان کیا مطلب کے انسانوں کچھ وہ ہیں کہ جو ادائگی کرتے وقت اچھے طریقے سے کر دیتے ہیں تو افاشفی طلب فاہدہ مابل اخرا ادائگی بھی وہ بند اچھا ہے مگر طلب میں اچھا نہیں ہے مانگتے وقت لڑ پڑتا ہے یعنی کسی سے جب لینا ہو دیتے وقت اس پر کوئی چڑائی بھی کرے تو یہ انس کے دیتا ہے دیتے وقت اچھائی ہے مگر اپنا حق مانگتے وقت سختی ہے فاہدہ مابل اخرا چلو ایک طرف تو اچھائی ہے تو یہ اپس میں بیلنس ہو جائے گا پھر میں ہم میں یکون سی حال قدا کچھ وہ ہیں کہ جب انہوں نے کسی کا دینا ہو تو اس وقت اچھے نہیں لیکن کسی سے لینا ہو تو پھر اچھے ہیں کسی سے اپنا حق مانگتے وقت دین اپنا کرز مانگتے وقت تو سرکار فرماتے فاہدہ مابل اخرا تو یہاں بھی گزارہ ہو جائے گا ایک چیز دوسری کے ساتھ بیلنس ہو جائے گی اور ساتھ جہے فرمائے میں جو چاہتا ہوں کہ تم کیسے بنو سرکار فرماتے ہیں خیاروکم من ازاکان علیہ دین اج ملافیت تلب اچھائی یہ ہے انسانیت کی خیار تم میں سے وہ ہیں خیار وہ ہیں جب انہوں نے کسی کا کرز دینا ہو تو واپسی میں اچھائی اختیار کرتے ہیں واپسی میں کسی کا دینا ہو تو واپسی کے وقت سختی نہیں کرتے لڑائی نہیں کرتے گالی مندانی کرتے ازاکان علیہ دین اور کسی سے لینا ہو اج ملافیت تلب تو مانگنے میں سلیقے سے مانگتے ہیں یہ خیار ہے یعنی انسانی روائیوں کی جو رسولِ پاک سللہ علیہ سلم نے طربیت دی اور انسانیت کی اصول اور ذابتِ بتائے اس کے اندل فرمائے شراروکم پھر تم میں شرار وہ ہوں گے من دین اصحال قدہ کہ کسی کا دینا ہو اور وہ مانگے تو جو آگے سے بری حرکتیں کرے برائی طریقہ پناے لڑنے پی آجائے وہ ان کا نلہو اور اگر کسی سے لینا ہو اف حشافیت تلب تو مانگنے میں برائی کا طریقہ اختیار کرے یہ شرار ہیں تو فرمائے کہ خطوری ہے کہ اپنے انداز کو بدلو اور خیار سے شرار سے نکل کے خیار کی طرف آجاؤ تو نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم نے اسی میں یہ ارشاد فرمائے اِنَّ حازیل اُمَّا تُو فی سبین اُمَّتَن یا اخیروہ وَاکرَ مُحَارَ اللہِ ازَّا وَجَلَّا فرمائے میری اُمَّت جو ستروی اُمَّت ہے یعنی اس نے ستر کا حندسہ پورا کر دیا ہے ستر کا حندسہ یعنی جو بڑی بڑی اُمَّتِ ویسے تو امبیائے قرام جو ہے وہ ایک لاکھ چو بی سازار کمو بیش اور پھر کچھ گئی ایک اُمَّتی کئی دو اُمَّتی یا اس طرح کی سورتیال جو قابلِ ذکر بڑی اُمَّتی ہیں ان میں سے یہ فرمائے کہ میری اُمَّت جو ہے یہ ستروی ہے اس نے وہ عدد جو ہے وہ پورا کر دیا یا آخر وحا یہ اُمَّتوں میں سے آخری ہے وَاقْرَ مُحَالَ اللّٰا اور اللہ کیا یہ سب سے شان والی ہے اس بنیات پر یہ خطباتِ ختمِ نبوگت میں مصیب ہے کہ نبی اکرم صل اللہ علی و سلم نے اس جہت کو بھی یہاں پے وجاگر فرمایا اب یہاں پر انسانیت کے لحاظ سے اررحمان و علم القرآن خلق الانسان علمہ البیان وہ انسان جسے قطور فجور ظلوم جہول یہ جو پچیس چیز آیات کی سکل میں بیان کی اس انسان کا عروج کیا ہے یہ ربض الجلال نے قرآنِ مجید برحانِ رشید کے اندر ظاہر کر دیا کہ جب میں اللہ ہو کے اپنا تارف بزریہ انسان کر آ رہا ہوں اگرچے میں نے عرش کو پیدا کیا کرشی کو پیدا کیا لہو کو پیدا کیا قلم کو پیدا کیا جننت کو پیدا کیا جننت کے حسن کو پیدا کیا چاند ستاروں کو پیدا کیا مگر سب سے بڑی جو میری تخلیق ہے چلتا ہے سب سے بڑھ کر کہ میں کس قدر شان والا خالق ہوں خلق ہوں تو ربض الجلال نے فرماء الرحمن و علم القرآن خالق ال انسان علمہ ال بیان اس سے آ کر بتایا کہ میری اگر قدرت کا کمال دیکھنا ہے تو انسان کو دیکھو یعنی انسان کی جان حضرت محمد مستفا جو بار بار ربض جلال نے نبی اکرم سلللہ علم کے ذریعے سے تارف کروا وہ اللہ وہ ہے کہ اس نے اپنے رسول سللہ علم کو حدائت کے ساتھ بیجا حق کے ساتھ بیجا تو انسانیت کا جو پورا موزو ہے یہ رسولِ پاک سللہ علم کے سرے اکدس کی چاند ساتھ اکدس کی چاند ساتھ اکدس کی چاند ساتھ کہ سرے اکدس کی چوٹی سے لے کر آپ کے تلووں سے لگنے والی خاک تک یہ انسان کے لیے ازمت کا نصاب ہے کہ انسان نے جو سکنا ہے وہ رسولِ پاک سللہ علم علم سے حاصل کرے اور سرکار سے ہٹ کر کہیں کو انسانیت اپنے لیے بطورِ مادل تیار تلاش نہ کرے اور یہ پھر دوسری طرف سے مثلان آج روے زمین کا جو ہر ہر انسان خاک کسی مذب میں ہے کسی علاقے میں ہے کسی مقام پر ہے وہ حصی طور پر بھی رسولِ پاک سللہ علم کی شان کے ذریعی زندہ ہے اور شان کے ذریعی اس کی کوئی حصیت ہے وہ کلمہ پڑھتا ہے یا کلمہ نہیں پڑھتا اس بیس پر بھی ہر انسان کا جو گزارہ وہ سرورِ قونین حضرتِ محمدِ مستفا سللہ علم کی حصیق ساتھ نسبت پر ہے اب دیکھئے یہ سحی بخاری شریف میں جلد نمبر دو کے اندر یہ حدیث شریف ہے ہمارے آقا سللہ علم کا جان حدیث نمبر 3,326 ہے یہ کئی جگہ بخاری پر یہ حدیث آئی ہے حضرت ابو حرر ردی اللہ تعالیٰ اس کی رویٹ کرتے ہیں دیس میں یہ کہ خلق اللہ و آدم وطولو ستونا زراع کہ رب بیزول جلال نے حضرت آدم علیٰسلام کو پیدا کیا تو آپ کا قد مبارک وہ ساتھ گز تھا اس حدیث کے آخر میں جو علفاظ ہیں وہ بھی بڑے قابلے غول ہیں ساتھ گز کے بعد فلم یاز علیٰ خلق و ین کو سو تو انسانی قد میں ہمیشہ تدریجن کمی واقع ہوئی ساتھ گز سے یعنی ساتھ سے پھر نیچے آنے کا سفر شروع ہوا حضرت آدم علیٰسلام کی تخلیق کے بعد وقت گزرتے گزرتے یعنی ساتھ سے پھر پچھپن پر پھر پچھپن پر پھر چالیس پر اس طرح تھوڑا تھوڑا کرتے کرتے کرت جو ہے وہ گھٹ ہوتا چلا گیا انسان کا تو جب کسی چیز میں کمی مسلسل ہو رہی ہو تو وہ تو اگر چے یہ تو صرف ساتھ گز لمبائی تھی اس میں کمی شروع ہوئی تو ساتھ کروڈ بھی کوئی چیز ہو جا اس میں کمی آنا شروع ہو جا اور مسلسل ہوتی جائے تو بل آخر ختم ہو جاتی ہے یہ ساتھ گز سے نیچے کا سفر شروع ہوا اور اگر اس قد کو بریک نہ لگتی یہ گٹتا ہی جاتا حضرت آدم علیٰسلام سے لے کر آئی تک تو انسان کا پیچے کتنا قد بچتا یعنی اور صدی میں ہر سال میں ہر دن میں کمی واقع ہو رہی تھی اور انسان کی جو ظاہری شانوں میں سے بڑی شان ہے وہ اس کا مستقیم ملکامت ہونا اور سیدِ قد والا ہونا اور سیدہ اور نظر آئے گا تب جب کوئی ہوگا اگر یہ ساتھ والا چلتا چلتا ایک انچ پر آگیا ہوتا ساتھ ہے کم ہو رہیو مسلسل تو ظاہر ہے کہ ایک انج پر بھی آئے گی اور ایک انج سے دیچے بھی چلی جائے گی اس کے اندر کمی وکو پزیر ہوتے ہوتے تو یہ ساتھ سے مسلسل انسانی کا گٹتے گٹتے اگر آدی انج پے آگیا ہوتا جو کہ امکان کے دائرے میں ہے تو پھر بطور فرض آج امریکہ میں ب wanderTP میں یارب میں اتنے اتنے انسان ہوتے تو کیا ان کی تور ہوتی کہ موجودہ جو قد ہے اس کو سرکار نے کرارہ تا فرمہا ہے کسی سدی میں کسی زمانے میں رسولِ پاکﷺ کی آمد سے پہلے اس کو بریک نہیں لگی بڑے بڑے واقعات رو نماہ ہوئے بڑی بڑی اللہ کی رحمتیں ہوئی بڑا بڑا فضل ہوئا لیکن یہ اپنے رستے پر گٹتے ہی آیا تو ہمارے آقاﷺ کو جو ربضل جلال نے دنیا میں بیجا تو اس حدیث میں یہ سرکار کے لفظ ہیں فرمہا فرمہا میرے آنے تک آن تک اس وقت تک میرے زمانے تک انسان کے قد کو روکنے والا کہ یہ گٹے نہیں کوئی سبب نہیں بن سکا اور مسلسل یہ گٹتا آ رہا تھا گٹتا آ رہا تھا اور جتنا یہ آج ہے قد متوسط اتنا ہو چکا تھا کہ جب رسولِ پاکﷺ اس زمین پر افروز تھے تو سرکار کے سد کے پھر آگے گٹنا بند ہو گیا یعنی وہ شازو نادر کوئی بونا ہو یا اس طرح کی یا کوئی زیادہ لمبا ہو وہ علیادہ وہ شازو نادر ایک آم جو دستورِ حیات ہے اس کی بنیات پر اب عرب ہو عجم ہو یعرب ہو قائنات کا کوئی حصہ ہو جہاں کہیں کبھی کوئی انسان ہے اس کو سلام کرنا چاہیے وہ سلام کرے رسولِ پاکﷺ کی ذاتِ گرامی کو اگر یہ انسانیت کی جان روناک افروز نہ ہوتے تو عادی انج کے انسان کیا مو دکھاتے دو انج کے انسان کی کیا وقات ہوتی اور بل خصوص یہ تو اللہ و آبیوں کا جو کہتے ہیں کہ سرکارِ دوالم سل اللہ سلام کی آمد کی خوشی کیوں منائیں کیا ملاحے ہمیں تو ان کو تم کہہ سکتے ہو کہ تم تو ایک انج کی ہوتے او رو پر جو ہے وہ بھوسی کر جاتی تمارے گلی میں یا گوڑی لید کر جاتی تو کیا پرسنیلٹی ہوتی تماری یہ جو تمارا کم از کم قد بچا ہوا ہے باقی معاملات تو علیدہ ہیں جنہ دوزوخ کے اور یہ جتنے تولے ہیں یہ جو ویسٹ کے انسان انسان اور ہیمڈ رائٹس کرنے والے روگ ہیں یعنی ان کو پتہ ہی نہیں کہ یہ جو بوطہ اٹھا کے پھر رہے ہیں یہ جو ان کو قدمو یسر ہے یہ محمد عربی سل اللہ سلام کے قدمو کی خیرات ہے یعنی ایک تو ہے نا کہ انسان کی اندرونی سلاحیتیں انسان کو جو فضیلتیں ملی ہوئی ہیں قابلیت ملی ہوئی ہے وہ بھی سارا ان اکاس اور رفلیکشن ہے ذاتِ مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کا اور یہ ظاہری طور پر یعنی اتنی بنیادی چیز جو انسان کہلانے والا جس کو کبھی بھی نظر انداد نہیں کر سکتا کہ اس کے بغیر اس کی کیا صورتِ حال ہوتی تو یہ ہمارے دین نے یہ واضح کیا یہ قامت تک اب کتنے کتنے باغی بھی ہوں گے کتنے کتنے سرکش ہوں گے اللہ کے کتنے دشمن ہوں گے لیکن پھر بھی سرکار کے سد کے قد ان سے نہیں چینا جائے گا یعنی قد یہ اس طرح کر کے وہ سارے کفار ہیں یہود ہیں نسارہ ہیں اندو ہیں سیک ہیں یہ قد سرکار کے سد کے ان کو اتنا ملا ہوا ہے اس بنیاد پر یعنی شرفِ انسانیت کی جو بھی باہز کی جائے جس جہت سے بھی انسان کے معاملات کو دیسکس کیا جائے تو سب کو پلٹھ کے مدینہ منعبرہ پہنچنا ہوگا اور رسولی عقرب نورِ مجسم شفیہ معزم سل اللہ علیہ السلام کی ذاتِ والا سفات سے خیرات پانی ہوگی اللہ تعالیٰ ام سب کا حامی ناصر ہو