 صدق اللہ اللازیم و صدق رسولہ النبی الكریم الأمہین ان اللہ و ملائکتہو یُسلونا علا النبی یا ایہا لذین آمنو صلو علیہ وسلم تسلیمہ السلام علیکہ سیدی رسول اللہ و علا آلیک و صحابك يا حبیب اللہ السلام علیکہ سیدی یا خاتمہ النبیین و علا آلیک و صحابك يا سیدی یا خاتمہ المعسومین مولایہ سل و سلم دائماً ابدا علا حبیب کا خیر خلک کلہمی منزہن ان شریکن فی محاسنیہ فجاور الہسن فیہی غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتن محمد صادق الأقبالی والکلیمی محمد ذکرہو روحل نفسنا محمد شکرہو فرد علا الأمامی ربی صل و سلم دائماً ابدا علا حبیب کا خیر خلک کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کہ بر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ور قبول منو دست و دامان علی رسول صل اللہ علی و سلم اللہ تبارک وطعالہ جلہ جلالہو و عمہ نوالو و وطمہ برانو وازر جناب محمد مستفا صل اللہ علی و سحابی و بارک و سلم کہ در بارے گوھر بار میں حدید ردو سلام ارز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارا قاتو نازیرین ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے ماہِ رمدان و الممبارک کے مقدر سلمہات میں تحریقے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و سلم اور تحریقے سراتے مستقیم کے زیرے احتمام مرکزے سراتے مستقیم تاجباغ لہور سے کونات تیس میں سالانا فامدین پروگرام فامدین کورس کے دوسرے پروگرام میں اس وقت ہم موجود ہیں آج ہمارا موزو ہے فضائلِ سُنَّت میرے دواہِ خالقِ قائنات جلجلالوھو ہم سب کو سُنَّت کا محافظ بنائے سُنَّت پر عمل کرنے کی اللہ ہمیں توفیق تا فرمائے اور آخری سانس تک پیغامِ سُنَّت ہر طرف پہنچانے کی اللہ ہمیں حیمت تا فرمائے آج کے پروگرام کے بہت سے مقاسد ہیں یہ یا سُنَّت کے جزبا کے تحت یہ پروگرام کیا جا رہا ہے اور ویسے بھی آہلِ سُنَّت کہلانے والوں کو لفظِ سُنَّت اور اس سے متلک موزوات جو ہیں ان کے طرف خصوصی توجہ دے نی چاہئے کہ آہلِ سُنَّت کامل آہلِ سُنَّت تب ہی ہو سکتے ہیں جب انہیں پتا ہو کہ جس چیز کی طرف ان کی نسبت کی جا رہی ہے اس کی حقیقت کیا ہے اور اس کے تقازے کیا ہے لفظِ سُنَّت کا سب سے پہلے مفہوم آج کی موزوہ کے لحاظ سے ذہن میں ہونا چاہئے قرآنِ مجید برآنِ رشید کے علاوہ رسولِ عکرم صل اللہ علیہ وسلم کے قول فیل یا تقریر کو سُنَّت کہا جاتا یعنی قرآن جب تلاوت کریں وہ تو قرآن ہے قرآن کے علاوہ رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کے ہر قول کو ہر فیل کو اور ہر تقریر کو تقریر کا مطلب یہاں یہاں ہے کہ آپ کے سامنے وہ کام ہوا اور آپ نے اس سے منانی کیا تقریر کا لوگی مانا ہوتا ہے پکہ کرنا تو گویا کہ آپ نے خموش رہ کر اس کام کی حمایت کر دی اور اس سے پکہ کر دیا مہدسین کے نصدیق اس کا دیرہ بڑا واسی ہے اور ہم آہلِ سُنَّت اسی موقف پر ہے کہ رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کا قول فیل یا تقریر علانِ نبوہ سے پہلے کا ہو یا بعد کا ہو اس سب پر سُنَّت کا اطلاق ہوگا کچھ لوگوں نے قید لگائی کہ علانِ نبوہ کے بعد کا قول فیل یا تقریر لیکن مہدسین نے اس کی یہ وزاحت کی کہ خا وہ علانِ نبوہ سے پہلے کا ہو یا بعد کا ہو کیوں کہ ہمارے آقا صل اللہ علیہ وسلم آپ کے نور کی تخلیق تمام امبیہِ قرام علم سلام سے پہلے کی گئی عالمِ ارواح میں بھی آپ نبی تھے وقتِ ولادت بھی آپ نبی تھے چالی سال سے پہلے بھی آپ نبی تھے صرف علانِ نبوہ چالی سال کے بعد ہوا اور بعد میں بھی نبی ہیں تو اس بنیات پر آپ کا ہر قول فیل یا تقریر خا وہ علانِ نبوہ سے پہلے کا ہو یا بعد کا ہو اس کو سُنَّت سے تابیر کیا جاتا ہے پھر اس کا تعلق اگر کسی خلقی صفت کے ساتھ ہے یا خلقی صفت کے ساتھ ہے پھر بھی اس کو سُنَّت کہا جائے گا خلقی خلقی یعنی اخلاق کے ساتھ یا ویسے رسولِ پاکﷺ کا جو مزاجِ مقدس ہے آپ کی تخلیق ہے طبیت ہے جبلت ہے یہ سب اس میں جو چیز بھی قول و فیل تقریر میں آئے گی اس کو سُنَّت سے تابیر کیا جائے گا ایسے ہی رسولِ پاکﷺ کی مکمل سیرت علانِ نبوہ سے پہلے یا بعد فقد لبس تُفیقُ عموراً من قبلی ہی افعلا تاقیلون تو پہلے کی زندگی ہے علانِ نبوہ سے پہلے کی وہی مدار ہے بیس ہے سارے دین کی اس کو دیکھ کر ہی لوگوں نے کلمہ پڑا اور رسولِ پاکﷺ نے اپنی وہی زندگی بطورِ دلیل کے اس وقت کے معاول کے سامنے ایک کتاب کی شکل میں رکھی تو یہ جامِ مفہوم سُنَّت کا ہم اس پر یقین رکھتے ہیں فو کہا جس وقت لفزِ سُنَّت بولتے ہیں تو یہ فرز اور واجب کے مقابلے میں جو ہے اسے سُنَّت کہا جاتا مراد یہ ہے کہ جس چیز کا تقازہ شریعت نے کیا ہے شارے نے کیا ہے مگر فرز اور واجب کیے بغیر کیا ہے کیونکہ فرز میں بھی تقازہ ہے کہ یہ کام کرو واجب میں بھی ہے سُنَّت میں وہ تقازہ ہے کہ جو فرزیت اور وجوب کے زمرے میں نہیں آتا لیکن تقازہ شارے کی طرف سے موجود ہے فکی طور پر لفزِ سُنَّت اس بھی بولا جاتا ہے کہ جو فرز بھی نہ ہو واجب بھی نہ ہو لیکن شریعت میں اس کا تقازہ شارے کی طرف سے موجود ہے شارے صاحب شریعت یعنی اللہ اور اللہ کے رسول صل اللہ علی والی وسلم ایسے ہی لفزِ سُنَّت اس کا اطلاق علاماکان علیہ السحابة وفی احدل خلفائر راشدین رسولِ پاک صل اللہ علیہ السلام کی ظاہری حیات میں اور خلفائر راشدین کے احد میں جس طریقے پر صحابہ موجود تھے اسے سُنَّت کہا جاتا یعنی خلفائر راشدین کے احد تک صحابہ جس نظریے پر تھے جس طریقے پر تھے جس منحج پر تھے اس کو سُنَّت سے تابیر کیا جاتا سُنَّت کی تاریف میں یہ پہلو بھی بڑا آہم ہے اور یہ حدیث سے ثابت ہے جس میں رسولِ پاک صل اللہ علیہ السلام نے فرقوں کی جو مختلف کیس میں تھی اور ان میں سے ناجی جو بیان کیا تو ماء آنہ علیہ و آسحابی اور اسی سے پھر آگے آہلِ سُنَّت کی تاریف جو ہے وہ ماخوز ہے دینی باہس میں سُنَّت جو ہے ات طریقہ تو المسلوکہ لے جماعت المسلمین المتوارہ سا آنِ النبی صل اللہ علیہ وسلم متلکن وہ طریقہ جو رسولِ پاک صل اللہ علیہ السلام سے مسلمانوں کو ملا ہے دین کا طریقہ خاوث میں فرز ہیں واجب ہیں سُنَّت ہیں نوافل ہیں مستہبات ہیں اس سب کو بھی سُنَّت کہا جاتا اب یہ لفظِ سُنَّت وہ فکی ترم کے لحاظ سے نہیں وہاں سُنَّت فرز کے مقابلے میں ہے یعنی یہ چیز فرز ہے سُنَّت نہیں سُنَّت ہے فرز نہیں واجب ہے سُنَّت نہیں سُنَّت ہے واجب نہیں لیکن یہ جو اب آخری تاریف ہم کر رہے ہیں یہ لفظِ سُنَّت پورے دین پے بولا جاتا ہے جس میں فراز بھی ہیں واجبات بھی ہیں سب تعلیمات ہیں اور اس بیس پر آہلِ سُنَّت کو خصوصی طور پر آہلِ سُنَّت کہا جاتا ہے یعنی لفظِ آہلِ سُنَّت میں جو یہ نام میں جو سُنَّت ہے تو یہ وہ ہے کہ جو فرزوں کو بھی شامل ہے واجبات کو بھی مستہبات کو بھی سُنن کو بھی یعنی پورے دین پر یہ لفظِ سُنَّت بولا جا رہا ہے یعنی کوئی آہلِ سُنَّت کو یہ تانہ نہ دے کہ تمہارے پاتھ اسرف سُنَّت ہے فرز نہیں یا واجب نہیں تو اتنے وہ آہم ہے اور وہ تمہارے پاس نہیں کیونکہ تم آہلِ سُنَّت ہو تو آہلِ سُنَّت ہونا یہ ہے کہ فرزوں اور واجبات پر بھی یہ لفظِ سُنَّت مُشتمل ہے چونکہ وہ طریقہ جو رسولِ پاکﷺ سے عمت کو ملا اس سارے کو بھی سُنَّت کہا جاتا ہے چے جائے وہ فرزوں واجبوں سُنَّتے ہوں مستہبات ہوں تو یہ مختصر سی جو سُنَّت کی تاریف ہے وہ ہر وقت ذہن میں رکھنے چاہیے کہ اتنے اس کے معانی ہے اور پھر ہر ہر معانے کے لحاظ سے جو آہلِ سُنَّت کا منہج ہے ہر معانے کی اس میں جلک موجود ہے اور اسی وجہ سے پھر یہ ناجی جماعت ہیں اور سُنَّت پر عمل کرنے سے اللہ دونوں جہانوں میں سر فرازی اتا فرماتا ہے سُنَّت کے لحاظ سے اب اہم باہس یہ ہے کہ کچھ لوگ معزلہ انقار سُنَّت کی نحوست میں ہے یعنی جب قرآن ہے تو پھر سُنَّت کی کیا ضرورت ہے جب قرآن میں سب کچھ ہے تو پھر سُنَّت کی کیا ضرورت ہے یہ کچھ دہریے ہیں ملہد ہیں پھر کا پرویزی ہے اور خصوصی طور پر روافز جو ہیں وہ اصل اس فتنے کے پرانے مجد ہیں چونکہ روافز کا جو فتنہ ہے امام سیوتی رحمت اللہ نے اپنی کتاب مفتاہول جنہ فل احتجاج بش سنہ اس کی اندر آپ نے اس چیز کا ذکر کیا سفہ نمبر 16 اور ذکر کر کے اتنا مشکل تھا یہ پس منظر بیان کرنا آپ کہتے ہیں کہ اگر شریحاجت نہ ہوتی تو میں جائز ہی نہیں سمجھتا کہ یہ آرہ ذکر کی جائے جن کا میں ذکر کر کے پھر رد کرنا چاہتا ہوں یعنی کچھ منکرین کی باتیں رد کی وجہ سے ان کا ذکر جائز ہو جاتا ورنہ وہ زبان پے لانے والی نہیں تو بڑی تکلیف کے ساتھ انہیں یہ جملہ لکھا کہتے ہیں کہ ماز اللہ جو رافزی ہیں وہ کہتے ہیں سنت یہ قومِ قفار نے رواعت کی ہے ماز اللہ وہ کہتے ہیں ہم سنت نہیں مانتے صرف قرآن مانتے کیوں کہ سنت یہ کافیروں نے رواعت کی ہے اور یہ لفظِ قفار ماز اللہ سُمہ ماز اللہ وہ صحابہ قرآن ردی اللہ تعالیٰ نقی بولت یعنی اتنے یہ گتیاں سوچا ان کی اور اتنے دین دشمن ہیں اس پر باقائدہ مختلف کتابیں جو لکھی گئیں اس میں یہ ہے کہ وہ جو روافز کی کتابوں میں کہ صرف چار بندے دین پر رہ گئے باقی تو مرتد ہو گئے رسولِ پاکﷺ کے ویسال کے بعد تو پھر صحابہ جو ان وہ ایک لاکھ سے زائد ہیں اور پھر سب سے عدیسیں ہیں اکثر جو ہیں وہ راوی ہیں تو وہ سب کو قومِ قفار ماز اللہ کہتے ہیں اور اس لئے وہ کہتے ہدیس تو شایی کوئی نہیں اور کچھ جہیں وہ پندرہ تعداد مانتے ہیں پندرہ سے زائد نہیں مانتے لیکن وہ پندرہ میں اصابِ سلاسہ داکھل نہیں ہیں پندرہ میں حضر تب حرارات ردی اللہ تعالیوں داکھل نہیں ہیں پندرہ میں جو مین راوی ہیں حدیسوں کے وہ داکھل نہیں ہیں سباہی معالی ردی اللہ تعالیوں کے اور ان کے طرف بے پندرہ میں وہ اپنے اس سے گڑگڑ کے حدیسیں وہ منصوب کرتے رہتے ہیں جو 3 لاکھ حدیسیں بنا کر رونا اپنی طور سے جانتے ہیں تو امام سیوٹی رحمت علالہ کہتے ہیں کہ ان کا کیا کہنا ان کی بے وقوفی کہا کہ یہ تو پہلے نمبر پر نبووتی معالی ردی اللہ تعالیوں کا حق کہتے ہیں اس لیے کہتے ہیں کہ فرشتے سے غلطی ہو گئی فرشتے سے غلطی ہوئی نبووت حق تھی ان کے بقال معالی حضرتے معالی ردی اللہ تعالیوں اور وہاں سے اٹتے ہیں تو کہتے ہیں خلافت حق تھی حضرتے معالی ردی اللہ تعالیوں کی اور سارے سیحابہ نے غصب کر لی اور انے پھر اس مقصد کے لیے کہ خلافت حق ہے معالی ردی اللہ تعالیوں کا باقی سارے سیحابہ کو قلدم کرار دینے کے لیے وہ سارے سیحدیس کے انکار کرتے ہیں اور اس پر پھر اپنی ایک جوٹی عمارت وہ تامیر کرتے ہیں تو ہمارے لیے یہ ضروری ہے کہ ہم یہ ذین میں رکھیں کہ سننت اور حدیث کا کیا درجہ ہے کس قدر لازم ہے اور کس قدر اس کو ماننا ضروری ہے جو کہ قرآن کی ولین تفسیر یہ ہے سمجھا اس سے جا سکتا اس کو سائٹ پے کارکے پھر قرآن میں اپنی منمانی کرنا چاہتے ہیں کہ ہر لفظ جس کا مانہ عمدہ ہے پھر مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ تعلن کر بنانا چاہتے ہیں اور انہی سے پھر امارے تفضیلی لوگ سمجھتے ہیں اور وہ پھر تقریر نے شروع کر دیتے ہیں تو اس طرح یعنی آج کا موضوع اهم موضوع ہے اور پھر یہ جو اللہ کی زمین پر اللہ کا نظام اور نظام مستفاہ سلام کی جو باہس ہے اور پاکستان کی اندر حکومت اور حاکمیت کا جو فلسفہ ہے اس کے لحاظ سے بھی یعنی سننت کا مزمون بڑا اہم ہے یہ وہ تمام باسیں بھی اس کے اندر موجود ہیں تو اجمالا ہم اس پر قرآن مجیز سے چند دلائل بیضہ دوسرا قرآنی اس کی دلیل ہے اور پھر حدیث سے صرف چند دلائل وہ پیش کریں گے پھر تابیم سے پھر آئیمہ سے اور اس طرح مختصر کرنے کی اس موضوع کو کوشش کریں گے ایک نور مجسم شفی موازم جو اس سلسلہ میں فرامین ہے اس سے پہلے خود قرآن مجید ورہان رشید کی اندر اس مزمون کو جو بیان کیا گیا تو اس کے لحاظ سے مسلن سورائے علباقرا 139 آئت ہے وَیُعَلْلِ مُحُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَ یہ دعا مانگی جا رہی تھی کہ اللہ تو لوگوں میں ایک ایسے رسول بھی جو انے کتاب بھی پڑائیں اور حکمت بھی پڑائیں تو کتاب کے ساتھ جو دوسرے نمبر پر چیز واؤ کے ساتھ ذکر ہوئی اصل اور جو لفظ اور ہم اردو میں بولتے ہیں اصل اور امر آئے روٹی اور پانی لائے تو یہ اور مغائرت پر دلالت کرتا ہے کہ روٹی اور چیز ہیں پانی اور چیز ہے زیادہ اور چیز ہے امر اور چیز ہے اصل اس مقصد کے لیے واو ہوتا جس کا اردو میں ترجمہ اور ہے تو رسول وہ کتاب اور حکمت پڑائیں تو اس حکمت سے مراد ہے سُنَّتِ رسول سل اللہ علی و سل حکمت ایسا دوسری چیز خود کتاب کے اندر ایسے ہی عالِ امران میں ہے وَاِعَلْ لِمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَ یعنی لَقَدْ مَنْنَ اللَّہُ وَالَلَلْ مُؤْمِنِينَ اللہ نے مومنین پر احسان کیا کہ ان میں اپنے عظیم رسول کو بیجا جو انیمے سے وہ ان پر آیات کی تلاوت کرتے ہیں اور ان کا دل سترا کرتے ہیں اور ان نے پڑاتے ہیں کیا تو یہ ہے سنطر رسول ایسے ہی سورہ نسام ہے وَاَنْظَلَ اللَّہُ عَلِكَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَ اِمَحْبُوبَ اللہ نے آپ پر کتاب کو نازل کیا اور حکمت کو نازل کیا چونکہ فرمان رسول بھی ایک وحی ہے اور وہ وحی غیر مطلوب ہے اور قرآن وحی مطلوب ہے تو اس طرح ایک نمبر 113 بھی قرآن کے ساتھ سنط کا تزکرہ حکمت کے لفظ کی شکل میں موجود ہے الباکرہ میں 231 نمبر جو آیت ہے وَزْقُرُ نِعْمَا تَلْلَہِ عَلِكُمْ وَمَا اَنْزَلَ عَلِكُمْ مِنَ الْکِتَابِ وَالْحِکْمَ کہ یاد کرو ایلوگو جو اللہ نے تم پر نیمت کی اور جو تج پر نازل کیا حکمت ایسے ہی احزاب میں ہے اللہ فرماتا ہے از وجہ مطہرات کو وَزْقُرْنَا مَا يُتْلَا فِی وُیُوتِ کُنَّا یاد کرو جو تمہارے گھروں میں تلاوت کی داتی ہے کس چیز کی من آیات اللہ کی آیات کی اور حکمت کی تو زمنان حکمت بھی تلاوت میں تقلیبان شامل کی گئی اور یہاں بھی حکمت ہے آہادی سے رسول سُنَّتِ رسول سل اللہ علیہ وسلم تو اس بنیات پر سارے جو مقامات ہیں یہاں پر حکمت کا لفظ اس کے زمن میں سُنَّت کا تذکرہ کیا گیا ہے اتنی لازم ہے سُنَّت کہ رسول سُنَّت کی تعلیم دینے آئے اور یہ انعام ہے پوری عمت کے لیے اور پھر اس پر عمل کرنے سے جانتا مومن ہوتا ہے فَلَا وَرَبِّ قَلَا يُؤْمِنُونَ حَتَّا يُحَکِّمُوا قَفِی مَا شَاجَارَ بَئِنَہُمْ کہ اس وقت تک مومن نہیں وہ لوگ جب تک اے محبوب سل اللہ علیہ وسلم تمارے فیصلے کو ماننا لے تو اب فیصلہ وہ قرآن سے حٹ کے لفظوں میں ہے اور وہ سُنَّت ہے وہ فرمان رسول سل اللہ علیہ وسلم ہے خواوز ذرات کا ہو تجارت کا ہو وہ سودہ بیچنے کا ہو وہ نماز روزے کا ہو فیصلہ جو ہے حکومتہ مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم اب وہ ساری چیزیں ہٹکے ہیں قرآن سے یعنی واہی غیرے مطلوب ہیں اس لیاہ سے ہٹکے ہیں ورنہ قرآن ہی کا حکم ہے تو اب یہ سُنَّت کو ماننا جس کے انکار کے اتنے فتنے ہیں روپ ہیں آج بھی بہت سے اس طرح کے فتنے ہیں سُنَّت سرکار کا جو فیصلہ ہے سُنَّت کی شکل میں یعنی حکومتہ مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم سُنَّت اس مطلب میں اتنی اہم ہے اس کو ماننا کہ اگر اس پر کوئی یقینہ رکھے تو اس کا کلمہ کنسل ہو جاتا ہے کہ وہ مومن نہیں مطلب اس کا کلمہ منظور نہیں اس کی نماز منظور نہیں اس کا روزہ منظور نہیں کب تک حتہ یوحق کی مو کا فیماشا جا رہا بہنہوں مہبوب آپ کے حکم کو وہ ماننا لیں جو کہ قرآن کی آیت سے ہٹ کے اہلف ذو میں بزاہر لیکن ماننا اتنا ضروری ہے سُمَّ لَا یا جِدُوْفِ اَنْفُسِحِمْ حَرَجَمْ مِمْ مَا قَدَیْتَ وَایُسَلْ لِمُوتَ اَسْلِمَا اس کے بعد وہ صرف زبان سے اس کا کوئی انکار کرے ماز اللہ یہ تو بڑی دور کی بات ہے اگر دل میں بھی سوچے کہ یہ جو اللہ کے رسول اللہ سلام نے حکم دیا ہے سُنَّت کی شکل میں فلان فیصلے کے اندر یہ صحیح نہیں ہے اچھا نہیں ہے میں اس کو ناپسند کرتا ہوں زبان پی نہیں لائے ماز اللہ صرف دل میں سوچا ہوں تو اللہ کہتا ہے میں دل بھی جانتا ہوں تو میں اس کے ایمان کو قبول نہیں کروں گا میں اس کی نماز قبول نہیں کروں گا کیونکہ اس کے دل میں میرے نبی سلم کی سُنَّت جو حکم کے مطلب میں ہے اگر چے زبان پی نہیں لارا تو جو مہبو بے حضرت محمدﷺ حبیبے خدا جلہ جلالحو آپ کے فیصلے اور حکم اور حکومت کے لیات سے تھوڑا سابی دل کے اندر ہرچ سمجھتا ہے وہ بھی مومن نہیں جب تک یہ ساری چیزیں دور ہوں گی تو اللہ فرماتا ہے پھر میں ایمان کی سندن کو اطا کروں گا اس سے ہمیں یہ سمجھنا چاہئے کہ سُنَّت کو ماننا لازم ہے اور سُنَّت پے عمل جو اس کے مختلف کائٹا گریز ہیں اس کی شکل میں کس قدر لازم ہے اسی بنیات پر ربی زل جلال کا فرمانا ہے سورا نور میں آیت نبر ٹرے ست ہے اللہ فرماتا ہے فل یحزری لذینا یخالفونا انامری ان لوگوں کو درنا چاہئے کن کو جو رسولِ پاکﷺ مخالفت کرتے ہیں انامری یعنی سرکار نے ایک طریقہ دیا کہ سیاست کیسے کرنی ہے سرکار نے ایک طریقہ دیا کہ نظام کیسے چلانا ہے سرکارﷺ نے ایک قانون دیا ہے زندگی گزارنے کا اس سارے کو عمرِ رسول کہا جا رہا تو اللہ فرماتا ہے جو میرے رسولﷺ کے عمر کی مخالفت کرتا ہے آئی لوگ بڑے درنلے سے کہ دیتے ہیں کہ مذہب ہمارا عیسلام ہے مگر سیاست ہماری فرام کی ہے تو اللہ فرماتا ہے کہ یہ وہ رسول ہیں جو ماننے والے ہیں جنہ جانا ہے انہوں نے اپنی زندگی کہ ہر شوبے میں ان کے فیصلے کو فالو کرنا ہے ان کے حکم پر چلنا ہے ان کی سنت کے پیرقار بننا ہے اور جو مخالفت کرتے ہیں وہ دریں کس چیز سے کہ ان پر فتنا نہ آجا ہے او یُسیبہُم عذابٌ علیم یا ان پر دردنا کذاب نہ آجا ہے انہوں نے درنا چاہیے فتنا نہ آجا ہے یعنی اجتماعی طور پر اور انفرادی طور پر انفرادی طور پر لوگ کہتے ہیں انہوں نے سمجھا ہے جاتا ہے کہ قرآن میں یہ ہے سنت میں یہ ہے امام کر لو سنت رسول کا سنکے وہ اگے سے مضاکر دیتے ہیں اور کئی قسم کی آگے سے اعوازیں نکالتے ہیں تو اللہ فرمارا ہے کہ سنت اتنی اہم ہے کسیے ان کے امر سے اللہ کہہا ہے کہ امری رسول صلی اللہ اللہ و السلم کی جو مخالفت کرتے ہیں بال رکھنے میں کپڑے پہنے میں زندگی کے بودو باش میں نظام میں، طریقوں میں، انفرادی طور پر اپنی چائس میں جو سرکارِ دوالم سلللہ سلام کے امرکی مخالفت کرتے ہیں تو اللہ فرماتا ہے پھر وہ لمبیتان کے ناس ہویں وہ یہ دیان رکھیں کہ ان پر فتنہ آئے گا یا پھر عذاب علیم آئے گا اور اس کی پھر کئی سورتیں اور ایسے یہ جو آنے جانے والے حکمران ہیں ان کو بھی یہی مار پڑی ہے اور پڑتی جائے گی جب تک آپ نے آپ کو بدلیں گے نہیں کیونکہ اگر گازی ممتاز سے ان قادری کو پھندے پے چڑھانے والے امرے رسول کے مخالف ہوئے تو ان کے لیے بھی سللت ہے اور آسیہ ملونہ کو بغانے والے امرے رسول سلللہ سلام جو قرآن و سلنت میں اس کے مخالف ہوئے تو ان کے لیے بھی سللت ہے ابھی تو وہ کتنی سللتے ہیں جو آیان ہی جو سامنے نہیں جن کا ہمیں پتا نہیں چلتا تو بہر حال اس سلنت کے موضوع میں یہ جامعے طور پر ابھی صرف آیات کی روشنی میں ہم بتا رہے ہیں کہ رسولیہ قرآن نورِ مجسم شفیہ موضعم سللللہ علیہ وسلم کی سلنت کی کیا فضیلت ہے یعنی یہ سب سے بڑی فضیلت میرے نزدیک وہ یہ ہے کہ اس کو ہمارے لیے دین بنائے گیا ہمارے لیے نظامِ زندگی بنائے گیا نظامِ بندگی بنائے گیا اور پھر اس کی بنیات پر آخرت میں سفارے چھونے والی ہے کہ یہ بندہ سلنت پر عمل کرتا تھا جہدہ جدنت کا مستحق ہے اور یہ سلنت کو چھوڑتا تھا اسے جہن بھیجا جا یا اگر مذاک ناتا تھا تو پھر وہ کفر کر رہا تھا مہز تارک تھا تو پھر باکشش کے معاملات ہو سکتے ہیں تو اس بنیات پر یہاں فضائلِ سلنت کے موضوع کو دیکھنا چاہیے رسولِ پاکﷺ کی جو آہادیس ہیں ان آہادیس میں سنھنے عبیدعود کے اندر جلد نمبر 3 میں رسولِ پاکﷺ کا یہ فرمان ہے اور یہاں پر عبیدعود کی کتاب اس سنہ ہے انہوں نے پوری ایک کتاب لکھی ہے حدیث کی کتاب کی اندر پھر ایک جو چیپٹر ہے ویسلط تو چیپٹر باب کے معانہ میں ہوتا ہے ایک بڑا حصہ جو ہے وہ چوکہ مختلف کتابیں ہیں کتابت تحارہ کتابت سلا تو ایسے ہی کتابت سنہ سنہ عبیدعود کے اندر اس میں پھر بابون فی لزوم سنہ کتاب سنہ میں باب ہے چیپٹر ہے لزوم سنت کا تو وہاں یہ حدیث ہے 4604 اس حدیث کے اندر حضرت مقدام بن مادی کرب ردی اللہ ہوتا لان ہو رسولِ پاکﷺ سے رواعت کرتے ہیں آپ پر شاد فرماتیں علاہ انی اوتی تل کتابہ خبردار مجھے کتاب دی گئی جو امرہ کل کا موضوع تھا سرکار فرماتے ہیں مجھے کتاب دی گئی یعنی قرآنِ مجید دیا گیا وہ مثلہو معاہو اور قرآن کی مثل بھی مجھے دی گئی ایک تو مجھے کتاب دی گئی دوسرا کتاب کی مثل قرآن سے علیدہ مجھے ایک چیز دی گئی معاہو اس کتاب کی حمرہ مجھے یعنی یہ بھی اس کی قطییت ہے کہ حدیث رسول بھی اللہ کی طرف سے آئی ہے سرکار فرماتیں اوتی تل کتابہ ومسلہو معاہو مجھے اللہ کی طرف سے کتاب دی گئی جس کیلی حکم تھا کہ یہ قرآن شکی شکل میں بیان کرنا یہ قرآن ہے اور اس کی علاوہ بھی اللہ کی طرف سے مجھے علوم کا خزانہ دیا گیا جو کہ حدیث ہے سلط ہے مثلہو یعن اس کی مثل ہے قطیت میں رہنمائی دینے میں نور ہونے میں اور جہنم سے نکال کر جہند دینے میں جو قردار ہے اس میں وہ اس کی مثل ہے اور پھر نبی اکرم سللالی وسلم جو کہ اکسر مقامات پر جو حکم دیتے تھے یا ازہار علم فرماتے تھے تو اس کے اگی اس جو کچھ مستقبل میں ہونہ ہوتا تھا رسولی پاک سلللی وسلم اس سے بچاؤ قاتری کا بھی دیتے تھے اور چونکہ آپ آخری نبی ہیں تو آپ کے فرامین پہلے نبیوں سے اس جہت میں بھی خاص ہیں کہ پہلے صرف اپنے وقت کی بات کرتے تھے کہ بعد میں نئے آئیں گے نبی تو وہ اپنی تعلیمات دیں گے سرکار کو پتہ تھا میں آخری ہوں تو پھر قامت تک کے لیے جو خطباتے ختمِ نبووت ہیں رسولی پاک سلللی وسلم کے یعنی دس آزار سے زائد آحادیس اس میں یہ حدیث بھی شامل ہے تو آپ فرماتیں علایوشی کو رجلن شبعان علا عریقتی ہی پرمائے خبردار قریب ہے ایسا زمانہ کہ ایک شخص خاپی کے دکار مارتہ ہوا سیر ہو کر تخت پے بیٹا ہوگا چارپائی پے بیٹا ہوگا اور کیا کہے گا علیکم بھی حاضر القرآن لوگوں تم پہ یہ قرآن لازم ہے فَمَاْ وَجَدْ تُمْ فِيْحِ منْ حَلَالٍ فَعِلُوُحَ ۩ اس میں جو حلال ہے بس وہی حلال سمجھو ۤوَمَاْ وَجَدْ تُمْ فِيْحِ مِنْ حَرَامِنْ فَہَرْ رِمُوھوَ ۩ جو اس میں حارام ہے لگنی صرف لفظوں میں بی اسے تو جزی کلیات کے زمن میں تو جو حدیث میں وہ بھی قرآن بھی ہے لیکن اس کا سرکار فرمات یہ مطلب ہوگا وہ کہا کہ قرآن میں جو لکھا ہوا بس اتنا یہ سمجھو اس سے ہٹ کر کوئی حدیث نہ مانو کوئی سننت نہ مانو اس کی کوئی تشریع نہ مانو سرکار فرماتیں وہ فتنہ پرور اس طرح کھاپی کے ٹیک لگا کے اپنے تخت بے یا اپنی چار پائی پے بیٹا ہوگا اور بک بک یہ کرے گا اب اس سے پتہ چلا کہ وہ کوئی یهودی نسرانی نہیں ہے وہ کو ہندو سکھ نہیں ہے وہ کلمہ گو ہوگا بزاہر قرآن کا رمبردار ہوگا اور لوگوں کو بس قرآن کافی ہے قرآن کافی ہے قرآن کے ہوتے ہوئے اور کسی چیز کی کیا ضرورت ہے یہ اس کی تقریر ہوگی سرکار دوالم سللہ علیہ وسلم پہلے اس کی نشان دی کر رہے تھے فرماتے ہیں سرکار دوالم سللہ علیہ وسلم وہ اس طرح کی جس وقت تقریر کرے گا تو نبی اکرم سللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں میں تمہیں بتا رہا ہوں کہ تو میں اس کی بات نہیں سنی چونکہ مجھے قرآن بھی دیا گیا ہے اور قرآن کے مسل اور بھی دیا گیا وہ مسل کی نفی کرے گا وہ گے گا صرف قرآن مانو جس طرح کے ویسے تو پوری امامت اہلِ قرآن ہے قرآن والی ہے لیکن ایک فرقہ ہے اہلِ قرآن کا جن کا یہ نارہ ہے کہ قرآن کافی ہے قرآن کی علاوہ ان کے مقاسد ہیں اس میں کہ حدیث آئے گی تو پھر نماز کہ وقتوں کا پتا چلے گا پھر تریکے کا پتا چلے گا زاقات کے تریکے کا پتا چلے گا حاج کے تریکے کا پتا چلے گا تو پھر دین پیعمل ہو سکے گا اور اگر عدیس کا مرکعی پھار دیا جائے ماز اللہ تو پھر ظاہری طور پر کہتے رہیں گے کہ ہم دین والے ہیں لیکن قرآن سب نے رہا کہ ہم کہیں گے تو اس میں تو ذکری نہیں کی پانچ پڑنی ہے ذکری نہیں اس میں کہ اتنی رکھتیں پڑنی ہے اگر چی وہ اجملان وہ ایسی چیزیں موجود ہیں تو اس طرح پورے دین دشمانی کے لیے وہ سٹیپ یہ اختیار کریں گے بس قرآن کافی ہے قرآن کے علاوہ اور کسی چیز کی ضرورت نہیں تو سرکار نے فرمہ میں پہلے تمہیں بتا رہا ہوں کہ تم نے اس کی بات نہیں ماننی میں توجہ بتا رہا ہوں مجھے سنگل قرآنی دیا گیا مجھے قرآن بھی دیا گیا اور قرآن کے ساتھ مجھ اسی کی مثل حدیث اور سننت کا خزانہ بھی اتا کیا گیا اور یہ شخص اگر جس کے بارے میں پھر تائین کے لحاظ سے بھی قول آئے کہ فلا ہے فلا ہے فلا ہے مراد ہر منکرے سننت ہے کہ وہ ماضیم ہو چکا ہے یا آج ہے یا آگے ہوگا وہ جب بھی اپنی ایسی بیٹھک لوگوں کو بیٹھا کیوئی ایسی باتیں کرے گا تو اسی پر یہدیس فٹ آئے گی کہ سرکار نے اس کا فرمایا تھا یعنی اسی ذمرے سے ہے کہ جو اس طرح کی گفتگو کر رہا ہے سننت کے خلاف تو اس سے یہ پتا چلا کہ ہمارے آکا سللہ علیہ وسلم کو کس قدر پسند ہے سننت والا مضمون اس کی حفاظت اس کا احیاء اس کی تشریع اور اس کی اوپر تسنیفات اور اس کا دورہ پڑھانا دورہ حدیث اور اس طرح کی چیزیں کہ ہمارے آکا سللہ علیہ وسلم نے جو دشمنانے سننت تھے اور دشمنانے حلے سننت تھے ان کا پہلے ذکر کیا اب یہ جو سننت کا دشمن ہوگا تو آلے سننت کا تو ساتھی دشمن ہوگا تو نبی اکرم سللہ علیہ وسلم نے یہ جو آپ کے غیب کی خبریں اب یہ ہم تو بتا سکتے ہیں اور ہمارے آلے حق کی سن کے خوش ہو سکتے ہیں جن کا یہ نظری ہے کہ اللہ کے نبی جیان وہ تو کل کی خبر بھی نہیں دیے سکتے تو پھر یہ تو کئی کل کی خبر ہے تو وہ اس کو کیس طرح بتا سکتے ہیں تقازہ اس کا پورا کر کے زیمنان سر سری تو اپنہ وقت گزارنے کے لیے وہ بھی تازکنا کر دیں گے لیکن آلے سننت اس کا حق بھی عدہ کرتے ہیں کہ رسولی پاک سللہ علیہ وسلم کو قامت تک کہ ہر فتنے کا بھی پتا تھا اور آپ نے قامت تک کہ ہر فتنے کا جواب بھی دیا ہے اور اس سے بچنے کا طریقہ بھی عدہ فرمایا ہے ایسے ہی رسولی اکرم سللہ علیہ وسلم کے فرامین اور بھی ہیں جس میں آپ سللہ علیہ وسلم نے اس حقیقت کو بیان کیا اور اس میں جو موج میں قبیر ہے اور موج میں اوست وہاں یہ تبرانی نے حدیث نے روایت کی ہے موج میں قبیر کے اندر جلد نمبر 6 صفہ نمبر 222 رسولی پاک سللہ علیہ وسلم سے حضہ سلمان فارسی ردی اللہ تعالیٰ نور روایت کرتے ہیں ہمارے اکاہ سللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا اب یہ سننت کے تحفظ کے لیے جو کانون ہے کتنی احتیاط ہونی چاہیے ادھر منکر پر رد اور ادھر جو محافظ ہیں ان کے لیے نصاب کے افاظت کیسے کرنی ہے ہمارے اکاہ سللہ علیہ وسلم نے فرمایا منقازبہ علیہ متعمدن فلیتبو بیتن فننار کہ جس نے میرے بارے میں جانبوج کے جوٹ بولا سرکار کے بارے میں جوٹ بولنا کیا ہے کہ سرکار نے فرمایا ہوا نہ ہوا جننمی ہونے کا سبود دیا فلیتبو بیتن فننار اور ساتھ یہ فرمایا یہاں اس سورت میں جو پہلے پہلو تھا وہاں بات چھوڑ دی کہ جس نے گھڑ کے بنالی وہ جننم میں اپنا گھر بنائے یہاں فرمایا جسے میری حدیث پہنچی اور اس نے اس کو رد کیا بعد اس کے سابت ہو چکا تھا کہ وہ حدیث ہے یہ بازین میں ہے یعنی ایک تو یہاں کہ جرہ ہوتا دیل میں معدیسین کی باہس میں سابت ہی نہیں ہوا کہ وہ حدیث ہے تو اب اس پر کو یہ نہ حکم لگا دے کہ ان سب کو معدیسین کی بہت یہ کہا جا رہا یہ کہ جس کا حدیث ہونا سابت ہے نفس الامر میں وہ آگی اس نے رد کر دی تو سرکار فرمایا تھے ایک تو اپنا گھر جہنم میں بنالے اور دوسرا یہ ہے کہ من ردہ حدیثا بالا گھو انی جیسے میری طرف سے حدیث پہنچی اور اس نے رد کر دی فانہ مخاصی مہو یوم القیامہ قامت کے دن اس سے میں جھگڑا کروں گا تو سرکار جس کے خلاف کھڑے ہو جائے مہدان امام شر میں اس پھر بچنا اور اس کا سارا کون بنیں گا فانہ مخاصی مہو یوم القیامہ میں اس کے خلاف میں جھگڑا کروں گا اب اقاعد میں عامال میں اب یہ ہی دیکھو نا کہ یہ جو اقیدہ ماسومیت کے اندر ہم احادیث پیش کر رہے ہیں ابھی بکی شریف عظمتے قرآن کانفرنس میں کلو بنی آدم خطاون یا اس طرح کی کتنے ہمیں دید دو سال ہو گئے احادیث پیش کرتے ہوئے تو مقابلے میں ایک فرزی اشک اپنی طرف سے گھڑکی بنائا جا رہا اور حدیث کو چلو حدیث ہے تو حدیث ہے وہ کتان میں لکی ہوئی ہے تو کتنی حدیثیں لکی ہوئی ہوتی ہیں یہ ہے وہ ہے تو رسولِ پاکﷺ نے فرماا کہ میری حدیث جس پر پیش کی گئی اور اس نے آگے اس سے رد کر دیا تو قامت کے دن میں اس سے پوچھوں گا حدیث کو رد کیا تھا کس کی فرمان کو رد کیا تھا تو اس بنیات پر رسولِ پاکﷺ نے یہ حساسیت اس کی بیان کی یہ ہے اصل اس کی افضلیت فضائلِ سنط میں کہ یہ حساس معاملہ كتنا ہے اور عمل کے لحاظ سے یعنی اس کی جو قانونی بحاظ ہے کہ کوئی داوت دے رہا ہے داڑی رکھو عمامہ باندو تو اس کے جواب میں آگے کسی قرد عمل کیا ہے یا کسی جہت کی بھی حدیث پہنچتی ہے جو کہ حدیثیں تو لاکوں ہیں اور رسولِ پاکﷺ نے شوبہ زندگی کے مختلف اس سو کے لئے تعلیم دی ہے اور یہ ہے کمالِ رسولﷺ کہ آپ کی زندگی کا کوئی گوشا بھی ایسا نہیں جو قابلِ تقلید نہ ہو جس میں آلہ احکام موجود نہ ہو جس میں بیترین سیرت کا درس موجود نہ ہو یہی وجہ ہے جو اللہ تعالیٰ نے فرمایا لقد کانا لکم فی رسول اللہ ہی اس واتن حسانا فی رسول اللہ کہ دیا ہے توئی ایک دائرہ نہیں بنایا بسرن فی قعود رسول اللہ سرکار کے بیٹھنے میں فی سفر رسول اللہ سرکار کے سفر میں کوئی ایک لفظ نہیں بھولا ہر ہر قیفیت ہر گڑی ہر لمہ ہر دن ہر حالت مرز سیحت سفر جنگ سرکار خوشوں یا خوسے میں ہوں سپر اللہ نے فرمایا کہ اتنی کامل ہے اس تی ہے اس تی ہے ان کی ہر عدہ کے اندری نور موجود ہے اور تمہارے لیے بیترین نمونا ہے اور سرکار نے فرمایا ہر جیت سے میری حدیث پہنچی اور آگے کو نقرے کرتا ہے رد کرتا ہے تو میں اس سے کامت کے دن پوچھوں گا کہ تونے کس طرح میری حدیث کو رد کیا اور اگلہ جملہ بھی بلاما کے لیے یہ ہر مومن کے لیے وڑا اہم ہے سرکار فرمایا سرکار فرمایا جب تمہارے پاس میری حدیث پہنچے چکے ضروری نہیں کہ ہر بندہ اس حدیث سے واقف ہو کہ واقعی یہ حدیث ہے ولم تارف ہو حال یہ ہے کہ جو حدیث تمہارے پاس پہنچی تم نے سنی ہو نہیں ہے تم اس سے واقف نہیں ہو تم اس کی پہنچان نہیں ہے تم جانتے نہیں ہو کہ یہ حدیث ہے تو سرکار فرمایا جمعتے ہیں فقولو اللہ عالم وہاں بھی آگے بکبکرنے کی جازت نہیں ہے یہ کہدو اللہ عالم اگر وہ تمہارے سورسے سے تمہیں وہ اس کا حدیث ہونا معلوم نہیں ہے تو اللہ عالم کہدو اور جب پکی حدیث پانچی ہے اور پھل تم اس کو چھوڑتے ہو انکار کرتے ہو تو ایک فرما جہنم میں اپنا گھر بناو میں ایک عامت کے دن پوچھوں گا کہ تم نے کیس طرح اس فرمان کا انکار کیا ہے موج میں آوست کے اندر اس سرسلا میں جو حدیث جلد نمبر 5 صفہ نمبر 377 اور حدیث نمبر 7506 حضرتہ جابیر ردی اللہ تعالیٰ نور رواعت کرتے ہیں کہ رسولی پاکﷺ نے اشاد فرمایا ممبالا گھو اننی حدیث ان جسے میرے طرف سے حدیث پہنچی فقاد ربا بھی اس نے اسے جھٹلایا فقاد کل ربا سلاسا اس نے پھر 3 کو جھٹلایا 3 ذاتوں کو اس نے 3 ذاتوں کو جھٹلایا پہلے نمبر پر اللہ اللہ اللہ کو جھٹلا دیا مازلہ اب یہاں سے بھی پتا چلا کہ سننت کی ویلیو کیا ہے اور سننت کی قطیت کتنی ہے اور سننت بھی اللہ کی طرف سے دی گئی ہے ومسلاحو معاہو کہ اللہ اللہ نے وصل میں وہ فرمایا ہوا ہے اور میں نے جو کہا کولے نبی کولے رسول کولے علاہی ہے تو فرمایا کہ اس نے 3 ذاتوں کو جھٹلایا ایک تو اس نے اللہ کو جھٹلایا مازلہ اور رسولہو دوسرے نمبر پے اللہ کے رسول سل اللہ علیہ السلام کو جھٹلایا واللعظی حدہ سب ہی تیسرے نمبر پے جس نے وہ بیان کی اسے جھٹلایا اور پھر یہ جو بیان کی آگے سند میں جتنے آئیں گے وہ سارے وہ بھی شامل ہو جائیں یہ 3 ذاتوں کو اس نے جھٹلایا تو رسولہ عکرم نورِ مجسم شفیہ معزم سل اللہ علیہ السلام کا یہ فرمان اس بھی میں بھی ہمارے لیے ہیدایت ہیدایت ہے اور آپ یہ دیکھیں کہ کتناہم موضوع ہے لوگ بس عام لفظِ سندہ سمجھ دیتے ہیں عام لیکن یہ عام ایک پردہ اندر کتنی لزت دلکشی کتنی جامیت اور کتنی روشنی ہے کہ نبی عکرم نورِ مجسم شفیہ معزم سل اللہ علیہ السلام کی سننت اور یہ بھی سرکار کی خصوصیت ہے اور اسمت کی خصوصیت ہے کہ حضرتِ موسا علیہ السلام یا حضرتِ ہیسا علیہ السلام یا پہلے نبیوں کی گفتگوک ان پیوتری کتابے بھی امتے نہیں بچا سکیں اور ان کو بیچ دیا ہے یہ آخری رسولﷺ کا فیز ہے کہ ان کی امت نے کتاب مافوز کی ہی ہے محبوب کی ہر کتاب کو بھی مافوز کیا ہے مافوز اور صرف کتاب کوئی نہیں فیل اور تقریر کو بھی اور ہر ہر عدہ اور کفیت کو بھی یعنی یہ کریڈٹ جاتا ہے اس امت کو کہ اس نے واقعی کام کر کے دکھا آئے اور یہ آہل تھی کہ آخری ہوتی کہ انہوں نے آخری نبی سلاللہ الرسلم کہ ہر ہر چیز کو مافوز کیا ہے لفظوں کو معانی کو کفیات کو تو اس بنیات پر رسولِ پاکﷺ کہ سنط پر دلائل صرف اختیشار کے ساتھ ہم نے پہلے قرآن سے بیان کیے اور اس کے بعد سنط رسولﷺ سے اب وہ دلائل بیان کر رہے ہیں امام سیوتی رحمت علالے کی کتاب مفتاہل جنہ فل احتجاج بیش سنہ اس کے صفہ نمبر اٹھاون پر ہے حضرت عبداللہ بینب باس ردی اللہ وطالہ انہوں اس کے راوی ہیں اور ویسے یعنی امام سیوتی نے یہ جو تبرانی موجی میں قبیر سے اس کو رواعت کیا ہے یہ عدیس بھی بہت اہم ہے حضرت عبداللہ بینب باس ردی اللہ وطالہ انہوں اس کے راوی ہیں رسولﷺ نے ارشاد فرمایا امام مشاہ علا سلطان اللہی فل ارد لے یوزلہو جو بندہ چلا کہ زمین میں جو سلطان اللہ اللہ کا سلطان اس کو زلیل کرے جو بندہ سلطان علاہی سلطان اللہ اللہ کے سلطان کو زلیل کرنے کے لیے نکلہ ازل اللہ رقباتہو اللہ اس کے گردند بوچے گا اللہ اسے زلیل کرے گا اب یہ جو حدیس ہے کالا مسدد امام مسدد نے کہا سلطان اللہ فل ارد تو نبی یہی سلطان کہ زمین میں اللہ کا سلطان کون ہے دو چیز ہیں قرآن اور سنط تو جو شخص قرآن سے ٹکھر لےنے نکلہ اور جو شخص سنط سے ٹکھر لےنے نکلہ ان کارے سنط کرتا ہے سنط کے خلاف کڑا ہو گیا ہے تو رسولی پاک سلطان نے فرما یہ سلطان جنے رب نے راج کرنے کے لیے بیجا ہے ان کے سامنے سارے جھک جائیں کہ یہ اللہ کے قرآن کا حکم ہے سارے جھک جائیں کہ یہ سنط مستفاصلللسلم میں آیا ہے تو سرکار فرماتے ہیں جو ان سے ٹکھر لے رہا ہے تو وہ بہچ نہیں سکتا اسے اللہ ذریل کرے گا پھر یہ وہی بات آرہی امارے ماضی کے حکمرانوں میں آج میں اور جو بھی فران یزید امارے میں آتے ہیں تو اللہ انہیں ذریل کرے گا یہ رسولِ پاک سلطان پہلے فرما چکے ہیں ایسے ہی حدیث شریف میں جو عمل میں امت میں کمزوری آنی تھی خواو کمزوری سیاست کے لحاظ سے ہو یا عبادت کے لحاظ سے ہو مختلف معمولات کے لحاظ سے نبی اکرم سلطان سلطان نے ارشاد فرمایا کہ سیاتی علیکم زمانوں کچھ وقت کے بعد ایسا زمان آئے گا لاجکون وفیح شیئون آز من سلاس جس میں تین چیزیں بڑی نادر ہو جائیں گے تین چیزیں دوننے سے مشکل ملیں گی تین چیزوں کا وجود نادر ہو جائے گا کون کون سی سرکار فرماتے ہیں دیرہ میں حلال حلال رزک نادر ہو جائے گا پھر رازدان بھائی حقیقی بھائی یا معاشرے میں بیسے کوئی صحیح دوست کے جس سے بندہ انس حاصل کر سکے اور خیر خاہی جو کرنے والا مخلص ہو تیسرہ نمر پر سنہ تین کہ وہ سنت جس پیعمل کیا جا رہا ہوں یعنی سنتوں پر عمل مفکود ہو جائے گا نادر ہو جائے گا بہت گھٹ لوگ ہوں گے جو سنت پر عمل کر رہے ہوں اب شاید زینو میں آ رہا ہوں کہ اب ہم تو کتنے دادیوں والے ہیں کتنے اماموں والے ہیں نماز والے ہیں مجموئی جو تعداد ہے انسانوں کی سوقت اس کے مقابلے میں تو پھر یوں ہی ہوگا کہ جس طرح آٹے میں نمک ہوتا یا پھر جو مجموئی سننتیں اس کے مقابلے میں یہ چند جو ہم نے اپنای ہوئی ہیں تو باقی جو ہم نے چھوڑی ہوئی ہیں معظم اللہ ان کے لحاظ سے یعنی یہ لفظ سرکار بول رہے ہیں کہ شوق پیدا ہو امت میں کہ جو مطروق کا سننتیں ان پر بھی امل کیا جائے ان کو دھونڈا جائے اس واس سے فرمان احیہ سننتی اندف سادی امتی فالحو اجرومیاتی شہید کہ جب امت میں بگہڑا جائے جس نے امری ایک سننت کو سندہ کر دیا اللہ اس کو سو شہیدوں کا سوابتہ فرمائے گا تو یہ احادیس کی سب سے پہلے ویلیو بندے کے ذین میں ہو تو پھر اس کے لئے جھکے کیونکہ سننت پر امل کرے گا تو تانے بھی ملیں گے سننت پر امل کرنے گا تو لوگوں سے مخالفت بھی ہوگی اس کو سضائیں بھی ہو سکتا ہے اس سننت پر امل کرنے کی مل جائے اس کو قید بھی ہو جائے اس کے لئے مختلف پابندیا بھی ہوں گٹن بھی ہو مختلف کیسم کی آزمائشیں بھی ہوں تو اس بنیات پر اس کو پھر سواب بھی اسی میرٹ پر ملتا ہے کہ جتنی بڑی سننت کو مزندہ کر رہا ہے اتنا زیادہ اس کو اس پر آجرو سواب باتا فرماتا ہے آدیس تو اس کے علاوہ بھی بہت سی ہیں اب اس کے بعد سیحابہ ردی اللہ تعالی عالم کے جو فیصلے ہیں اور اقوال ہیں اور ساتھ یہ ہے کہ رسولِ پاکﷺ نے پر اس سننت میں اپنی طرف سے اور کسی کی اثالتی نہیں اپنی طرف سے خلافہ راشدین کی سننت کو بھی شامل کیا ایک یہ وجہ بھی ہے روافظ کی چڑ جو سننت سے ہے اس کا ایک سباب یہ بھی ہے اور یہ انہوں نے اپنی کتابوں میں اس کا بار باری ذار کیا کہ دیکھو جی یہ غیر نبی کے کول کو بھی سننت بنا لیتے ہیں غیر نبی کے کول کو اور پھر جو جتنی آگے تدوین ہوئی ہے امام بخاری مسلم یہ سب دیکھو یہ عموی دور میں جو کچھ ہوتا رہا ہے سب گڑگڑ کے جو اس طرح یعنی پورے دین پے وہ حملہ کرتے ہیں اور یہ جو آج ہم بگت رہے ہیں یہ بھی اصل ان کی تحریقہ حصہ ہے کہ لیس میں انہوں نے امام بخاری اور امام مسلم ان کے لیے خطائی کا لفظ استعمال کیا کہ انہوں نے وہ حدیث عید روائΑت کی ہیں جن حدیثوں میں عم بیآلی مسلم کی طرف خطاہ کی نسبت کی گئی ہے جن حدیثوں میں ان کی طرف صاف کی نسبت کی گئی ہے نسیان کی نسبت کی گئی ہے اُن کے بقاول اللہ کے عم بیآلی مسلم کی طرف خطاہ کی نسبت یہ توحینہ نبی ہے ساβ کی نصیان کی نسبت توہین ہے ہے یہ ان کا مذab ہے جس پر چل کر آج کچھ لوگ رفز میں گرے ہوئے تھے وہ جو لان شاہ چھوٹی سے کتاب لوگوں کو دے رہا ہےAUDI کہ جس وی رسول صل'llہ fate category کلفر ہے تو جس وی رسول الله Hoş supermarket تو کیا ان کا تو مکامی بڑا اون چائے ہم تو نالے رسول﷼ی�ستہ علاو heart مام offen بہت مطعم توہین بی ک Україنے last سمیتے ہیں لیکن جس کو وہ توہین کہ رہے ہیں اس کو توہین کہنا یہ روافز کا اقیدہ چونکہ روافز کے نظیق تو نبی کی خطہ نبی کی طرف نسبت کریں تو کہتے ہیں گستاخ ہیں امام بخاری انہوں نے یہی حدیثیں گڑھ کے بنای ہوئی ہیں یا پھر اوپر معظلہ یہی لفظ انہوں نے حضرت سیدی کو عمر رضی اللہ ہوتا لانوہ کی بورے بولے میں کہ انہوں نے چند حدیث مثلا حدیثِ قرطاس میں ہے حضرت عمر رضی اللہ ہوتا لہ انہوں کے علفاز کہ امرلی یہ قرآن کافی ہے اور اس طرح کی جو چیزیں تو اس سے کہ یہ سارے معظلہ گستاخہ نبی ہیں اور انہوں نے یہ سمجھا کہ ابو لکھیں گے تو خطہ کر دیں گے تو اس بنیات پر یہ اتنا یعنی جو بڑا حملہ تھا روافز کا شیخین کریمین پر پھر عمت میں بخاری مسلم پر اس حملے میں آج یہ جب روافز نے ہم پے کیا تو یہ بھی ساتھ شریخ ہو گئے یعنی سب سے پہلے یہ لفظ میرے بارے میں روافز نے بولا روافز کی جو سب سے پہلے دن کے احتجاج دیکھ لو دوسرے دن کے تیسرے دن کے اس میں وہ ہم خطائی کہ رہے ہیں یہاں بھی ان تک وہ بات آئی نہیں تھی انہوں نے پر ان سے سم کر یہ احساسی نہیں کیا کہ ہم یہ لفظ بولیں گے تو یہ لفظ اس جلالی پر تو چھوٹا تیر لگے گا بخاری پر بڑا لگے گا مسلم پر بڑا لگے گا جس میں وہ دونوں کہتے ہیں کہ قیامت کے دم جو حضرت عدم علیسلام کو کہا جائے گا کہ اللہ کے دربار میں ہماری سفارج کرو فایز کرو خطی آتا ہوں تو وہ اپنی خطا کا ذکر کریں گے آگے سے یہ بخاری میں ہے یہ مسلم میں ہے پھر آگے قیام بیا کا ہے کہ ان کے پاس امامتیں آئیں گے وہ کہیں گے اپنے میرے تو یہ خطا ہے اب یہ اس لفظ پر روافز سفایا کر چکے ہے اپنی طرف سے تو اسی پر آکر انہوں نے ان لوگوں کو بینشا دیا اپنا اور ان کو بدمست کر دیا انہیں آج بیچارے یعنی شہد چلے وہاں گئے جہاں یہاں ہوتی نہیں ہے اماری ایک بات کا بھی جواب ان کے پاس نہیں نہ کہ امہت تک دے سکتے ہیں اور میں لائیف کہہ رہا ہوں میں دو منٹوں میں ان کے برج فارغلٹ کر دوں گا جو جب بھی میرے سامنے پہنچے گا لیکن وہ زلت کے مارے ہوئے کتنا غلط رنگ دے رہے ہیں یعنی وہ جزوے رسولﷺ کی توہین کا کفر ہونا اُس پر اختلاف نہیں کفر ہے سرکار کے تو کپڑوں کی کوئی توہین کرے سرکار کے نالان شریف کی کوئی توہین کرے وہ کفر ہے لیکن کیا جو لفظ ان کے بارے میں بھولا گیا وہ توہین ہے اس کو قامت تک ثابت نہیں کر سکتے کیونکہ وہ لفظ نبیوں کے بارے میں بھولا گیا اور اجتیادی کی قید کے بغیر بھولا گیا اور ہزاروں جگہوں پہ بھولا گیا ہزاروں آئیمانے بولا وہ سہابا نہیں بولا وہ خود سرورے قونینﷺ نے بولا تو یا پھر یہ ہے کہ سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ عناقا مقامو مرتبا مانا جائے نبیوں سے بھی اوپر کہ نبیوں کے لیے تو خطا کلفظ بولیں تو کفر نہیں ہوتا وہ خطا مطلق بول کے اجتیادی مراد لیں اور اجتیادی کا سا ذکر کر دیں اور سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ عناقا لے آج سے یہ جس پس مدنظر میں تو بولا ہی اجتیادی کیا گیا تھا کہ پہلے اجتیاد کا ذکر کیا گیا تھا پھر وہ لفظ بولا گیا تھا تو یہ لیے پرتے ہیں اپنی اس حماکت کو ندامت کو چھپانے کے لیے اور اپنی شکست کو ان کے صبائی صدر نے یہ ہم سے کہا تھا تو ہم نے فرن کلپ رکارٹ کر دیا تھا کہ ٹھیک ہے کرو مناد را داتا ساب کے دربار کا اعلان کر دیا تھا اور یہ اگلی فلائٹ سے بار باقے تھے اس حت تک چوکے شکست خردہ ہیں اور ان پہ پتکار پر رہی ہے اللہ کی اور اب بچاوے میں دو چار ورکے وہ پکڑھڑ کے وہ دے رہے میں ایتا ظالموں یہ بتاؤ کوئی تین لائنے دکاؤ کہ جو اقیدہ حل سنط میں لفظ خطا بمانا اجتیادی اور متلقن اس کا ذکر مراد اجتیادی یہ جو بخاری مسلم سے لے کر آیا ہے اور روافض نے اس کا ذکر دیا ہے تم روافض کے چے لے کیوں بن گئے ہو پھر کہتے ہوں ہم رافضی نہیں یہ رافضی ہونا نہیں تو اور کیا ہے اس فکر پر آ کر کتابیں چاپنا یہ تم ہمارے خلاف نہیں بانٹ رہے یہ تم اپنے ریفز کے سبوت دے رہے ہو کہ تم واقی رافضی بن چکے ہو اور ہم ہے اللہ کے فضل سے کال جو چندہ بخاری مسلم نے ابلن کیا تھا ہم بخاری مسلم کے درجے میں نہیں لیکن ان کے کار کن تو ہیں اور وہ ہم اللہ کے فضل سے بتا رہے ہیں تو لفظ سنت جو صحابہ کی عداون کو کہا گیا تو سرکار نے فرمایا اس میں رافضی سارے کسی کھنبے پے چاڑکے اوٹے بھی ہو جائے تو یہ نکال نہیں سکتے اب یہ دیکھیں یہ سن نے ابنِ ماجہ جلد نمبر ایک اس میں صفہ نمبر سنطالیس ہے باب ہے مقدمہ جو ہے باب اتطبائے سنط الخلفائر راشدین المہدی آہدی یین کی سنط کی اتطباء یہ جو ان کا جلسہ تھا ناسر باغ والا دائی دوگوں والا تو اس کے اندر بین ان خرافات بکے تھے عالِ سنط کے نظری کے خلاف ورسدیس کی فرنی حسیت کے خلاف یہاں پر سرکار فرماتے ہیں یہ بھی خطباتِ خطمِ نبوگت میں سے ہے سرکار فرماتے ہیں ساتھا رونا ممبادی اختلافا شدیدہ میرے بات تم شدید اختلاف دیکھ ہوگے اس وات سے اختلاف سے گبرانا نہیں جائے مٹانے کی کوشش کرنے جائے لیکن یہ سر پکڑ کے بیخ جانے کے اختلاف ہو گیا ہے لو خلاف ہو گئے ہیں تو سرکار نے فرمائے یہ اختلاف ہونا ہے ہاں خوم تم کسی ناجائز اختلاف کا سبب نہ بنو مگر حق بیان کرنے پر کوئی موموڑتا ہے تو حق والوں کا سیدہ مدینہ منورا کی طرف ہے اور کوئی موڑ کے قم کی طرف کر لیتا ہے تو اختلاف تو ہو گیا ہے لیکن سرکار نے فرمائے کہ تم میرے بات اختلاف دیکھ ہوگے تو پھر کیا سارا ہے ہمارا سرکار فرماتیں فعلی کم بِسُنَّتی یہ لفظ بول کے میرے بات تم اختلاف دیکھ ہو گے پھر فعلی کم بِسُنَّتی توج پر میری سُنَّت لازم ہے توج پر میری سُنَّت لازم ہے وَسُنَّتِل خُلَفَائِر رَاشِدِين پہلے حصے میں تم مطلقا نا پتا چلا جو ہم آدیس بیان کر رہے ہیں کہ سُنَّت ضروری کتنی ہے شان اس کی کیا ہے اور ساتھ وَسُنَّتِل خُلَفَائِر رَاشِدِين المہدیین جو خُلَفَائِر رَاشِدِين مہدیین کی سُنَّت ہے وہ بھی تمہارے لیے لازم ہے عددو علیہ بن نواجِز نواجِز کے ساتھ اس کو پکہ پکڑ لو اب یہ بھی گھنٹوں کی باہس ہے یہ جو آخری دانت ہیں یہ نواجِز ہیں یہاں والے جو پکڑی ہویا جو کو ضر لگائے گا تو دات بھی ساتھ ہی نکل جائیں گے اور چیز جلدی کو چھین لے گا یہاں تک پکڑی ہوئی اس کے مقابلے میں کافی دیرگ نکال جائے گے یعنی وہ مزید مزبوط پکڑی جاتی ہے حالت کیا بن گئی ہے کہ ہاتھ بانے گئے ہیں ہاتھوں سے پکڑا ہوا تھا کہ ہم سُنَّت کے اوپر عمل کریں گے ہم سُنَّت کے محافظ ہیں ہم کسی کو سُنَّت چھین لے نہیں دیں گے سُنَّتِ نبوی ہو یا سُنَّتِ خلافائر آشدین ظالم بڑتے گئے یہاں تک کہ ہاتھ کاتھ دیے گئے یا ہاتھ بان دیے گئے اب پیچھے اس رسی کو پکڑنے کا ایک طریقہ ہے اسے مو سے پکڑ لیا دا تو سرکار فرماتے ہیں اگر یہ سورتحال بن جائے تو پھر داروں سے بھی پکی کر لو یعنی یہ اگلہ جو مرحلہ تھا کہ شٹی پھر بھی نہیں کہ سُنَّت جاتی ہے تو جائے اب تو ہمارے ہاتھ بکٹھ چکے ہیں ابھی مو تو باقی ہے اس کو اتنا اگر برادری نعراز ہو رہی سُنَّت پیعمل کرنے پر محلہ نعراز ہو رہا ہے تو اس نے میں بندہ لیٹ جائے نہیں سرکار نفرہ یہاں تک کہتوں اس کو اپنے داروں کے اندر مزبود تھا مو اس کو کس کو سُنَّتِ نبوی علاہ صاحبی السلام و السلام اور سُنَّتِ خلفائی راشدین ردی اللہ تعالیٰ نم کو تو یہ سارا جو لیکچر ہے یہ احیاء سُنَّت کے لیے ہے یعنی ایک ایک حدیث امید انشاء اللہ آگے ہزاروں مبلغ اس کو بیان کریں گے اور یہ جو ہر نیا موضوع ہے اس کے نید لائل ہیں اور اس جیت میں تو یہ ہے اصل ہماری تحریق کہ ہم خواص کورس کرتے ہیں در سن لامی پڑھتے ہیں وہ تو پڑھتے ہیں یعنی عام لوگوں تک دین باہوالہ پیش کیا جائے کورس تو ہر کوئی کرا رہا ہے ہمارے فامدین کی تحریق کو اللہ نے یہ کامیابی آتا کی کہ اس کے اندر ہم نے تازا پھل پیش کیا ہے اور اگر چے وہ سالوں کے لیہا سے تو مدینہ منورہ میں کافی پہلے کا وردیوں پہلے کا ہے اور لہِ مافوز پر تو مزید پہلے کا ہے لیکن پیش کرنے میں وہ تازا تازا لوگوں کے لحاظ سے تو یہ ایک قاوش ہے اللہ ہمیں مزید توفیق دے کہ ایسی عمور کو منظر عام پر مزید لائے جا سکے اس میں زمنن یہ بھی عرض کر دوں کہ شہبا کے بعد مدین سہبا کی ابھی تک تو پہلے جو ہم نے بیان کیا وہ آہادی سے رسول صل اللہ علی و صل اور سرکار نے صرف جو منظر کشی ہے اس میں بھی لوگوں کو فالو کرنے کی تمبی کی مثلا یہ حدیث جو ہے کہ صلو کمارای تمونی و صلی نماز یوں پڑھو جیسے مجھے پڑھتا دیکھو ایک تو ہے سرکار کا قول سننا اور یہ ہے کہ جیسے تم مجھے دیکھو یعنی میری عدان کو میری عدان کو جیسے تم دیکھو یہ بھی تم پیلازم ہو جاتا اور اس کو بھی تم نے اپنے سننت کے دائر میں رکھنا یہی وجہ حضرت عمر رضی اللہ وطال انہوں نے حجر عصبت کو خری خری سنا دیتین تو رسول اللہ سل اللہ وسلم جو قبی لوں کا ماء قبل تو کا اگر میں اللہ کے رسول اللہ السلام کو تجم تا نہ دیکھتا تو میں تجہ کبھی بھی نہ تھوں اور یہ حضرت حضرت عمر ردی اللہ تعالیوں کا فرمان تو زیادہ رائج ہے لیکن یہ فرمان حضرت حضرتی کی اکبر ردی اللہ تعالیوں کا بھی ہے جس طرح کے تاریخ للخلافاہ کے اندر امام سیوطی رحمت اللہ لی نے ان سے بھی اس کو رواعط کیا ہے کہ آپ نے بھی ہجر اسود کو کہا لولہ ڈنی رئیط و رسول اللہ ہی سل اللہ ڈی و سلم یو قب بلو کا ما قب بل تو کا کہ سرکار نے کیا تو ہم تو اس سرکار کی عدا کے پیچے ہیں آپ نے چُمہ تو ہم بھی اس کو چوم رہے ہیں امام سیوطی رحمت اللہ لے نے جو مفتحول جنہ کی اندر ذکر کیا سفہ نمبر انتالیس پے حضرت مجاہد کا کول اب وقت کا اختصار جو ہے وہ موضوع کو اسل میں کھلن نہیں دے رہا ابھی بات تو سیحابا کے موضوع کی ہے سیحابا قرام ردی اللہ تعالیٰ انھوں حضرت امر ردی اللہ تعالیٰ انھوں کے پاس ایک شخص آیا سقیف کا فس علہو عنیمرہ حادت وقت کا نت ذارہ تل بیت اس نے کہا کہ ایک عورت نے باقی سب حج کر لیا توفے زیارت بھی کر لیا فرز لیکن توفے ویدہ رہتا ہے اور اس کو حیز آگیا اب وہ عورت کیا کرے چلی جائے وابس اپنے بطن یا رکے آلہا انتن فیرہ کیا اس کے لئے جائے جائے کہ وہ وابس چلی جائے قبل انتت حارہ باقی کا انتظار کیے بغیر فقال اللہ حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ تعلن فرمان نہیں وہ نہ جائے اگر چے بعد میں جو فکی دلائل ہیں اس کے پیش نظر اور پھر خود جو آہلِ مدینہ کا عمل تھا اگر حضرت زیاد کا جو بخاری شریف میں رکھا ہوا ہے اور وہی فرفی کے ہنفی ہے کہ اس صورت میں جا سکتی ہے لیکن حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے جواب دیا نہیں جا سکتی بھی واجب رہتا ہے وہ کیسے چلی جائے سقفی نے کہا انہ رسول اللہیٰ صل اللہ علی وصلم افتانی فی مصر حاضیل مراء بغیر مافطیتا امہر جو آپ فتوہ دے رہے ہو یہی بات تو میں رسولہ پاک صل اللہ علی وصلم سے بھی پوچھی تھی تو آپ نے تو تمہارے جواب کے برخس جواب دیا تھا یعنی اصل تو آپ کا جواب ہے حضرت امر برخس وہ رہے تھے کہا کہ مافطیتا اس کے علاوہ جو آپ نے کہا کہ نہ جائے انہ سرکار نے تو فرما چلی جائے یہ اس سقفی نے حضرت عمر ردی اللہ علیٰ انہوں سے کہا اب اگلی ہماری دلیل فقام علیٰ عمر حضرت عمر ردی اللہ علیٰ تعلنٹ کے کھڑے ہوگا فدارہ بہو بدرہ سائل کو کوڑوں سے مارا کیوں بہوہ یقولوں ساتھ کوڑا مارکی یہ کہہ رہے تھے لیمہ تستفتونی فیشے ان افتا فیہی رسول اللہ علیٰ صل اللہ علیٰ صل اللہ علیٰ کہ سرکار جب فرما دیں تو پھر اور کسی کی حیثیت پیشے کیا ایک اس سے پوچھا جا انہ تو میں نے مجھ سے پوچھا کیوں ہے مجھ تک تو یہ ریس پوچی نہیں اور تو اتنا ظالم بن رہا ہے کہ تو نے خود سرکار سے پوچھا ہوا ہے اور پھر مجھ سے بھی پوچھ رہا تو میرے نزدیک تو سزا کا مستحق ہے اس بیس پر کہ یہ جسارت تو نے کیوں کی سرکار کے بات تو بات ختم جب رسولے پاک صل اللہ علیٰ صل اللہ فتحا دے چکے تو یہ سننت ہے اب اگر چے خلافا کی سننت بھی ہے مگر مخالفت میں تو نہیں وہ تو مواقع اور ہیں اور یہ ات عمر کا اشک ہے کہ اپنے آپ کو غلط کرار دے رہے ہیں کہ جواب میرا صحیح نہیں تو اس پر کہ تم نے مجھ اس غلطی میں کیوں ڈالا یہ نہیں فرمایا کہ نہیں سرکار ٹیک ہے کہا لیکن میں یہ کہتو میں ڈٹ گیا و میں نے یہی کرنا ہے آپ نے فرماس سرکار نے فرمایا تو بات ختم اب اس کے بعد تو پوچھنا بھی جرم ہے ادھر منافق کی تو گردن بھی اتار دیتی جس نے وہ سرکار سے فیصلہ کروا کے پھر فیصلہ دوسرا اور ایکن یہاں آپ نے کوڑے مارے اور اس سخص یہ کہا کہ رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کی سنت کے بعد اور کسی کی کوئی گنجائش نہیں ہے تابین کہتے ہیں لیس آہ دن اللہ یوخاز و من قولی و یوترا کو اللہ النبی صل اللہ علیہ وسلم کہ باقی سب کا یہ ہے کہ اس کا فلان قول لیا جائے گا فلان ترک کر دیا جائے گا رسرکار کی ذات اللہ کے بعد وہ ہے کہ جن کا کوئی قول ترک نہیں کیا جائے گا جب ثابت ہو گیا کہ سرکار کا قول ہے واقعی میں ثابت ہو جانے کے بعد وہ قول رسول صل اللہ علیہ وسلم ہے اب کوئی کہا ہے کہ میری چاہت یہ ہے میں یہ سوچتا ہوں میں یہ پسند کرتا ہوں تو مجاہد کہتے ہیں دنیا میں سرکار کے سبا اور تو یہ کہا جا سکتا ہے لیکن رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کی سنت کے لحاظ سے یہ مقام مرتبہ نہائیت اہم ہے ایسا ہی حضرت امران بن حسین ردی اللہ تعالی عنو آپ سے یہ جب کسی نے سوال کیا صحابی سے آپ بیٹے تھے یہ ہم تفسیلن پہلے پشلے سال کے موضوعات میں اس کو بیان کر چکے ہیں کہ ایک شخص جو ہے وہ لوگوں سے باہس کر رہا تھا اور کہ رہا تھا لاتو حدیثونا إلا بل قرآن مجھے صرف قرآن سے دلیل دو یہ وہ جگڑا کر رہا تھا اور صحابی رسول صل اللہ علیہ وسلم حض امران بن حسین آپ بیٹے ہوئے تھے وہ یہ جگڑا کر رہا تھا مجھے تو بتانا صرف قرآن بتا تو آپ نے فرما عدنو ذرا اس کو میرے قریب کرو تو میرے قریب ہو جا جب وہ قریب ہو گا تو آپ نے فرما عرایتا لوگ وہ کلتا انتا و اصحابو کا الال قرآن اگر تو اور تیرے دوسرے دوست جو اس فکر پر ہیں اگر تمہیں صرف قرآن کے سپورد کر دیا جا ہے تم جو اور کو کہتو ضرورتی نہیں تو پھر کہتے ہیں اکونتا تاجدو فیح سلاتا زہر اربا تو مجھے قرآن سے زور کی چار رکھتے دیکھا ہو گے اتیمران بن حسین نوس سے کہا و سلاتا اسری اربا کیا قرآن سے اسر کی چار رکھتے دیکھا ہو گے وال مغرب سلاسا کیا مغرب سے تین رکھتے مغرب کی قرآن سے دیکھا ہو گے و تکراو فیسناتین اور یہ مجھے دیکھا ہو گے کی چار کی پیالی دو رکھتوں میں جو ہے وہ فاتحاکسا صورت بھی ملانی ہے قرآن فرز ہے اور باقی میں قرآن فرز نہیں کیا یہ مجھے تم بتا ہو گے لو وکل تان طوح صحابوں کا الال قرآنی اکونتا تاجدو توافہ بل بیت سبا کیا قرآن سے مجھے تواف کے ساتھ چکر دیکھا ہو گے و تواف بسفہ والمروہ اور سفہمروہ کے ساتھ چکر دیکھا ہو گے اور پھر چکروں میں جو فرق ہے چونکہ تواف کا بیکہ وہ پورا چکر ہے اور سفہمروہ کا وہ سنگل ہے تو اس طرح کر کے آپ نے اس کو مبہود کیا احن بو لگو دوسری جگہ یہ حدیثہ تو اس میں مزید تفصیل ہے کہ زقات تو ہے لیکن کیا بھکریوں کی لکر ہے کہ کتنی دینی ہے یا کتنی بھکریوں میں سے دینی ہے انٹوں کی کتنی دینی ہے سونے کی کیسے دینی ہے یعنی اس طرح آپ نے اس غیر مقلد کو اچھی طرح جنجوڑا اور منکرے سنط کو اچھی طرح جنجوڑا اس کے بعد آپ نے فرمایہ خزوانہ فائنہ کم والاہی علم تفعالو لاتا دیل لن اولا تو دیل لن فرمایا ہم سے حبا سے لیلو یہ ہم بتائیں گے کہ رکھتے مغرب کی کتنی ہے سرکار کا دین ہمارے پاس ہے یعنی ہم سنط کے راوی ہیں وارس ہیں ہم سے لیلو ہم نہ ہو تو کون تو جا بتا اتواف کیسے کرنا نماز کیسے پڑھنی ہے قرات کیسے کرنی ہے تو یعنی وہ جو رسولِ پاکﷺ کی سنط کی ایک حجیت ہے وہ بھی بیان کر دی کہ اس کے بغیر تو قرآن پیملی نہیں کر سکتے صرف صلاح قرآن سے پڑھکے اگلہ کہاں سے پڑھو گے صرف طواف قرآن سے پڑھکے اگلہ کہاں سے پڑھو گے اور ساتھ پھر یہ ہے کہ اگر کوئی سرکار کے بعد درکٹ ہونا چاہتا ہے درمیان میں سیابا کو اٹا دینا چاہتا ہے تو وہ کسے لے گا کیونکہ سارا دین تو ان کے روایت سے آگے آیا تو اس کی طرف بھی حضرت امران بن حسین رضی اللہ حطالہ انہوں نے اشارا فرما دیا اسی وجہ سے عظیم تابی حضرت عیوب سختیانی رحمت اللہ لائے کہتے ہیں اذا حدستر رجولہ بھی سنناتن جب تم کسی کو حدیث سناؤ کہ یہ چیز حدیث میں ہے وہ آگے سے کہا ہے دانا دانا من حاضہ چھوڑو اس حدیث کو محضلہ وَاَمْ بِعْنَانِ الْقُرآن مجھے قرآن سے عوالہ دو قرآن بتاو ایک تو یعنہ علم میں اضافے کے لیے کہ حدیث سے ثابت ایمان گیا ہوں تو قرآن سے بھی اس کی کوئی دلیل دو وہ علیہ دو آتا وہ حدیث کو رجیکٹ کرتا ہے چھوڑو اس کو بس صرف قرآن سے مجھے دلیل دو تو کہتے فعلم انہو دال لن پھر جان لو کہ وہ گمرا بندہ ہے یعنی یہ عظیم تابی حضرت عیوب سختیانی اس کو بھی مامس جو تین اپنی کتاب کی صفہ نمبر اقتالیس پے اس کو ذکر کیا ہے اور حضرت مولالی ردی اللہ ہوتا اللہ انہو نے جب حضرت عبدالله بنباس ردی اللہ ہوتا اللہ انہو کو بھیجا تھا خوارج کے مقابلے میں مناظرہ کرنے کے لیے یہ ہر جو تبقائے ان کو پکڑنے کا ایک گر ہوتا ہے اگر چیے بیسے تو کئی گر ہے لیکن خاص راز ہوتے ہیں تبقاتے بنے ساد میں ہے کہت عبدالله بنباس ردی اللہ ہوتا اللہ انہو چوکی آپ نے مناظرہ کیا تھا اراک میں خوارج کے ساتھ حرارہ بستی جون کی تھی تو آپ نے طریقہ بتا کہ مناظرہ کرنا کیسے خوارج سے اور یہ آج امارے لیے بھی ہی دائیت ہے کہ خوارج سے مناظرہ کرتے ہوئے یہ چیز ضرور پیشے نظر کرنی ہے کیا اِضحب علیہیم فخا سمحوم جاؤ ان سے مخاصمت علمی مخاصمت کرو یعنی مناظرہ کرو اور فرمایا کہ وَلَا تُحَا جُہُم حَا جَجَا يُحَا جِجُو حُجَّت پیش کرنا علم تَرَائِرَ اللَّذِی حَا جَا اِبْرَحِمَ فِی رَبِّحِ وہ ہے بالقرآن کہ ان کے سامنے قرآن کی دلی لنی دینی خوارج کے سامنے قرآن کی آتنی پڑنی کیوں کہ انہل حکمہ اللہ علیہ اللہ ہر طرف وہ پڑھتے پھر رہے ہیں کیوں کاف اِن نهوزو و جو ہن قرآن کے ایک لفظ کے کئی معنے ہوتے ہیں یعنی وہ کوئی معنہ لے کر نکل جائیں گے کہ تم یہ کہہ رہو لے کے دوسرا معنہ یہ ہے خوارج خصوصی طور پر ان کے لحاج سے فرمایا کہ ان کے سامنے قرآن سے دلی لنی دینا کیسے بات کرنا خاصیم ہم بیس سنناتے خوارج سے باہس میں سننات کو مقدم کرنا یعنی قرآن چدریل دینی پڑے تو وہ بعد میں اصل ان کو سننات سے رگڑا دینا یعنی وہ سننات نے معجن کر دیا ہے معنہ سننات میں وہ چیز معجن ہو چکی ہے یہاں اتنی وجو نہیں جتنی قرآن میں ہیں یعنی وہاں ان کو بھگنے کی گنجائش مل سکتی ہے کہ ان کے نظریہ اس طرح قرآن سے جدے ہوئے ہیں ہیں گمرہ مگر وہ جس طرح ازرطہ یزیدل فقیر والی وہ بات ہے یا یہ گورت پیشے اکابر کے کہ انہیں اس میں کچھ چھوٹ مل سکتی ہے نرمی مل سکتی ہے کہ شاید کچھ وقت لڑنے میں گذاردن اگر فرون فورن ان کو جہاں وہ علتا کرنا ہے تو پھر ان سے بات کرتے بھی سنت سے بات کرو فخا سیم ہم بس سنت سنت کے سات اور اُدر روافد اس لئے دشمن ہیں وہاں سنت اس لئے لازم ہے کہ وہ سنت مانتے نہیں خوارج کے سامنے سنت اس لئے ہے کہ اس یہ سنت کی ورع سے گرفتار ہو سکتے ہیں یعنی قرآن کی وجو میں یہ مشری کی صورت اختیال اختیال کر لیتے ہیں جب مشری کو پکڑا جاتا ہے تو جس طرح وہ نکل جاتی ہے ایدر اُدر تو اگرچہ قرآن غالب دلیل ہے مجھر اس میں مینت زیادہ کرنی پڑے گی خوارج کے مقابلے میں اور خوارج کے لحاظ سے خصوصی طور پر یہ کہا کہ سنت کے ذریعے ان کے ساتھ باہس کرو تو فضائل سنت کا یہ ایک منظر آپ ازراد کے سامنے بندانا چیز نے پیش کیا اور حالاتِ حاضرا میں سنت کے اس موضوع کے لحاظ سے یہ پیغام دنا چاہتا ہوں اس وقت حکومت کا طولہ جو ہے وہ خوش بڑا ہے اور امران خان مبارک دے رہا ہے قوم کو اور پیدیے آپوزیشن وہ سکتے میں ہے افسوردہ ہے افسوس بڑا ہے اور تیسے رنبر پر قوم ہے جس کو پتانی کی خوش ہونا ہے یہاں نا خوش ہونا ہے اور یہ تینوں کی حالی حالتی تینوں کی بڑی قابلِ رحم ہے آج تک تم نے ایسا بھی دیکھا جس بندے کی اپنی حکومت جا رہی ہو اور وہ خوشیاں بنا رہا کہ میں وزیر عظم نہیں رہا مبارک ہو میرے حکومت ختم ہو گئی مبارک ہو پیٹھائیاں بانڈی جا رہی ہیں تو لوگ دلائر تراج کرتن کہ فلا بندہ آمک کیوں ہے تو ایک بڑی دلیل اس آمک ہونے کی امران خان کی یہاں یا پیٹھائی سارا جو تببر ہے اور دوسری طرف جو جانبار بندے ہوئے ہیں کتھ اب تمہارا مقصد تھا کہ تم اس کو کہتو بغانا ہے ہم نے پارلیمنٹ سے بغانا ہے تو جب وہ بھاگ گیا ہے تمہیں اس پر خوشی کیوں نہیں ہے یعنی جب تم تین سالوں سے کافی دیر سے کہ اس کا راج ختم ہو یہ بھاگ جائے مگروں لگے تو آج تمہیں تو جشنوان آنا چاہیے تھا تو تصویر دکھائے گی کہ سارے اس طرح پیٹی آئی والے پارلیمنٹ کے اندر نارے لگا رہے ہیں اس وقت اور یہ سارے ان پر مرگتاری ہے کہ اب ان کی یہ افسردگی ان کی حماکت کی دلیل ہے کہ اگر کوئی پوچھیں کہ یہ سارا ٹولا پاگل کیوں ہے تو ان کو یہ بتاو کہ یہ موقع دیکھو ان کو اپنی خوشی کے موقع کی خبر نہیں یہ پاگل نہیں تو اور کیا ہے اور قوم بچاری پر اللہ رحم کرے انہیں یہ پتہ ہی نہیں اللہ ما شاہ اللہ سب قوم کی بات نہیں اللہ ما شاہ اللہ وہ ہے حضران جس طرح کوئی نبینا فیلم دیکھنے چلا جائے تو اس کو پتا نہیں کہ کان سنا ہے کان وہ جنی دیکھنے کی ویڑا سجو پتا چلتا تو وہ کسی کی دوٹی لگا دیتا ہے کہ جانسنے کا موقع والا مجھے بھی کوئی نہیں مار دینا کہ میں بھی آنس لوں گا یعنی عوامی عویر نس اللہ ما شاہ اللہ اس طرح کی ہے شاہی تاریخ میں کبھی ایسا موقع پہلے گزرہ ہو تو وجہ یہ ہے کہ وہ اکومت سے بھاگتا ہوا بھی خوش ہے کہ اس نے ایک نیا فراد کر لیا ہے کہ وہ اپنے فراد میں کامیاب ہو گیا ہے کہ اس نے بیانیاں بنا لیا ہے کہ میں بڑا پاپولر لیڈر اومت مسلمہ کا اور امریکہ کو بڑا کھٹکتا ہوں اور امریکہ میرا دشمن ہے اور امریکہ میرے خلاف سادش کر رہا ہے اور پوری مسلم اممہ میرے پیشی آجا ہے جو کہ میں امریکہ مخالف ہوں یہ اس نے لوگوں کو ایک بیانیاں دیا ہوا ہے جو اپنی جگہ غلط ہے لیکن وہ خوش ہے کہ چلو اقتدار چلا بھی گیا لیکن اب میں جل سے کروں گا میں نیا سیرے سے لوگوں کو بیوکوف بناوں گا میں پھر سے لوگوں کو چوسنے کے لیے ایک نیا شکار کے لیے میں نے جال بنا لیا یعنی ایک اس کے اندر بیوکوفی ہے پاگل پان خوشی میں اور دوسرا یہ چھپا ہوا غلط نظریہ ہے اور اس میں یقینن امریکہ کی مخالفت پاکستان کے اندر اندرونی معاملات میں یہ کو چھوٹا جرم نہیں یہ بہت بڑا جرم ہے اور یہ آج سے نہیں ہو رہی یہ پہلے سے ہو رہی ہے اور اس جرم کی پاداش میں ہی ہم الیکشن میں بھی آرتے ہیں یا دوسرے جو معاملات ہیں اور یہ جو تولا مقابلے میں ہے اپوزیشن کا ان کا امریکی ایجنت ہونا تو وہ بالکل واضح ہے اور وہ زبان سے انکار بھی نہیں کر رہے بلکہ اب امریکہ کی شانہ بیان کر رہے ہیں کہ امان نہیں چاہیے بات ورنا مر جائیں گے یہ ہے وہ ہے مگر کیا ایک خط کی بنیات پر اگر واقعا تن بھی وہ ہو تو یہ مانا جا سکتا ہے کہ امران خان جو ہے وہ امریکہ مخالف ہے نہیں مانا جا سکتا جس نے آسیہ ملونہ کو بغاکے امریکہ سے داد لی ہو جس نے اپنی ساری مشینری میں لوگ امریکہ سے مغاکے فٹ کیوں جس کے قردار کی علف سے لے کر یا تک سارے تانے بانے امریکہ سے ملتے ہو وہ کس طرح امریکہ مخالف ہو سکتا ہے ہاں یہ ہو سکتا ہے کہ امریکہ کا یہ پرانا دستور ہے وہ لونڈے پالتا ہے بندے تیار کرتا ہے ان سے کام لیتا ہے اور جب اس گروں کے چیلوں میں سے کوئی اکڑے تو وہ اس کو تھپڑ بھی مار دیتا تو اس کا یہ مطلب تن نہیں کہ جس چیلے کو تھپڑ پڑ گیا ہو بڑا مقدس ہو گیا ہے تب تھپڑ پڑا ہے تو اگر واقعی خات لکھا گیا ہے تو پھر بھی امریکیت وہ پرانی وہ داگ دلتے تو نہیں اور ساتھ جو ہے وہ یہ بھی ہے کہ بہترن کسی نے نبوے آلڈر اس کے مانے ہو امریکہ کے اور ایک پر اڑا ہو تو کیا اس اڑنے کی وجہ سے نبوے والا جو جرم ہے وہ بکشا جائے گا تو اس بنیاد پر وہ جو فلسفہ لیے خوش ہو رہا ہے اس کی وجہ وزاہت بھی ہمارے پاس ہے اور جو دوسرا ٹولا ہے وہ چالیس چوروں کا تو قوم کو کیا چاہیے قوم میں جو پیش کر رہا ہوں کہ یہ جو پہلے دن سے مرتخب بھی نہیں ہوا تھا تو ہم اس کے خلاب بول رہے تھے بلکہ وہ غازی ممتاز و سین قادری شہید ابھی زندہ تھے مدینہ تل علم گوجران والا میں میں نے جو تقریر کی تھی مران خان لفنگا کہہ کر ہم تو کافی پرانا ہے اس کو جانتے ہیں آج جو ہے وہ اس بنیات پر اس کی طرف سے یعنی ملک کی جان چھوڑ دینہ قوم کی جان چھوڑ دینہ یہ کچی چیز ہے خوشی تو ہے مگر غم بھی بڑا ہے غم مسکا ہے کہ آگے آئے گا کون یعنی اس پر کے آنے والا تو یہ راجولہ رشید نظر نہیں آ رہا یعنی یہ تو ایک ظلم کا دور مکمل ہوا اسلام دشمنی کا دور مکمل ہوا قربشن کہ حملوں کا دور مکمل ہوا عوام کو نچورنے اور بیتحاشہ مہنگائی کا دور مکمل ہوا خوشی تو تب ہے کہ اب کوئی بندے کا پوتر آکے بیٹھے لیکن دور تک لگی ہوئی لائن میں ہمیں کوئی ایسا نظری نہیں آ رہا یعنی جو لائن میں آگے آگے مو کر رہے ہیں پھر آنے کے لیے یہ افصوص ہے یعنی کوئی نہ یہ کہے کہ جلالی صاحب کو بھی اس کے جانے کے پر افصوص ہے مجھے اگلے کسی کے صحیح آنے والے کے کوئی تبق کو نہ ہونا کہ کون آئے گا کہ اگلہ اس سے بھی بڑا آئے گا حالات مزید معزلہ خراب ہو جائیں گے اس سے تو جانشوٹی لیکن آگے کیا قوم کی تیاری ہے کیا قوم کو ہوش آگیا ہے کہ پاکستان کے ایوان کے اندر نظام مستفاہﷺ کی کوئی جماعت کرا ہے قوم کو ابھی تک نہیں آیا ہوش اور ان کے افزے کمزور ہیں جو ان کو مار مار کے او سال چار سال وقفہ کرتا ہے یہ او پیری بھولے بھی ہوتے ہیں الا ما شال اور پھر اس کے نارے لگانا شروع کر دیتے ہیں اس بنیات پر ہمارا رمزانول مبارک کے ان مقدس لمہات میں یہ اللہ سے اماری دوا بھی ہے کہ اللہ پاکستان کو آدل حکمرانا تا فرمار اور یہ تمنہ بھی ہے کی کوئی ایسی منصوبہ بندی ہو کی جس کی وجہ سے یہ سارا کلچر ای تو ز یعنی جتنے عرقان اس وقت موجود ہیں الا ما شالہ شاید کوئی ان میں کوئی پاک بندہ رجل رشید ہو اگر اکسریت جو آگے آگے نظر آ رہی ہے کوئی ان ساری بیڑھ بکریوں کو کسی جنگل میں جاکے چھوڑنے کا بندو بست ہو جائے اور کوئی بندے آ کے ایوان میں بیٹھیں انسان ہو اور پھر قرانو سنط کا علم ہو وہ پاک باز ہو اور پھر پاکستان کا نظام جہاں وہ ان کے ہاتھوں میں ہو کیونکہ اس کو ملک کو زربیں کھا کھا کرے ظالموں کی اس کی چولے اکھڑ گئی ہیں اس کے تن بدن کو آگ لگی ہوئی ہے یہ صرف اپنی صداقت اور حقانیت پر قائم ہے اس کو مٹانے میں ظالموں نے کوئی کمی نہیں کی تو اللہ کوئی ایسا عادل صالح حکمران دے کہ جس سے پاکستان کے مسائل حال ہو اور پاکستان اممتِ مسلمہ میں قیادت کر سکے اور ایک اسلام کا بہت بڑا کلا ہو آج اس موقع پر ہمارے اللہمہ کمرب باس جلالی ان کا نو نحال فرزن محمد احمد رزا کل جانبحق ہوا میں دعا کرتا ہوں کہ اللہ اسے اپنے والدین کے لیے عجر بنائے فرط بنائے ذخر بنائے اللہ تعالیٰ والدین کو صبر کی توفیقہ تا فرمائے وہ ان کا ایک بیٹا تھا بڑا پیارا سا ایسے ہی موقع کے لیے وہ حدیث ہے بیضا بی شریف میں کہ جب رو قبض کر کے فرشتے اللہ کے دربار میں پہنچتے ہیں اللہ فرماتا اقابت تم والد عبدی کیا تم نے میرے بندے کے بیٹے کو فوت کر دیا فرشتے کہتا نعم اللہ فرماتا اقابت تم سمراتا فوادے ہی کیا اس کے دل کا پھل تم نے توڑ لیا فرشتے کہتا ہاں تو اللہ فرماتا ہے ماضا قال عبدی ایسی حالت میں بتاو میرا بندہ کیا کہ رات حالا کہ رب جانتا ہے خود سن رہا ہے تو فرشتے کہتا ہامیدہ کا واستر جعا اے اللہ بڑا سبر کا پہاڑ نکلا تی رہا بندہ وہ اپنے اتنے پیارے بوت بیٹے کی وفات پر بھی الحمدلہ اللہ کہ رہا تھا اِنَّا لِلّٰہِ وَاِنَّا الٰہِ رَاجِعُونْ پڑھ رہا تھا تو اللہ فرماتا ابنو لہو بیطن فل جنہ کہ اس کے لیے جننت میں ایک نیا گھر بناؤ وَسَمْ مُوْحُ بَیْتَلْحَمْ اس کو اوپر بیتل حمد کیا بوڑھ لگا دو اسے بیتل حمد کہو کہ یہ بچے کی وفات پر حمد کرنے کی وجہ سے اللہ نے اس شخص کو اتا کیا ہے تو اللہ تعالیٰہ ان کو صبر کی توفیق دے اور ہم سب یہ دعا کرتے ہیں اللہ کے خزانوں میں کوئی کمی نہیں اللہ ان کو اس فرزن کا نیمل بدلتا فرمائے اللہ طبارک وطالہ اپنے فضل و کرمسے ان کو مالا مال فرمائے الحمد للہ رب العالمین ملاتواتو المتقین والسلات والسلام ولہ رسوله الكریم استرفیر اللہ لا الہ إلا اللہ وحدہو لا شریقا لا لہو الملک والہو الحمد وهو علا كل شئن قدیر والسل اللہ تعالیٰہ حبیبی خیر خلکی سیدنا مولانا محمد ان کے مقاسد کچھ اور تھے اب متلکن جان چڑانا تو وہ تو چھوٹ گئی ہے لیکن جو تجوریہ بھرنے کا ان کا دیحڑی لگانے کا منصوبہ تھا اس کی وجہ سے معیوث ہو رہے ہیں تو اصل نارا یہ کرتے ہیں بلند کہ ہم عوام کے مسائل کھل چاہتے ہیں تو وہ تو یعنی جس آفت کو اٹانا چاہتے تھے اٹاگے اب ان کے اپنے مسائل جو ہیں جو سو دے بازیہ کر کے انہوں نے ٹھگ میلا بنائے ہوا تھا کہ اب ان سب کو حصہ کن سے ملے گا اور وہ کیسے وہ وقت شہت دور ہو جائے ایسا منتخب ہو کے آنے میں تو یہ ہے یعنی دونوں طرف ہی ایکی صورتحال ہے اللہ تعالیٰہ اس ملک پے رحم فرمات