 My name is Kevin Young, and I'm an assistant professor of history here at UMass. This is the second event of the 2018 Feinberg Family Distinguished Lecture Series, which is made possible through the generosity of an alumnus of the History Department and our Feinberg, and through the support of more than three dozen community and university partners. Before we begin, I want to call your attention to the resource table in the entryway, where you'll find a brochures and a calendar for the series. There are also coloring pages and crayons for anyone who would like to use them, which I highly recommend. And sign-in sheets for those who are in attendance as part of a class on the table on one of our justices. Following the event will also have books for sale, my bright. In your program, you'll find information about each of our speakers, about our social media presence, and about our podcast, as well as a list of upcoming events in the series. There's also information about a UMass course, History 200, that is designed around the theme of the series. And since I have the microphone and I'm teaching the course, I thought I'd exploit the opportunity to make a shades plug for a white sheet of course. At this time, I'll request that we all silence our cell phones. It's especially important that we maintain quiet during the event because we have a rather complex translation system that we're gonna be using. Most of the event will be conducted in Spanish. And we have a team of interpreters and a transcriptionist who will be simultaneously projecting the English translation onto the screen to the right. Your right, as you can see. So maintaining silence in the audience is important for the interpreters to be able to hear clearly. We have a limited number of headsets available for the visually impaired. If you'd like one, please raise your hand and I'm now gonna switch to Spanish. Antes de presentar a nuestro primer ponente, quisiera darles unos pocos datos sobre la guerra civil en el Salvador. La guerra empieza oficialmente en el año 1981, y termina en el 92, con los acuerdos de paz. En este tiempo murieron aproximadamente 75,000 personas. La vasta mayoría fueron asesinadas por el gobierno sabadoreño y por una red de escuadrones de la muerte, aliados al gobierno, y financiados y capacitados por el gobierno de Estados Unidos. Según el informe de la Comisión de la Verdad, patrocinaron por las escuadrones unidas en el año 1993, el régimen sabadoreño y los parameditares derechistas cometieron el 85% de la violencia, mientras que la guerrilla cometió el 5%. Pero la guerra realmente empezó mucho antes del 81. En los años 60 surgieron movimientos sociales muy grandes y poderosos, movimientos de campesinos, de obreros, estudiantes, de profesores y mucho más. El Estado y los grandes teratenientes sabadoreños respondieron con una represión salvaje. Asesinando a miles de civiles para fines de los ejemplos. En el año 1980 se establece el FNMLN conocido como el Frente, la coalición guerrilla que prendió una lucha armada en contra del Estado hasta el año 1992. Antes de convertirse en un partido político electoral, después de la guerra, o sea, desde el año 1992 a un momento actual, el sabador está técnicamente en paz. Pero sigue siendo el sitio de muchísima pobreza y violencia. Mientras tanto, los inmigrantes sabadoreños se enfrentan con otras violencias, la violencia de maras, de traficantes y de la migra estadounidense. O sea, la guerra terminó de alguna manera, pero en otros respectos, la guerra continúa. En este contexto, nuestros tres invitaros viven y trabajan. A pesar de la violencia que han visto sus vidas, se han dedicado a la idea de que otro mundo es posible. Que la humanidad es capaz de construir otro mundo, un mundo justo, democrático y pacífico. Con este motivo hemos organizado el evento. Hemos pedido a los tres ponentes que nos hablen de sus experiencias de sufrimiento y de dolor, pero también de las pisiones del futuro que los han animado. Además, herimos que nos hablen del papel de la memoria histórica en la construcción de otro mundo. Sin demorar más, les voy a presentar al primer ponente, Carlos Enriquez-Consaldo, conocido como Santiago, su pseudónimo durante la guerra. Santiago es el fundador de la Radio Benzaremos, la radio clandestina del Frente Parabundo Martí para la Liberación Nacional, el FGM, el Consejo de una de las Rallos de la Frente. En la zona de Morazán que ustedes ven en el mapa en su programa. Esta radio guerrilla documentó violaciones a los derechos humanos, dirigió campañas educativas y desafió al gobierno saboreño y al gobierno estadounidense. Santiago es el autor del libro La Térquedad de Lisote, una memoria que narra sus experiencias durante la guerra, la cual estará de venta después del evento. También es autor de cuentos y noveles. Después de la guerra, fundó el Museo de la Palabra y la Imágen en San Salvador, y actualmente se desempeña como su director. El Museo promueve la memoria histórica para denunciar la violencia, la violencia del Estado y avanzar la justicia social. El Museo hace que la historia sea real, relevante para las nuevas generaciones a través del uso de la historia volar y la perogogía popular, desde animaciones de dibujos hasta exhibiciones. Un fuerte aplauso. Bien, ante todo, muchas gracias por la invitación a participar en este evento con un nombre tan suggestivo como otro mundo es posible. Intervención de esta tarde la voy a ir acompañando de imágenes que pertenecen al archivo del Museo que dirijo en San Salvador, el Museo de la Palabra y la Imágen. Compartir una experiencia de lucha social en un país muy pequeño de la América Central que durante 60 años de gobiernos militares sufrieron represión, falta de libertades, tortura e intervención de gobiernos extranjeros. Fundamentalmente, el gobierno de los Estados Unidos. En los años 80 yo era un estudiante universitario de periodismo, como algunos de los que están acá. Y cuando mirábamos a cualquiera de nuestros países, veíamos dictaduras militares sin libertad de expresión y nos hicimos la pregunta, qué tipo de periodismo podemos hacer en países donde no hay libertad de expresión, donde es asesinado, como el señor Romero, el obispo que denunciaba las violaciones en los derechos humanos. Y entonces fuimos estudiantes que tuvimos que incorporarnos a las luchas sociales, dejar la universidad para participar en las luchas sociales, creyendo que otro país era posible, creyendo que otro mundo era posible. Mi experiencia se puede resumir en la participación como un estudiante de periodismo, en la construcción de una radio insurgente en las montañas de Morazán, que durante 11 años transmidió en un pequeño territorio formando al Salvador y al mundo lo que estaba sucediendo desde 1981 a 1992. Una experiencia junto a comunidades campesinas, como las que hoy representa la compañera Rosa, comunidades campesinas que en los años 70, organizadas en comunidades eclesiales de base, se plantearon construir el cielo en la tierra, en base a la solidaridad, en base a su pensamiento cristiano. Y fueron comunidades que inmediatamente comenzaron a sufrir la represión de las fuerzas policiales y las fuerzas armadas gubernamentales. Una población que durante 11 años vivió los rigores de la guerra y vivió la represión, vivió el éxodo hacia Honduras para situarse en los refugios organizados por las Naciones Unidas. Y en aquella época, ¿cuál era nuestra visión de una sociedad justa? Y eso lo aprendimos de estas comunidades campesinas que exigían tierra, una tierra que en el siglo XIX comenzó a ser privatizada por los sectores poderosos del país. Una población campesina que su visión de sociedad justa era acceso a la educación, acceso a la salud, la visión de nosotros, los que éramos estudiantes, que soñábamos como un país sin cárceles para los opositores, que soñábamos como elecciones libres, como autonomía universitaria. Y en aquellos momentos, el señor Romero era la última voz que denunciaba la violación a los derechos humanos y un 24 de marzo de 1980 es asesinado por los sectores poderosos. Sectores poderosos que creyeron que con el asesinato de Monseñor iban a acabarse las demandas populares por una sociedad justa. Por el contrario, como lo vemos en estas imágenes, 22 de enero de 1980, 300,000 salvadoreños salvadoreñas se lanzaron a las calles de San Salvador exigiendo justicia y levantando las banderas de la libertad. ¿Por qué es importante guardar la memoria histórica de estas luchas? ¿Qué es lo que estamos haciendo ahora en el Museo de la Palabra Elipado? Porque creemos que para construir los mapas del siglo XXI, que para construir esa sociedad justa, por las cuales campesinos y estudiantes lucharon durante tantos años, para esos sueños es importante conocer ese pasado y por ello trabajamos fundamentalmente con las nuevas generaciones, tratando de consolidar lo que llamamos una cultura de paz partir de la memoria. El Museo se encuentra en San Salvador guardando los más importantes archivos documentales sobre el conflicto armado, pero también guardando los archivos de la historia cultural del país, los archivos de los escritores, los pensadores, de los poetas y fundamentalmente rescatando las mujeres que fueron invisibilizadas por la historia oficial. Me gustaría aprovechar esta oportunidad para invitar a ustedes, estudiantes, a la comunidad universitaria para que hagan uso de esos archivos documentales que vayan al Salvador a investigar esta historia de dignidad, esta historia de sacrificio y al profesor Kevin nos ha amenazado, nos ha ofrecido ir a trabajar un archivo histórico muy importante vinculado a esta historia, porque en una entrevista reciente me preguntaban ¿Qué puedo decirles a los estudiantes acá en Estados Unidos? Y yo lo que les respondía, la responsabilidad de ustedes, estudiantes universitarios, muy pronto van a dirigir este país, en sus manos está la responsabilidad de hacer real esa frase. Otro mundo es posible. ¿Y cómo hacerlo? Ustedes que van a dirigir los destinos de Estados Unidos, me imagino que aquí puede estar sentada la futura presidenta de Estados Unidos, su responsabilidad es cambiar la vergonzosa, la injusta política exterior de los Estados Unidos en el campo de los derechos de los migrantes y en el ámbito del respeto a la soberanía y a los intereses nacionales de nuestros países latinoamericanos. Esto que estamos viendo es parte de ese trabajo cotidiano que hacemos en El Salvador de guardar las grabaciones de la radio venceremos, de guardar los testimonios orales de las víctimas de la masacre del mozote, una masacre contra mil campesinos, 400 de ellos niños, hecho histórico en el cual estuvo muy vinculado la administración de Estados Unidos de aquella época. Y nuestro trabajo fundamental es con estos jóvenes que ustedes están viendo. Todos los días, estos jóvenes van al museo a prender las causas estructurales de la violencia, la violencia del pasado, que si la comprendemos, nos pueden dar las claves para resolver las violencias del presente. Vamos a tener un espacio para preguntas y respuestas y vamos a tener la oportunidad de sus inquietudes. Solamente finalizar diciendo que si es cierto que vivimos momentos difíciles en El Salvador y en el mundo, lo que nos da fuerza para continuar soñando con ese mundo posible es porque creemos en el pueblo salvadoreño, porque conocemos sus más profundas fibras humanas, un pueblo que en 1932 sufrió una de las masacres más grandes de la América Latina y es un pueblo que hoy allí está con los sueños intactos y sobre todo desde la población campesina manteniendo en alto los sueños de una sociedad más justa, una sociedad más equitativa. Y por eso es que trabajamos con estos jóvenes porque sabemos que en sus manos está la construcción de esos sueños porque sabemos que tenemos la íntima convicción de que esos jóvenes van a construir la sociedad que nosotros, los adultos, no logramos construir, que si bien es cierto, acompañando las luchas sociales, logramos grandes transformaciones, todavía hay mucho por hacer, mucho por soñar, pero fundamentalmente, mucho por construir. Termino mi intervención entregando todo mi corazón a este pueblo de Massachusetts que durante todo el conflicto armado jugó un papel importantísimo de solidaridad con el Salvador. Desde las universidades de esta región se construyó un tejido de solidaridad que cuando estábamos en las montañas nos dio fuerza, nos dio valor para seguir en estas construcciones sociales. Así que muchas gracias he visto acá que hay presencia de sindicatos también de movimientos sociales, de movimientos que organizan a los trabajadores. Así que muchas gracias por esa solidaridad que no es otra cosa que el amor de los pueblos. Muchas gracias. Gracias Santiago, por sus palabras, realmente es un privilegio poder escucharle, escuchar sobre todas las experiencias que han tenido. Realmente para los que estamos en el salón o en el evento, es importante recordar que Santiago en algún momento fue vista como una amenaza sobre la perspectiva de nuestro gobierno de Estados Unidos. Que hubiera matado, torturado y más, en dos segundos si pudiera. Most of wanted people in the 1980s from the perspective of our government. So it's in some ways miraculous that he's alive. Nuestra segunda ponente es Rosa Rivera. Tonya Rosa, un organizador de la Unión de Trabajadores del Campo, con la púste ese un militante sindicato campesino que se organizó durante los años 60 y 80. El sindicato se enfrentó a los terrenientes, a los escuadrones de la muerte y a los funcionarios del gobierno. Rivera también se organizó con la asociación de mujeres de El Salvador Amis, una organización feminista revolucionaria que organizó a mujeres campesinas dentro de los territorios guerrieres. Rivera es fundadora y miembro actual del comité de memoria sobreviviente en Arcatal, Chalatenango, que aparece en sus lampas. Es un grupo dedicado a la preservación de la memoria histórica. El comité condujo exhumaciones, construyó un santuario para avergar los restos de las víctimas de la violencia de este estado. Organizó eventos con memorativos y está en el proceso de crear un museo. Quizás agradecer por este espacio que se me ha dado de estar acá. Quizás contarles un poco de Santiago, pero es la realidad de los años 60 a los 70. El pueblo campesino, el único ingreso económico de café, la entación, lo que se ganaba allí mismo quedaba para almirse, dormía debajo de los cafetales cuando allí se morían los animales, las culebras, y de eso era lo que tomaba. El derecho a reclamar esa injusticia que se vivía. Si se quebraba una rama, esa rama costaba cinco. Si te enferma, porque si no, en el pueblo, obligó la conciencia laboral para nosotros, yo en aquel momento, 17 años, cuando comenzamos a luchar por los hombres. Porque en el ámbito laboral, somos discriminados y explotados ambos. Esa fue una de las razones que detení por la falta de las condiciones. Fui conociendo esa realidad social. No podías hablar, te pones la bota en serio. Y no tenías zapatos. Porque mis padres, el único ingreso era los cortes de café, que eso servía para comprar lo básico. Se vivía descalzo, la gente tenía zapatos. Esa realidad, yo pensé y soñé en aquel momento y le hice una pregunta a mi papá. Quizás a mi edad no era lo correcto, pero sí tenía la inquietud y le dije, papá, mujeres o a sus hijos, hombres. Entonces yo le dije, y dios, porque quiere a uno más y a otros no, porque a condiciones y la grande mayoría no tenemos ni siquiera zapatos. Él me hizo una reflexión muy sabia. Mis padres eran alfabetos, pero con mucha sabiduría, ejemplos de hija. Nosotros somos pobres porque nuestras fuerzas de trabajo las vamos a regalar a los cortes de café. Y por eso cada día, y los dueños de esos cafetales, cada día son más fuertes. Principal para mí, de ver a un dios que estamos cerca del que sufre, es cuando se comienzan de base. Empezamos a formar las comunidades eclesiales de base como a finales de 74, 73. Comenzamos a organizar al pueblo y hacer luchas reivindicativas a corto y a largo plazo. Estas luchas reivindicativas consistían en búsqueda de mejores condiciones de vida y por qué razón se comienza a organizar que sufre, empezaba. Y esa represión ya en mi comunidad Salvador en el 75, un 30 de julio fue universitario que no sólo era ampecino, sino que también los estudiantes los maestros y los gobreros. Entonces se une las comunidades eclesiales de base y se forma la UTC, Unión de Trabajadores del Campo. En estas organizaciones lo unimos y empezamos a hacer manifestaciones de protesta y por el respeto más justo el respeto del derecho humano, el derecho a la salud, a la educación, a un trabajo digno. Ese derecho es una energía eléctrica porque todos esos derechos para el campesino han sido negados. Es cuando comienza la represión selectiva y empiezan a asesinar campesinos a maestros, estudiantes a sacerdotes entonces es cuando comienza la diferente masacres y a sobrevivir la represión es como ya habló mi compañero empiezan a hacer masacres en los 77 asesinan al padre Rubílio Grande en ese mismo donde yo vivía que nos desalojaron y hasta el momento no he llegado a vivir al lugar viviendo a Arca, los paramilitares lo pusieron manos arriba y entonces un grupo de mujeres y lo sacamos de donde estaba y lo hemos llevado en procesión estando en la iglesia en los militares el dijo que el pueblo la penición de la religiosa se quitaron de las puertas al seco, el se refería a los asesinos entonces decirle que mi papel cuando conciencia los asesinatos las desapariciones no era la muerte de un señor romero al corazón del pueblo y decir no podemos quedarnos callados no es cierto que esos grandes masacres fueron a la solidaridad mucha alegría escuchar las noticias internacionales organizaciones protestaban esa escuela de las américas cuando protestaban esa ayuda militar hacia el Salvador para nosotros es bien cierto que los gobiernos de turno son los que han financiado la guerra en especial los gobiernos de estados unidos por dentro de estados unidos que está esa gran población solidaria que se le debe mucho como ya dijo es cierto que que que revista pero también que luchan por defender esas vidas que a diario y siguen cayendo mantener estos lazos de solidaridad muy importante que transgubetu y porque es importante que conozcan los hechos de pasado porque conociendo el pasado se va a trabajar para un presente y un futuro bien es cierto que no podemos recuperar el pasado pero si podemos trabajar juntas y juntos para que preparemos el futuro de ese mundo posible y como va a ser posible cuando todos y todas y protestemos y luchemos por los derechos de cada uno y de cada una el re-generaciones las conozca nosotros como comité objetivos cuando empezamos en el comité soñamos con la construcción de un museo con el libro con las insumaciones y el santuario de los márqueres por qué razón si en un libro se habla de los borbateos y de las masacres el complemento es visitando el museo que tenemos objetos de las bombas unas que reventaron y si hablamos de masacres el santuario de los márqueres donde allí estamos colocados que se logran exumar y por qué razón decidimos hacer un lugar diferente de un cementerio general por las razones que en el cementerio general vamos el santuario es para reservar y conservar la memoria histórica la conozca que visiten y lean de lo que pasó los condiciones es la solidaridad nosotros nos hemos trazado las metas pero es la solidaridad que ha hecho posible estos esfuerzos también para tener la casa museo porque nosotros tenemos el museo pero no tenemos directamente la casa museo lo tenemos en el centro de formación márqueres del sumpul pero soñamos que en el futuro tener el museo entonces son luchas que cada etapa de la vida van habiendo lucho que ha sucedido es que se han callado los fusiles y los bombardeos pero la guerra tiene que migrarle en nuestro país por la misma violencia social que se vienen con ese orriendo temor y sigue que continúan ese orriendo temor del salvador lo deportarían no sabríamos que pasaría porque el salvador vive por la remesa y hay que ser consciente de esa realidad nuestro país no es un país estudiado que en 10 años deber sacado su carrera pero no encuentro entonces son las causas que también muchas personas tienen que migrar para mi en lo personal como jóvenes como maestro personas que ya están cubriendo cargos de gobierno ustedes desde el lugar donde estén en el trabajo que estén siempre luchen por el respeto a los derechos humanos los impuestos que paga cada una y cada uno se invierten apoyaban a la guerra del salvador aunque no sea diario aunque fuera el desarrollo humano fuera distinto existiera porque el desarrollo como cada ser humano se desarrolla intelectualmente entonces decirles que me siento muy orgullosa por la invitación que me han hecho y también invitarles que visiten a nuestro país también hay comunidades que se pueden ir a toda hora que la violencia que no es todo el salvador son zonas no voy a descartar pero también hay comunidades que se puede gozar de ese aire puro y de esa belleza natural entonces invitarles a todas y a todos que también el salvador es su casa nuestras comunidades es su casa que más me quedaría de decirles gracias a Dios y a los que me invitaron por estar acá gracias por compartir su historia con nosotros leer un libro de historia obviamente es una cosa escuchar a las personas que al vivir esa historia en carne propia es otra cosa completamente tanto Santiago como Rosa han perdido familiares y amigos muy cercanos en los tiempos de conflicto armado y para mi es muy impactante escuchar sus historias es impresionante en el caso de Rosa reconocer que tan joven era en los tiempos de la guerra en los años 60 en su adolescencia ya era una leader una organizadora campesina muy importante en la unión campesina su sono más joven que los alumnos que aquí que aquí estuve en esta universidad era más joven y ya estaba luchando en ese en ese tiempo Santiago ya era muy viejo ya tenía como 50 años en el tiempo de la guerra además para los que vivimos en estados unidos es impresionante pensar en los tiempos desesperados que han vivido Santiago Rosa y sus compañeros nosotros aquí en estados unidos a veces pensamos que nosotros vivimos en tiempos desesperados malos difíciles imposibles pero no hay comparación para vivir esos y no obstante en ese contexto se atrevían a soñar en otro mundo seguían creyendo que otro mundo si es posible en la tercera con gente voy a presentar en inglés ella va a presentar en inglés con traducción tenemos hojas en español traducciones en español y no hablan inglés levantase la mano por favor si quieren una hoja de la traducción de los comentarios de Diana no hay nadie ok, so our third presenter is Diana Sierra de Cera Diana is an organizer at the Pioneer Valley Workers Center an organization that builds the collective power of immigrants and workers she is also a historian and a popular educator her book manuscript tentatively titled Insurgent Butterflies Gender and Revolution in El Salvador documents the feminist praxis that working class and peasant women develop within labor and armed movements during the late 20th century as a postdoctoral fellow she is currently developing the project putting history in domestic workers hands a popular education initiative to empower and mobilize domestic workers on a massive scale the project is a collaboration between Smith College academics and organizers from the National Domestic Workers Alliance Diana thank our speakers and the organizers of this event I'm Diana Sierra and I'm representing a much larger organization worker center workers and immigrants organized to build their collective power we organized to win improvements in our daily lives and dismantle the root causes of exploitation I joined the organization because I used to be undocumented and when I was 14 I started to learn about the history of US intervention I remember I was on the beach on Long Island reading about Reagan's interventions in El Salvador and I just couldn't believe it it started to answer a lot of questions about why were we forced to come here if you're part of the worker center I want you to please stand up because again I'm just one person our comrade Housio who has been living in a church since October of 2017 to defy his deportation order back to Guatemala many leaders of the worker center are from El Salvador one in five Salvadorans who live in the United States and in January 2018 the Trump administration canceled temporary protected status TPS this means that close to 200,000 Salvadorans will be at risk for deportation in 2019 what will it take to stop deportation what will it take to abolish ICE what will it take to win legalization for all 11 and million undocumented immigrants how will we support the refugees who are fleeing from violence poverty and climate change the revolutionary history of El Salvador offers us important lessons Salvadorans organized and implemented anti-imperialist politics and builds alternatives to capitalism their vision of liberation is more relevant than ever and their vision can help guide the immigrant rights movement forward anti-imperialism is the first lesson our Salvadoran comrades offer us in the United States we hardly discuss why migrants are forced to come here US intervention militarily and economically forces people to migrate and understanding the connections between imperialism and migration has important implications for the demands of our movement it means that we have to protect people in the here and now but also work to address the root causes of migration we must defend TPS and DACA hard victories that immigrants have won but we must also win new protections we must fight for the legalization of all undocumented immigrants but we also have to dismantle the institutions that inflict violence against immigrants we must abolish ICE an agency that terrorizes the victims of US imperialism we must abolish border patrol an agency which murders refugees with impunity as they try to cross the border Claudia Patrician Gómez Gonzalez a young Guatemalan woman was shot in May in 2018 she is one of the many victims of border patrol the immigrant rights movement must stop the policies that force people to migrate in the first place to do that we have to become committed anti-imperialists we must denounce how the US war machine murders people abroad traumatizes veterans and funnels domestic resources away from education and health care we must also understand the economics of imperialism since the 1970s neoliberalism has transferred wealth from the rich I'm sorry from the poor to the rich and how has it done this capitalists and politicians have privatized social services cut social spending that's why your tuition keeps going up have de-regulated businesses corporations are free to travel across the globe to exploit resources and labor in the global south meanwhile workers are forced to flee violence and poverty but are criminalized when they cross the northern border and this is where ICE enters the picture ICE is a racist institution that protects the interests of capitalists capitalists use the threat of retaliation and deportation to prevent immigrant workers from organizing cheap and easily exploitable labor force will only increase force migration a 2009 study estimated that climate change is already killing 300,000 people a year the deaths will increase to 500,000 people a year by 2050 and it's estimated that we'll have 200 million climate refugees by 2050 as well and these are conservative estimates people and our planet is dying due to the economic system that enriches a few at the expense of the majority at the last event the black radical organizer Kalio Kuno asked an important question why is it easier to imagine the end of the planet than to imagine the end of capitalism life on earth and the life for our future generations we have to destroy capitalism over profits is the second lesson that we can learn from our solidoring comrades for solidoring revolutionaries overthrowing capitalism was absolutely necessary but equally necessary was the work of building an alternative to democratically manage their lives the council's address important questions and needs security food education healthcare people alive but it also represented the seeds of the new society these councils were radical experiments in democracy they managed the needs of about 30,000 people and the first president of that radical council government was a woman in short, peasants build alternative institutions as they wage to struggle against capitalism some people call these politics, prefigurative politics building that world planting that seed and watering it each day at the pioneer valley work center we have drawn inspiration from the organizing of solidoring peasants they taught us that ordinary people can lead their own movements with that principle in mind we created our worker committees in the committees workers and immigrants identify solutions to collective problems and all our major campaigns at the worker center have emerged from the conversations of our committees solidoring peasants taught us that movements can confront state violence in the here and now and build an alternative with that principle in mind we created sanctuary in the streets sanctuary in the streets is a rapid response network it has 2,500 people and 20 congregations the network organizes against three major problems workplace abuse detentions, raids and deportations and hate crimes sanctuary in the streets provides workers and immigrants with the resources and support they need to organize our goal is to disrupt the institutions that profit from the exploitation of workers and immigrants the councils and the guerrilla territories divided their work into committees we too have a committee structure our capacity is developed through several committees media, childcare and a program that offers rides to undocumented immigrants we have about 100 drivers last time we checked and in some ways sanctuary in the streets embodies the spirit of an alternative institution even though we're not engaged in economic production it's a model for how to defend one another from state violence and how to create new relationships based on solidarity rather than racism and division long term the worker center hopes to create worker owned farms and restaurants our long term dream is for the movement to build a democratic and worker controlled economy from El Salvador solidarity allowed peasants and urban workers and students to build a united front teachers mobilized to support peasant land occupations while peasants bus to the cities and defensive students risking their own lives international solidarity helped peasants stay alive as they fought the most powerful empire on earth the US government and at the worker center solidarity allows us to recognize how oppressive systems impact people in different ways at the same time how those systems represent our common enemies solidarity allows us to recognize that the liberation of one group is intertwined with the liberation of another I invite you all to join us to join this struggle thank you comrades a good evening for more questions, comments from the people if you have any questions or comments if you have a comment please be brief we are going to ask three questions or comments and then the guests will answer Hello my name is Yuri I am a student here and I have a question for Santiago could you please talk a little more about the organization of the radio how it was it will be very important to understand how the system of the radio worked and I want to say this thank you good I am a professor I supported the struggle of the workers of that time sent from New York music for radio it will be music music for lessons of what we should not have done only lessons and to organize in the state different times two differences I am also in the study of the working of the radio I have a question to the professor thank you for being here this is amazing we are part of the international association and we are a group who is here to defend those who cannot defend themselves we also are fighting against oppression fighting against capitalism and I just want to know and show our solidarity if there are groups in El Salvador that would like to be in solidarity that please let them know that we have groups here that also want to bring this government for everything they have done especially to North America Mexico South America and many parts of Central America because I am also Puerto Rican and we are going to have a tribunal in which we are bringing the United States responsible for what happened with Maria so please let them know that we are here international association with our comrades who would like to be in solidarity with you thank you the radio was fundamentally campesinos of the Morazan area in that sense the radio in Seremo was a great school of journalism of young campesinos they learned about the occlusion they learned about the news they learned to do radio novels about humor I remember that Rigan was one of the favorite characters of those radio novels the day to day it depended on the opponent the first challenge that the radio had was to win the battle of credibility I remember that there were US employees that changed the name and they didn't say we will win the radio but we will lie and that was the first battle to win credibility until all the information that the radio was transmitted by all the news agencies of the world it was eleven years in which the military of the armed forces many companions died under the bombardments and under the helicopter so that that communication experience could survive if you want to know more about radio in Seremo there is a book published by the University of Texas in English that is there thanks for the questions I may answer with a question that was direct to me that shouldn't be done there are several things that shouldn't be done but the first reason that we shouldn't do is to allow to kill the mind because if we allow to kill the heart we will no longer continue to fight so for us in our country I lost most of my family but that blood didn't allow me to fall so we don't allow the murderers to fall to kill our family that blood becomes our blood and that lives in our veins to take more lives and continue to fight we shouldn't do that we should do that we should do that we should do that we should do that we should do that based on the history of U.S. intervention in this country our political party system is complicit in fully investing in imperialism I think we need to build independent social movements that are willing to confront this two party system that is willing to offer an analysis to working class people as to why their jobs are being sent abroad that is not immigrants who slashed your wages it was not the immigrant who sent your job abroad and the worker who are your enemy that we need to resuscitate the spirit of revolutionary feminism that has a long tradition in the United States but also in El Salvador where women were organizing global systems of oppression they defined revolution as the overthrow of capitalism and patriarchy it's not a coincidence that the women that you see in a lot of the photographs that the people you see are women and their children it's not a coincidence that most of the leaders at the workers center are women, mothers they need to have revolutionary vision and obviously there's always room for debate about tactics and how we escalate and how we get from point A to point B but I do think that we have to be unapologetically right? and we work for all purposes collectively but something that interests me or what I'm looking for is and maybe that's something for a bigger conversation but recommendations when you were organizing during a war and we are now in a war in many ways but we are not at the moment with real bombs in a democratic way when they had political disagreements because we are on the left although we are all on the left there are always moments where you see that there are disagreements or different ways to vision a solution so if you have any recommendations for us or for anyone who is organizing right now and we are trying to create systems that are not hierarchical right? that include everyone and that are efficient at the same time that would be very useful Good evening first I want to thank you for your comments my question is about solidarity and I wanted to ask you about the solidarity between the armed groups the insurgents groups in Central America were organizing together with other groups insurgents in Guatemala for example in Nicaragua and yes, thank you to be with the first question if only women no, it was mixed so when we started with the basic ecclesiastical communities it was a work of women and children and children in general why? because we all needed and we needed the people to know the reality of living and to know that God is close to the people so we worked with the assemblies of the basic ecclesiastical communities it was that little girl was going to meet that reality so women and children were separated from men and women and the children were together because they were not young but the capitalist movements to us women they come as we are we served I am sorry men and companions but in the capitalist systems that we women we only served for reproduction it depends if not to consolidate and eliminate of the organizations of the non-organizations in our but very divided when one is divided the general command so yes, here are groups that are fighting with the migrants because the people organized but if we fight then the organization and the consolidation is needed the responsible of the radio then it has been a witness of how that gigantic transformation was taken that Rosa expressed and maybe to add a little as you said we women must love you but if you are aware you close your heart there will never be a change but we also have to give them time to achieve it for Santiago and Rosa and we have been a different society a different culture and I want to ask if there is something that you think in this culture there is what was the element that is felt in the Salvador that is not here right now that I could make the possibility for revolution today there is an element in the culture of society that you see that was anti-revolutionary what is anti-revolutionary here in the United States and that we have to fight against instead we have to harvest the revolutionary element that is not heard very well Yes, it's fine I wonder how you have seen a revolution from the beginning to the end in your perspective the society of the Salvador the culture of the Salvador different from the other different from any other culture what was the culture of society what element was that gave nutrition to the harvest of the revolution and what element here in the United States it seems that it has not been motivated or at times something that has been generated for the revolution Well, the fundamental conditions that were given in the Salvador for the social transformation that was given we saw it a little in the images when in the 70s the peasant communities that represent Rosa the students and all the social forces managed to win a story of disunion of the social forces and form a single instrument of struggle with its differences but managed to unify become a little in the critical conscience of a nation and manage to face the powers that faced to the Riga administration faced the economic powers of the Salvador I think what gave use as you said was the unity around a fair cause maybe with what the partner says and what encouraged the people to fight was that social injustice that lived so fight or leave because in the Salvador there was a dictatorship terrible a national guard that when you were asked how to call you you already have the bullet on the floor bleeding through the mouth through the nose a police officer totally difficult then all those causes that you are living and are going to face are the ones that demand is whether you could make a connection from the time of the war in El Salvador to what we have now with young people coming to the United States with so called gang members coming to the United States what is the connection historically from the war to the economic crisis in El Salvador now thank you to answer that it's very much connected are dealing with the consequences of a post war society and all the ways that their society has been ravaged there is people are living with trauma young people are living in poverty and the gangs are a direct result of the war gangs originated in Los Angeles due to the deportation policies of the U.S. government those youth were deported back to El Salvador continuing economic policies of neoliberalism that have created further inequality in El Salvador and now being accused of a gang is allowing the Trump administration and it happened previously under Obama as well they had an excuse to deport Salvadoran youth back to their deaths when in fact the biggest victims of gang violence are other Salvadoran youth the Salvadoran migrants that are fleeing are fleeing gang violence they're fleeing because they're being forcefully recruited and they're saying no so therefore they're coming here I also this is for historian me speaking in a book called Adios Mínio which argues in the case of Guatemala and I think it would be similar in the case of El Salvador that state violence destroyed many ways solidarity and working class networks and in that vacuum a power emerged of these gangs I also want to point out that the gang crisis in El Salvador is very specific to particular departments in the territories where people were most organized including where Rosa is from in the department of Chala Tenango homicide rates are extremely low and sometimes they don't even happen a year and it's because these communities are extremely well organized they have a political consciousness that denounces stealing from other poor people which are extremely individualistic, capitalist sexist values that the gangs promote and in those organized territories the gangs have not been able to enter right? yes maybe what the company says is very difficult to understand the reason many migrants in El Salvador as she already said and I already said my bet that the war was financed by the United States but what they were looking for in that moment just after the armed conflict we had it before by aerial gangs but today they are ganging up the minds of young people like the Maras and the gangs because they are afraid that the people are organized and fight they decided to come to the United States and not by Maras and gangs but by the social persecution so they are coming from that social violence well, thank you very much to our three guests and to all the people here who have attended the event