 یہ جو اس طلاح ہے بارہ امام اور چودہ معصوم والی کہ اس کا کس اقیدے سے ٹکراؤ ہے فتاوہ رزویا شریف جلد نمبر انتیس کے اندر آپ نے اس حقیقت کو واضح لفظوں کے ساتھ عمتِ مسلمہ کے سامنے رکھا دو سو اٹھارہ سفے پر ارشاد فرماتے ہیں اور یہ بہت سے سوالوں کا جواب ہے اور اس میں آپ نے آلِ سننت کے اندر کچھ لوگوں کی رائے کا بھی رد کیا اصل اائمہ کے اس بات کی جو حدیث ہے بخاری شریف میں ہے حدیث نمبر ساتھ ہزار دو سو بائیس انجابی ربنے سامورا قال سمیت النبیہ صل اللہ و ری و سلم جقون اِس نا عشارہ امیرہ کہ مستقبل میں بارہ امیر ہوں گے اور ساتھ اگلی روایت میں کلہوں من قرائش اور وہ قرائش سے ہوں گے دوسری حدیث ریف جو ہے ولا يزال حاضت دین قائمہ حتى یکون علیکم اس نا عشارہ خلیفہ بارہ خلفہ ہوں گے پہلے لفظ امیر اور اس حدیث میں لفظ خلفہ لا يزال امر الناس مازیہ ما بالے اہم اس نا عشارہ رجولہ وہاں بارہ مرد یہ تین جدہ جدہ علفاظ ہیں اب روافز جس وقت بارہ امام کا حوالہ دیتے ہیں تو ہماری یہی حدیثیں پیش کرتے ہیں کہ یہ سنیوں کے کتابوں بھی موجود ہے بارہ کا تذکرہ اور بارہ امام دیو بندیوں وہابیوں کے لحاظ سے اپنے لوگوں کو مطلب کرنا آسان ہے لیکن ان کے لحاظ سے ہماری حدود اسنی مشترقہ ہیں ہیں جدہ جدہ حق باتل کا فرق ہے مگر علفاظ مشترقہ ہیں لفظ امام ہم بھی بولتے ہیں لفظ امام وہ بھی بولتے ہیں ہم لفظ امام بول کے غوز کتبولی لیتے ہیں وہ لفظ امام بول کے نبی مراد لیتے ہیں کہ بارہ نبی سنی یہ تو کہنی سکتا کہ ان کو بارہ امام نہ کہو لیکن سنی کہے گا یہ بارہ امام ہیں اور جو ماننے کا حق ہے ہم ہی مانتے ہیں اور ان کی بڑی عزمت ہے اگر چے یہ علیادہ معاملہ ہے کہ انہوں نے بارہ فکس کس دلیل سے کیے ہیں ہمارے نزدیک تو اس نسل پاک میں جو آئے وہ سارے ہی امام ہیں تمہید آپ کے سامنے پہلے رکھنو تاکہ بات کی سمجھ آ جائے ایک امامت بمانا ولائت امامت بمانا ایک امامت بمانا خلافت اور ایک امامت بمانا نبووت یہ تینوں جدا جدا چیزیں روافز جو ہیں ان کے نزدیک امامت یا تو نبووت کے برابر کا رینک ہے یا اوپر کا ہے اننی جائلو کا لنہ سے امامہ اس طرح کی آیات پڑکے وہ کہتا ہے یہاں بھی تو نبی کو بھی تو امام کہا گیا ہے تو پھر امام نبی ہوتا اور ہم انہوں نے نبی مانتے ہیں مازلہ یہ ان کا قول ہے ہمارے نزدیک وہ جو حدیث ہے بارہ امرابالی بارہ خلافہ والی یا کہیں اماموں کے لفظ بھی ہوں تو وہ امامت بمانا خلافت ہے اور اس میں بارہ متصل ماننا ضروری نہیں کہ ایک کے بعد دوسرا دوسرے کے بعد تیسرا تیسرے کے بعد چوتھا بلکے ان بارہ کا قامت تک پورا ہونا ضروری ہے یعنی قامت تب آئے گی جب وہ بارہ خلافہ جو زمین کو عدل سے بریں گے وہ مکمل ہوں گے تو پھر قامت آئے گی تو اس بنیاد پر آلہ حضرت فازل بریلوی رحمت اللہ علیہ نہیں یہ الفاز لکھے کہ اتی اور رسول کے مرتبہ تک اتی اللہ و اتی اور رسول و اُلِل امرِ من کوم کہ اُلِل امر تک تو ہم امامت کا مطلب مان سکتے ہیں لیکن اس کو درجہ اتی اور رسول نہیں دے سکتے اور یہاں کہا کہ اس ہاتھ پر ماننا جیسے روافز مانتے ہیں سری دلالت و بیدینی ہے امام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰ آن ہو تک یعنی امامِ حسن امامِ حسین امامِ زینولا بیدین امام محمد باکر اور امام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰ آن ہو فرمایا امام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰ آن ہو تک تو بلا شُبا یہ حضرات مجتہدین ہیں وائمہ مجتہدین تھے اور باکی حضرات بھی غالبا مجتہد ہوں گے والله عالم جو آگے متصل نصل کے لحاظ سے آ رہے یہ نظر بظاہر ہے ورنا باتنی طور پر کوئی شق کا مقام نہیں کہ یہ سب حضرات جن کو وہ متصل گن کے مانتے ہیں ہم بھی انہیں اس جہت میں ولاعت کے لحاظ سے سب کو مانتے ہیں کہ یہ سب حضرات آن اشریعت الکبرہ تک واصل تھے آن نے اشریعت الکبرہ بڑے چشمے تک یہ بارہ کے بارہ امام پہنچے ہوئے تھے جو بسندے صحیح ثابت ہے کہتے امامت اگر بمانا مقتدافید دینوں نے کے ہے امامت اگر بمانا مقتدافید دینوں نے کے ہے یعنی وہ امامت بمانا ولاعت بزرگی تکوہ تحارت تو پھر تو بلا شوبہ ان کے غلام اور غلاموں کے غلام امامت بمانا مقتدافید دین ہیں تو پھر یہ جو بارہ امام جن کو لسٹ میں روافض شامل کرتے ہیں اور پھر معصوم مانتے ہیں ہم انہیں اللہ کا ولی مانتے ہیں اور ان بارہ کو بھی مانتے ہیں بارہ کے علاوہ بھی دنسل پاک میں ہیں ہم ان کو مانتے ہیں تو کہ اگر امامت بمانا مقتدافید دین ہے کہ جس کی اختداف کی جائے تو پھر ان کی کیا بات ہے ان کے غلاموں کے غلام بھی تو امامیں ان بارہ اماموں کے امامت تو بڑی hochی ہے جو ان بارہ اماموں کے غلام ہیں وہ بھی ہمارے امام ہیں اور ان کے گلاموں کے جو غلام ہیں وہ بھی ہمارے امام ہیں اگر امامت کا معانا مقتدافید دین ہونہ ہے دوسرے ان emphasis اور اگر اس طلاحِ مکام آیا تی والایت مقصود ہے کہ ہر غوص کے دو وزیر ہوتے ہیں ایک کنام عبدالملک ہوتا ہے دوسرے کنام عبدالرب ہوتا ہے انھیں بھی امامین کہا جاتا ہے تو آلال فرماتیں تو بلا شوبہ یہ حضرات خود غوص ہیں تو ان کے تو غلام بھی غوص ہوں گے چونکہ تصوف کی استلاح میں غوص کا وزیر امام ہوتا ہے تو فرمایا یہ تو خود غوص ہیں یہ کتنے بڑے امام ہوں گے تو ان دونوں معانی میں امامت کا مانا مقتدافی دین لو امامت کا مانا ولایت اور غوص کے لحاظ سے جو غوص کے وزیر ہوتے ہیں وہ ہو تو فرمایا ان ایمہ اتحار رضی اللہ تعال عنم کے جو غلام ہیں جو غلاموں کے غلام ہیں ہم انھیں بھی امام تسلیم کرتے ہیں دوسرے نمبر پر اگر امامت سے مراد خلافت ہے تو پھر آلال حضرت ارشاد فرماتے ہیں اگر امامت بمانا خلافت امام مراد ہے تو وہ ان میں سے جن کو وہ بارا گنتے ہیں تو وہ ان میں سے صرف امیر المومینین مولا علی رضی اللہ تعال عنو و سیدنا امام حسن مجتبا کو ملی اور سیدنا امام مہدی رضی اللہ تعال عنو کو ملے گی یہ کب ہے جب امامت بمانا خلافت امامت بمانا خلافت ہو خلافت امام کہ امامت ان پر ہاتھ پے بایتے خلافت کرے تو پھر ان بارا میں سے حضرت مولا علی رضی اللہ تعال عنو اور حضرت امام حسن رضی اللہ تعال عنو یہ دونوں امام بمانا ولائت بھی ہیں امام بمانا مقتدابی ہیں امام بمانا خلیفہ بھی ہیں اور جو امام مہدی رضی اللہ تعال عنو آئیں گے وہ بھی خلافت عامہ ہوگی تو پھر امام بمانا خلافت ان بارا میں سے تین کا درجہ اور مرتبہ و مقام ہے چوتھ چھے نمبر پر اگر امامت بمانا نبوہ تو تو پھر ان بارا میں سے کوئی بھی اس معنے میں امام نہیں اب دیکھو بولنا تو لفظ امامی ہے رافزی تقریر کر کے انہیں نبی کہہ رہا ہے امام کے لفظ میں چھپا کے امام کی تقریریں جا سنتے ہیں سرد دھن رہے ہیں اور ادھر پھر تاج دارے ختمِ نبوبس سلللہ سلم زندہ باد کا نارہ بھی لگا لیتے ہیں اور ادھر ان کے چاول بھی جاکے کھا لیتے ہیں تو کتنا حساس موڑ ہے ان بارا کی امامت کا انکار نہیں ہر سنی بارا اماموں کو مانتا ہے بگر امامت کا کیا مانا مختدافی دین امامت کا کیا مانا ولایت یہ بارا کے بارا ولی ہیں ولیوں کے ولی ہیں قراروں ویلائت کے درجہ سے بھی اوپر ان کا درجہ ویلائت ہے اور اگر ویلائت بمانا خلافت ہے تو پھر ان میں سے تین دو گزر چکے ایک آئیں گے اور اگر ویلائت بمانا نبوبت ہے تو پھر ان میں سے کوئی بھی اس معنے میں امام نہیں چونکہ ہمارے آکا سللہ سلم آخری نبی ہیں تو آلہ حضرت رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ بارا کا متصد ہونہ شرط نہیں کہ یہ کے بعد دیگرے بارا پورے کرنے ہیں فرمایا کیا ما تک بارا پورے ہوں گے ان بارا میں سے آٹھ گزر گئے وہ جو نام زد کی روافظ نے انہیں ہم مانتے ہیں بطورے ولی بطورے غوز کتب بطورے مقتداف الدین لیکن مانا نبی میں نہیں مانتے اور مانا خلافت میں ان میں سے باز کو کہ جو بحسیت عمیر المومنین دنیا میں خلیفہ رہے انہیں تو اس بنیات پر اس کی انتیس می جلد کے دو سو انی سفے پر لکھا ہے آپ فرماتے ہیں ان بارا اماموں میں یا بارا امارا سے یا بارا خلیفہ سے آٹھ گزر گئے نمبر ایک سیدی کی اکبر نمبر دو فارو کی آزم نمبر تین اسمانے گنی نمبر چار علیو المرتضہ نمبر پاد حسن مجتبہ نمبر چی عمیر مواویہ نمبر ساد عبد اللہ بن زبیر نمبر آٹھ عمر بن عبد اللہ عزیز ردی اللہ تعالیٰ آنہوں اور کہا ایک آخر والے بھی موئین ہیں امام محدی تو پھر کتنے ہو گئے نو اور تین پیچے یعنی یہ دو کیامت تک زمانہ گزرے گا حضرت عمر بن عبد اللہ عزیز کے بعد سے لے کر کیامت تک تین کا زمانہ گزرے گا اور پھر سیدنا امام محدی علیہ السلام رونوں کا فروز ہو گے امام ہم انے مانتے ہیں اور دل سے مانتے ہیں اور صرف جن کو وہ بارہ کہتے ہیں انہیں نہیں ان کے بھائیوں کو بھی ہم مانتے ہیں مگر مانتے ان کو امام محدی امام محدی امام محدی امام محدی امام محدی بھائی گوز اور ان میں سے کسی کو بھی امام محدی نہیں ما نتے اور امام محدی خلافت کے لحاظ سے بعض ان میں سے خیلیفہ بنا اور یہ ترتیب ہے اور اس میں یزید ویلید کو شامل نہیں کیا جاہے گا اور کوئی کہے کے پھر تو متصل رہیں گے نہیں تو عدیس میں کالی کہا کہ بارہ متصل ہوں گے عدیس میں تو ہے قامت تک بارہ ہوں گے تو اکل بھی کہتی ہے کہ بارہ کا زمانہ قامت تک تو لمبہ ہوئی نہیں سکتا کہ قامت ملے ہوئے زمان نے ہوتی تنی عمر کس کس کی ہو کہ قامت تک بارہ متصل ہوں نہیں درمیان میں فصل ہے اور اس کی بنیات پر وہ جن کے اندر یہ شراعت موجود ہوں گی انہیں مانا جائے گا لیکن جس جیت میں آجم جلسا کر رہے ہیں تو ہین ان بارہ کے غلاموں کے غلاموں کے غلاموں کے غلاموں کی بھی عرام ہے عدب لازم ہے احترام لازم ہے