 بسم اللہ الرحمن الرحيم، الحمدلہ اللہ رب العالمین، والسلام والہ سید المرسلین، عزیز طلبہ والطالبات، مطالعِ مطنِ قرآن کے حوالے سے، آج کس مادیول میں ہم سورہ الہوجرات کی ابتدائی دو آیات کے حوالے سے بات کریں گے، اللہ پاک نے ارشاد فرمایا، یا ایوہ اللذینا آمنو، ای ایمان والو، لا تقدمو، پہل مت کرو، آگے نبڑھو، بینا یدہی اللہ و رسولہی، اللہ اور اس کے رسول سے، وطق اللہ اور اللہ سے درتے رہو، ان اللہ سمی و نعلیم، بیشک اللہ، ہر شای کو سننے والا اور ہر شای کو جاننے والا ہے۔ عزیز طالبہ و طالبت، یہ جو سورہ الہوجرات ہے، اس کی ابتدائی پانچ آیات میں، اللہ تبارک وطالہ نے بارگاہ رسالتِ معاب کے عاداب کے حوالے سے ہم رہنمائی اتافرمای۔ اس کے بعد کی آیات کے اندر پھر معاشرطی اور سماجی تعلقات کے حوالے سے، ہیدایات رہنمائی ہے۔ یہ جو آیتِ قریمہ ہے، اس کی اندر اللہ باق نے اللہ اور اس کے رسول پر پہل کرنے سے منہ کیا۔ اس آیتِ قریمہ کے شانِ نظول کے حوالے سے باز ریوائیات میں یہ ملتا ہے، مختلف ریوائیات ہیں، ان میں سے دو کا ذکر کروں گا۔ کہ باز صحابہِ قرام نے حضور نبیہِ قریم علیہ السلام کے قربانی کرنے سے پہلے اپنے جانور کو قربان کر دیا۔ اور باز میں یہ ملتا ہے کہ روزے رکھنے کا معاملہ تھا تو حضور نبیہِ قریم علیہ السلام کی انوسمنٹ اور آپ کے روزہ رکھنے سے پہلے باز لوگوں نے روزہ رکھنے میں پہل کر لی۔ اب روزہ بھی نیقی کا کام ہے اور قربانی کرنے بھی نیقی کا کام ہے، مگر یہ نیقی کا کام اللہ کی بارگہ ہمیں قبول نہیں کیا جا رہا اس لیے کہ اس میں اللہ کے رسول پر پہل ہو رہی ہے۔ اب جب حضور نبیہِ قریم علیہ السلام کی ذاتِ وابرقات آپ دنیا سے پردہ کر چکے ہیں تو اب اس آیتِ قریمہ کی تعلیم ہمارے لیے یہ ہے کہ اللہ کا قرآن اور حضور نبیہِ قریم علیہ السلام کی جو سننتِ مطحرہ ہے، قرآن اور سننت پر ہم نے پہل نہیں کرنے، یعنی اللہ اور اس کے رسول کے آقام کے مقابلے میں ہم نے اپنی رائے کو کسی حال میں فوقیت نہیں دینے۔ یہ آیتِ قریمہ ہمیں یہ پیغام دے رہی ہے کہ زندگی کے تمام معاملات میں خوابہ ہمارے انفرادی معاملات ہوں یا اجتماعی ہوں، ہمارے نجی خندانی معاملات ہوں یا عمورِ مملیقت کا نظام ہوں، تمام معاملاتِ زندگی کے اندر قرآن اور سننت کی بالا دستی ہونی چاہیے، اللہ اور اس کے رسول کے قانون کے تابع ہماری زندگی ہونی چاہیے۔ یہاں پر ایک بات قابلے گور ہے کہ جن لوگوں نے روزہ رکھنے میں یا قربانی کرنے میں رٹیقلی پہل کی تھی وہ پہل تو حضور کی ذات پی تھی۔ لیکن جب اللہ نے حکم دیا تو فرمایا آئیمان والوں اللہ اور اس کے رسول پر پہل نہ کرو۔ ایک سوال پیدا ہوتا ہے کہ چلو رسول اللہ کی ذات پر تو پہل ہو سکتی ہے کہ آپ ایک فیزیکل وجود رکھنے والے ہیں، ہماری آنکھوں کے سامنے صحابہِ قرام کو نظر آتے تھے۔ ان سے تو چلنے میں، بیٹھنے میں، بولنے میں پہل کا پہلو سمجاتا ہے لیکن اللہ کی ذات پر پہل کیسے ہو سکتی ہے؟ خدا پر کیسے پہل کر سکتا ہے؟ تو پھر اللہ نے اپنا ذکر کیوں کیا؟ اس پرمفرسری نے قرام نے کہا اللہ تعالی کا اپنا ذکر کرنا درحقیقت حضور نبیہ کریم کے سٹیٹس کو اور آپ کے مقام کو بڑھانے کے لیے ہے۔ کہ لوگوں یہ مت سمجھو کہ رسول اللہ پر پہل کر رہے ہو تو یہ کوئی معمولی معاملہ ہے نہیں رسول اللہ پر پہل کرنا ایسے ہے جیسے اللہ پر پہل کرنا۔ جیسے حضور کی اتاد کرنا اللہ کی اتاد کرنا ہے حضور کا عدب کرنا اللہ کا عدب کرنا ہے حضور نبیہ کریم علیہ السلام کا اتا فرمانا اللہ کا اتا فرمانا ہے تو اس لیے حضور پر پہل کرنا ایسے سمجھا جائے گا جیسے اللہ پر پہل کی جا رہی ہے۔ یہاں پر ایک چیز جو فکہ ہی اتبار سے ہمارے سامنے آتی ہے وہ یہ ہے کہ ہمیں زندگی کے اندر اجتحادی جو معاملات ہے جہاں انسان اپنی خور وفکر کرتا ہے سوچ بچار کرتا ہے وہ اجتحاد صرف وہاں کیا جائے گا جہاں پر قرآن سننت میں کوئی واضح حکوم نہ ملے۔ جب قرآن سننت کے اندر واضح تعلیمات موجود ہوں تو وہاں پر ہمیں اپنا قیاس و اجتحاد کرنے کی جادت نہیں ہوگی۔ سورل حجرات کی ایس دوسری آیت کو دیکھئے اللہ پاکلے فرمایا ایمان والوں لاتر فاو اصواتکوم فوکسوتن نبی اپنی آوازوں کو نبی محتشم کی آواز سے بلند نہ کرو۔ وَلَا تَجْحَرُوْ لَهُو بِلْقَولِقَ جَہْرِ بَعْدِقُمْ لِبَادِ اور اُنہیں اس طرح بلند آواز سے مت پکارو جس طرح تم ایک دوسرے کو پکارتے ہو۔ انتحبت عامالکوم کہیں ایسا نہ ہو کہ تمہارے تمام عامال رائگا ہو جائیں، اجر کے اتبار سے ذائق کر دیے جائیں و ان تم لاتا شورون اور تمہیں اس بات کا شوور بھی نہ ہو اور اصحاص بھی نہ ہو۔ عزیز طلبہ و طالبات یہ جو آیتِ قریما ہے یہ اس اتبار سے ہمارے لیے بہت اہم ہے کہ ربے قائنات جو ساری قائنات کا مالک ہے خالق ہے اور ہم سب کا مابود ہے حضور بھی اللہ کے بندے ہیں اللہ کے رسول ہیں لیکن اللہ طالح حضور کی بارگاہ کی عزمت کو ظاہر کرنے کے لیے اور اہلِ ایمان کو حضور کی ذات سے روحانی طور پر مستفیض ہونے کے لیے ہمیں عدب کا پہلو سکھا رہا ہے خود اللہ طالح یہ پہلو عدب کا سکھا رہا ہے اس میں دو باتیں کی گئیں سب سے پہلی بات تو یہ کی گئی کہ جب حضور کی محفر میں بیٹھو تو تمہارا جو لہجہ ہے بات کرنے کا وولیم ہے وہ حضور کی آواز کے وولیم سے بلند نہیں ہونا چاہیے تمہاری آواز ان کی آواز کے مقابلے میں دھیمی ہونی چاہیے دوسرا بات کرنے کی انداز میں آمیانہ پن نہ ہو بلکہ ایک عزت اور احترام سے بھرہ ہوا دل ہو جس سے لوز نکلے تو وہ بھی عدب اور محبت کی خوشبوں لے کر نکلے اور اس کی اندر ایک اور بات جو سمجھائی جا رہی ہے کہ آپ کو اسرہ نہ پکارو جیسے ایک دوسرے کو پکارتے ہو ہم اپنے ساتھیوں کو نام لے کے پکارتے ہیں کسی کا نام لے کر کسی کی کسی قوم اور کاست کو لے کر ہم اس کو مخاطب کرتے ہیں یہاں پہ کہا گیا کہ حضور نبی کریم کو جب مخاطب کرنا ہو تو یا محمد یا احمد اس طرح سے مخاطب نہ کرو بلکہ آپ کو یا رسول اللہ کہو آپ کو یا حبیب اللہ کہ کے یاد کرو تاکہ حضور کی جو عزمت کا پہلو ہے وہ تمہاری زبانوں سے ظاہر ہو اور یہاں پر یہ بات بھی اہلِ علم نے بیان کی ہے کہ یہ جو عدب کا پہلو ہے یہ تو ان لوگوں کے لیے تھا جو حیاتِ ظاہری نبی پاک کے اندر موجود تھے آج ہمارے لیے اس کے اندر کیا سبک ہے تو اس پر علماءِ قرام نے مفسرینِ قرام نے یہ سراحت کی ہے کہ حضور نبی کریم علیہ السلام کا جہاں ذکرِ مبارک ہو رہا ہو اس ذکرِ مصطفا کی محفل کا عدب بھی اسی طرح ملوض رکنا چاہیے جیسے بارگا ہے مصطفا کا عدب ہے سل اللہ علیہ وسلم اور اسی طرح جب حضور نبی کریم علیہ السلام کی آہادی سے طیبہ پڑی جا رہی ہے حضور کا فرمان بیان کیا جا رہا ہے تو وہاں پر بھی عدبِ بارگا ہے رسالت کو ملوض رکھا جائے اس لئے کہ جو قول بیان ہو رہا ہے وہ حضور نبی کریم علیہ السلام کا قول مبارک ہے تو یہ عدب کے جو پہلو ہیں اسے ہمیشہاں پیشے ندر رکنا چاہیے