 موجودہ حالات کے اندر ایک عبارت جو حضرت سید انہ پیر مہر علی شاہ صاحب رحمت اللہ لائے نے ایک بہت بڑے اتراز کے جواب میں لکھی اور بندانہ چیز نے وہ عبارت پیش کی مجمعیام میں اور اس میں اس وقت چالیس سے زائد علماؤ مشاق بھی تھے سینکڑوں عوام تی جن میں روافز بھی تھے اگر ان لفظوں میں معمولی سی بوئے توہین بھی ہوتی تو کیا یہ شیخ علدیس اللہ مہ ارشادہ مجلالی صاحب کو نہیں آنی تھی یہ بھی تو بیٹھے ہوئے تھے سادات بیٹھے تھے پیرانی تریکت بیٹھے تھے مگر اس کو کات کے توہین بنا کے عوام میں پھیلہ رہا گیا تو وہ تو کسی کا کلام بھی اگر سیاق سباق سے اٹا کے دیا جائے تو ابہام پیدا ہو جاتا ہے ہم تو خطا کے پتلے ہیں لیکن وہ تو جو مقدس کلام ہے اس پر بھی کوئی واردات کر سکتا ہے اس بنیاد پر یہ عوام تو عوام کیا خواہش بھی اس پر اپو گنڈے میں بہ گئے میرا یہ داوہ ہے اگر ہمارے زمادار علامہ پیرانی تریکت اس ان جملو سے دس جملے پہلے والے جس میں اتراز جواب ہے اور پا چھے باد والے سن لیتے صرف اتنا میرے کوئی بزاتی تکنیر نہ سنتے تو خود بخود ان پر واضی ہو جاتا کہ ان جملو کی ضرورت کیا تھی اور ان کا مانا کیا ہے لیکن چونکہ ما قبل سے کاتا گیا وہ جو مرحلہ تھا جوابی مرحلہ اس سے کات کے جدا کر دیا گیا تو ویسے امومی حالات میں تو ہمارے اپنے نصدیق بھی یہ صحیح نہیں کہ کوئی تذکرہ کر رہا ہو اور سیدہ پاکر رضی اللہ تعالیٰ نحا کی طرف خطا ہے اجتحادی کی خطا کی نصوت کرے فدق کا مسئلہ بھی بیان ہو سکتا ہے کہ سیدہ پاکر رضی اللہ تعالیٰ نحا نے دعا کیا حضرصدیق اکبر رضی اللہ تعالیٰ نحا نے دلیل پیش کی حدیثِ مستفا علیہ السلام تو سیدہ پاکر رضی اللہ تعالیٰ نحا نے تسلیم کر لیئے یہاں دونوں میں میرا یہ قول ہے کہ خطا کی نصوت کرنا جائزی نہیں کیا مجبوری ہے اور آج تک یہ جتنے لوگ کوئی کسی بڑے سے بڑے آستانے ساکر لیٹر آیا یا کہیں ان کی ساری بات اس موضوع پر ہے ہی نہیں جس موضوع پر ہم کھڑے ہیں ہم کھڑے ہیں مہازے جنگ پر تو آم حالات کی روٹین اور ہوتی ہے مہازے جنگ کی روٹین اور ہوتی ہے آم رہوں پے چلنے کا انداز اور ہوتا ہے اور کانٹے دار جھڑیوں میں سے گزرنے والا جو پیچو خم والا رستہ ہے وہاں سے ٹیدا ہو کے گزرنا پڑے گا مڑ کے گزرنا پڑے گا اور کوئی کہے کہ آج تماری چال بدل گئی ہے اسے پتہ تب چلے گا کہ کبھی وہ بھی اس رستے پے چلا ہو کہ یہاں سے گزرنے تو بڑا اسی طرح گزرنا پڑتا ہے آج پوچھتے ہیں کہ اُمتنے اور میں کسی نہیں کہا تو میں کہتا ہوں کوئی ایک بندہ مجھے اُمت کا بتا ہو جس نے اس اتراز کا جواب دیا ہو اور وہ طریق کا اختیار نہ کیا ہو جو پیر میں رلیشا سب نے اختیار کیا ہے جس جس نے کیا ہمارے پا سوال لیں وہ لفظ اسی طرح بولے انہوں نے لیکن آج جو حالات کے اندر علماء و مشائخ ہیں یہاں تو ریفز کا رد کیئے نہیں جاتا یہاں تو یہ کہ کر کے یہ سارے یا رسول اللہ سلام کہنے والے ہم سارے ایک ہیں یہ نارا رافزی لگا کے سنیوں کو اپنے ساتھ ملا رہے ہیں کہ ہم ایک ہیں حالا کہ یہاں تو لفظ لفظ کا فرق ہے جس موضوع پر اس دن ہم شانہ علی ردی اللہ تعالیٰ نو سیمینار کر رہے تھے کڑیا بھالا میں تو یہی تھا کہ تتہیر کا معانا ان کے نزدیک اور ہمارے نزدیک ہور ہے ان کے نزدیک تتہیر کا معانا ماسومیت اور ہمارے نزدیک تتہیر کا معانا ماسومیت نہیں ہے اگرچہ تتہیر میں پاکی بیان کی گئی بہت بڑی شان بیان کی گئی مگر وہ ماسومیت نہیں ہے اب یہ نکسان ہے کہ ادھر کا مثلن ہمارے عہلِ سنط و جماعت کے جو سالانہ جلسے ہیں جو درگاہوں پر درس ہیں اگر کہیں درس دیا جاتا ہے تو دیکھو اس میں ردی ریفز کتنی جگوں پہ کیا جاتا ہے وہ خود کیا کریں گے اللہ محاشہ اللہ کوئی کرے تو وہ بھی ان کو پسند نہیں اس سے بھی لا تعلقی کرنے کو سادل سمجھتے ہیں