 آج یہاں تک لو کہنا شروع گئے کچھ مبلغ اور خطیب کہ یہ نہ دیکھو صید نمادہ کتنی پڑتا ہے یا کیدہ جو بھی ہو صرف صید ہونا دیکھو تو نصب کا فائدہ برحق ہے اور عمل بھی ضروری ہے یہ ہے سیراتِ مستقیم اور حالِ سنطقہ کی نصب کا فائدہ نہ ماننا یہ ناسبیت خارجیت ہے اور عمل کی باقائدہ چھٹی دے دینہ یہ تفضیلیت رافضیت ہے وہی شرفِ نصب جس پر اتنی دلی لین دی لیکن اُسی شرفِ نصب پر کسی کا فخر کرنا اور عمل چھوڑ دینہ اس کو جہالت کرار دیا رسولِ پاکﷺ خود صاحبِ شریعت اپنی زبان سے اپنی دختر کو جو بھی داتور رسولﷺ ہے انھیں فرمارہے اعمالی کہ آپ عمل کرو تو ان سے بڑی پانچی سرکار کون ہو سکتی ہے بسم اللہ الرحمن الرحیم رب اشرح لی سدری ویسد لی امری وحل العقدة ام اللسانی يفقاو قولی رضیت بالله رب و بالیسلام دینہ و بِ محمد صل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہُ اکبر لب بیکا يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسمین و علا علیہ و سحابیہ اجمعین اما عباد فا عوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم انما یورید اللہ لیوزہب عنكم الرس اهل ال بیت و یطاہر کم تتہیرہ صدق اللہ لذیم و صدق رسولہن نبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو یسلونا علا النبی یا ایہوہ اللہ دین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا علیہ و سحابکہ يا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی يا خاتم النبیین و علا علیہ و سحابکہ يا سیدی يا خاتم المعسومین مولایہ صل و سلم دائمان آبادہ علا حبیب کا خیر خلق کلیہم منظہ ان شریق فی محاسنہ و جوہر الحسن فیہ غیر منقاسم محمد تاج رسل اللہ قاتیبتن محمد صادق ال اقوال والکلم محمد ذکرہو روحل نفوسینا محمد شکرہو فرد علا ال امامی ربی صل و سلم دائمان آبادہ علا حبیب کا خیر خلق کلیہم خدایا بحق بنی فاتیمہ کبرکہ علی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ورقبول منو دستو دامان علی رسول صل اللہ علیہ و سلم اللہ تعالی جلہ جلالہو و عمہ نوالہو کی ہمدو سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات سید المرسلین خاتم النبیین خاتم المعسومین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و علیہ و اسحابی ہی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربیض عل جلال کے فضل اور توفیق سے تہریقے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و علیہ و سلم اور تہریقے سیرات مستقیم کے زیرہ تمام مرکزے سیرات مستقیم میں مجدد دینو ملت امامیہ لیسونت عل حضرت امام عحمد رضا خان فضل بریلوی قدس الصحیر العزیز کے سلانہ عور سے مقدس کے موقع پر پہن تیس میں افکار رضا سیمینار کا انقاد کیا جا رہا ہے آج کا موضوع ہے امتیازات سیادت اور عمل کی داوت میرے دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں ہم سب کو قرآنو سنت کا افامت افرمائے اور قرآنو سنت کے ابلاغ و تبلیغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیق افرمائے مجدد دینو ملت عل حضرت امام عحمد رضا خان فضل بریلوی قدس الصحیر العزیز نے دین مطین کے مختلف موضوعات پر نحائت مستند طریقے سے لکھا اور بڑے جامعی انداز میں دلائل اور براہین کا ایک دفتر رقم کیا اس کو فتاوہ رضویہ سے تابیر کیا جاتا ہے آج پوری دنیا میں یومِ رضا ملائا جا رہا ہے سفر المظفر کا پورا مہینہ اور اس کے علاوہ بھی عال حضرت فاضل بریلوی رحمت اللہ کے ذکر کی محفلے سجتی ہیں یقینن اللہ کے ولیوں کے لیے اسال سواب کی تقاریب اور ان کے تذکرے کی جو مجالس مہارہمتوں کا نظول ہوتا ہے اور پھر ان ہستیوں کی ارواح کے ساتھ ایک مناصبت پیدا ہوتی ہے اور طلبِ فیض کے لحاظ سے اس سلسلہ میں ترقی ہوتی ہے عال حضرت رحمہ اللہ وتعالہ کا دن منانے کا اس سے بھی جو اہم طریقہ ہے اس کے ساتھ ساتھ وہ یہ ہے کہ آپ کی تعلیمات کو اُجاگر کیا جائے اور جو ہر طرف سے اندہرے حملہاور ہیں ان کے مقابلے میں عال حضرت کی روشن تعلیمات جو قرآن سننت کی ہی تعلیمات کا ایک خلاصہ ہے انے پیش کیا جائے تو میں یہ چاہتا ہوں کہ ہمارے حضرات جو پوری دنیا میں یومرزہ مناتے ہیں وہ بھی اس نہج پر منائع کریں کہ اس میں کچھ نکچھ حصہ ضرور عال حضرت کی تسانیف سے پیش کیا جائے اور پھر اسے سامین کو سمجھایا جائے ان یہ تو ابتدائی ایک چیز تھی کہ فتا ورزویہ کی جلدے کتنی ہیں عال حضرت رحمت اللہ علیہ کی کل کتاب میں کتنی ہیں یا آپ نے وضو کی کس میں کتنی بیان کیا یا وضو کی جنبانی سے ہوتا ہے اصل تو اس سے اگلہ مرالہ ہے کہ آپ نے ہر فتنے کا جو رد کیا وہ دلائل کیا ہیں اور ان دلائل سے آج ہمیں کیا سبق مل رہا ہے اور کس طرح ہم وہ دلائل پیش کر کے آج بھی باتل کا مقابلہ کر سکتے ہیں تو وہ ابتدائی طریقہ وہ تو ایک طلبہ کے لیے ہے یا ابتدائی طور پر چلو ایک سار یومِ رضاپی اس کو بیان کر لیا لیکن اصل جو زخیرہ ہے علومِ عالہ حضرت کا اور وہ امارے پاس آپ کی تسانیف کی شکر میں موجود ہیں اس کی جامع تشریعی یہ پیش کرنا اس وقت کا تقازہ اور ان تشریحات سے ہی فتنوں کا مقابلہ کیا را سکتا ہے یعنی جتنے بھی فتنے آج جنم لے رہیں ان سب کا جواب عالہ حضرت رحمت اللہ علیہ نے لکھا ہوا ہے تو اب کتنی ضرورت ہے کہ ہم وہ جواب لوگوں کو پڑکے سنائے یعنی صرف آپ کی کتابوں کے گنتے رہیں یا مختلف جو تارف کی چیزیں ہیں وہ جیقینن جس طرح میں نے ذکر کیا کہ رحمتوں کا نظول ہوتا ہے اور اس سے قرب پیدا ہوتا ہے لیکن آج جو فتنے ان کی آگ جو جلا رہی ہے اس آگ کو بجانے کے لیے اگلہ مرحلا جو ضروری ہے کہ آپ کی تعلیمات جو ہیں ہر آر موضوع پر ان کو اجاگر کیا جائے اور اس میں ظاہر ہے کہ یہ مشکل کام ہے کہ پہلے ان تعلیمات کو پڑنا پھر سمجھنا اور پھر آگے سمجھانے کی سلاحیت اور اس کے بعد پھر اس پر کوئی بولت اس کو جواب دینے کا یہ سلسلہ یہ وقت کی ضرورت ہے یا اللہ تعالیٰ کا خصوصی کرم ہے کہ ہم نے بہت پہلے سے یہ سلسلہ شروع کیا اور آج پن تیس میں افکارِ رضاہ سمینار پر ہم پہنچے ہوئے ہیں اور ان سمینارز کا بڑا اثر ہوا ہے معاشرے میں اور جو لوگ خرافات میں یا بادے اتقادی میں یا مختلف کسم کی اندہروں میں دوب رہے تھے جو کافی حد تک ان کے ذریعے روشنی پھیلی ہے اور ہم نے پہلے سمینار میں کہا تھا کہ اگر اللہ تعالیٰ نے وقت دیا تو انشاءلہ ایک سو افکارِ رضاہ سمینارز کا ہم انقاد کریں گے اب پن تیس میں افکارِ رضاہ سمینار تک ہم پہنچے ہیں اور ہرر موزو اس کا جو بڑا ضروری ہے اور یہ کہ یہ جامع تشریح ہے فتا وارزویہ کی اور تسانیفِ عالہ حضت رحمت اللہ کی حالاتِ حضرہ میں جو اس کی ضرورت ہے اس کے لحاظ سے یہ ایک سلسلہ اللہ تعالیٰ کے فضل و کرم سے جاری ہے اللہ تعالیٰ اس کی تکمیل کی ہمیں توفی کا تا فرما ہے آج کا موزو نہائت اہم موزو ہے تیس میں جلد فتا وارزویہ شریف کی اس میں بہت سے امتیازات آپ نے بیان کیے ہیں سیادت کے لحاظ سے رسولہ اکرم نور مجسم شفی موزم سللہ اللہ علیہ وسلم کا خاندان جیسے تمام خاندانوں پر ازمت دی گئی ان کے امتیازات اور اس کے زیرِ سایا دیگر جو مباہِس ہیں وہ اختصار کے ساتھ آج پیش کرنا امارا موزو ہے تیس میں جلد کے دو سو سولہ سفے پر آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت علیہ نے اس انتخاب کا ذکر کیا جو ربے زلجلال نے رسولہ اکرم نور مجسم شفی موزم سللہ اللہ علیہ وسلم کے مقدس گرانے کا کیا اور اس کی ازمت کو واضح فرمایا بہقی کے اندر اور تبرانی اور دیگر کتابوں میں یہ موجود ہے کہ ہمارے اکا سللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتیں ہیں ان اللہ اختار من عرب ربے زلجلال نے بنی آدم میں سے عرب کو پسند کیا وختار من العرب مدر اور عرب میں سے ربے زلجلال نے مدر قبیلے کو پسند کیا ومن مدر قرشہ اور مدر قبیلے سے اللہ تعالیٰ نے قرش کو پسند فرمایا ان کو چنہ وختار من قرش بنی حاشم اور قرش قبیلے سے بنی حاشم کا چنہو کیا وختارانی مم بنی حاشم اور رسولِ پاکﷺ فرماتیں بنی حاشم میں سے اللہ نے پھر مجھے چنہا تو اس طرح یعنی ایک خلاصہ آپ نے تاریخی عالم کا بیان کیا اور نسلِ انسانی میں سے جو بنی حاشم کی فضیلت ہے اس کو اور پھر بنی حاشم میں سے رسولِ اکرم نورِ مجسم شفیم وعظمﷺ کی فضیلت اور آگے پھر آپ کی جو نسلِ پاکﷺ اور خاندانِ مبارک ہے اس کی فضیلت نبی اکرم نورِ مجسم شفیم وعظمﷺ کے ذریعے سے ایسے ہی دوسری حدیث شریف جس کو امام ترمزی نے رواعت کیا اس میں رسولِ پاکﷺ کا فرمان ہے ان اللہ حطال خالا کا خلقہ اللہ نے اپنی مخلوق کو پیدا کیا فجعلم فریقین تو اللہ نے مخلوق کے دو فریق بنائے فجعلم فی خیر الفریقین تو ان دو فریقوں میں سے جو سب سے شان والا فریق تھا اللہ نے وہ میرا فریق بنائے یعنی جس جماعت میں میرا نور رکھا سمجھ علاہم قبائل پھر اس بہترین فریق کو اللہ نے قبیلوں میں تکسیم کیا فجعلم فی خیر قبیلہ اس کے قبیلوں میں سے جو سب سے افضل قبیلہ تھا اللہ تعالیٰ نے مجھے اس میں رکھا سمجھ علاہم قبیوتا اب یہاں قبیلے کے بعد آگے گھر بھی ذکر ہوئے یہ لفظِ بیت جو اہلل بیت میں ہے اس کی بہترین وزاہت ہے کہ ربے زول جلال نے پھر اس قبیلے کو گھروں میں تکسیم کیا فجعلم فی خیرہم بیتا اس کے گھروں میں سے جو سب سے افضل گھر تھا ربے زول جلال نے میرے لیے وہ پسند کیا فآنا خیر اکم قبیلہ و خیر اکم بیتا میں تم سب سے قبیلے کے لحاظ سے بھی فوقیت رکھتا ہوں اور میں تم سب سے گھر کے لحاظ سے بھی فضیلت رکھتا ہوں اس میں نبی اکرم نورِ مجسم شفیم وعظم سل اللہ علی و سلم نے یہ اپنے گھرانے کے جو امتعازات ہیں ان کی جامحیسیت ہے اس کو رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم نے بیان فرمایا ایسے ہی عال حضرت فاضلِ بریلوی رحمت اللہ علی نے 228 سفے پر قرائش کے لحاظ سے ان کی پھر چار خصلتیں بیان کی خاندان نے قرائش کی چار خصلتیں جس کو ابو نائم نے حلیہ کے اندر روایت کیا کہ ہماری ااکہ سل اللہ علی و سلم فرماتے ہیں ان نفیہم لا خیسا لن اربع قرائش کی چار خصلتے ہیں چار بڑی خوبیہ ہیں ان نہوں اصلہنہ سے اندہ فتنہ یہ قرائش جو ہیں فتنہ کے وقت سب سے زائد سلاح پر ہیں یعنی جب فتنوں کی اندی چلے تو اس میں انہوں اصلہنہ اس میں تفزیل ہے جن کے پاس زیادہ سلاح ہو تو یہ اندل فتنہ تمام لوگوں میں سے زیادہ سلاح اور درستگی والے ہیں پھر و اصلہ اہم اقامتم بعد مسیبہ تن مسیبت آ جانے کے بعد دوبارہ کھڑے ہونے میں یہ سب سے تیز ہیں یعنی مسیبت میں جب آئے اور سب کو ندھال کر دے اب اس کے بعد پھر سٹینڈ لینے کے لحاظ سے اصلہ اہم اقامتم بعد مسیبت ان کہ مسیبت کے بعد اقامت کے لحاظ سے دوبارہ کھڑے ہونے کے لحاظ سے یعنی مسیبت کے بعد سب سے پہلے جو ٹھیک ہو جائے وہ قرائش ہیں یہ دوسری خاصلت بیان کی کہ باقی لوگ اتنا جلد اس مسیبت کے اسرات سے آزاد نہیں ہوتے جلد یہ ہو جاتے ہیں وہ آو شاکہوں کر رتم بعد افررہ اور سارے لوگوں میں سے سب سے جلد تر دشمن پر پلٹ پڑتے ہیں یعنی ایک بار حملہ کرنے کے بعد دوبارہ حملہ کرنے کی سلاحیت بھی ان کی زیادہ ہے یعنی کسی وقت اگر حکمت کے تحت پیشے بھی ہٹ جانے تو پھر جلد حملہ کرنے میں ان کو سلاحیت دی گئی ہے وہ آو شاکہوں کر رتم بعد افررہ و خیر ہم لمسکینوں و یطیم عام لوگوں میں سے مسکین اور یطیم کے حق میں سب سے اچھے ہیں مسکین اور یطیم کے لیے شلٹر بننے کے لحاظے اور ان کے ساتھ تام ان کے لحاظے و ام نعوہم من ظلم المملوک اور مملوک یعنی علام یا جو کمزور لوگ ہیں ان کو یہ بادشاہوں کے ظلم سے بچانے میں زیادہ قوت رکھتے ہیں یعنی یطیموں غریبوں کی حمایت کرنے کے لحاظے ان کو ظلم سے بچانے کے لحاظے یعنی یہ چیزیں ان کو ودیت کی گئی ہیں یہ خاصلتیں ان کے خمیر کے لحاظے ان کی جبلت اور ان کی طبیت کے لحاظے یہ فضائل رسولی عکرم نورِ مجسم شفی موزم صل اللہ علیہ وسلم نے اس خاندہ نے قراش کے بیان کیے جس سے آگے بنی حاشم اور بنی حاشم سے سرورِ قائناس صل اللہ علیہ وسلم اور آگے یہ یہان سے پھر سیادت کا سلسلہ جو ہے وہ خصوصی طور پر شروع ہونے والا تھا تو نبی عکرم نورِ مجسم شفی موزم صل اللہ علیہ وسلم نے یہ شانے بھی اس خاندان کی اور سیادت کے یہ امتیازات بھی بیان فرمائے ہیں ایسے ہی جب اس عمت میں امامتِ کبرا کا فیصلہ کرنا تھا اس میں بھی رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم نے اس چیز کو اجاگر کیا امامتِ سغرہ جو مسلے کی امامت ہے ہم نے پیچھلے چونتیس میں سیمینار میں اس میں ذکر کیا کہ اس میں ترطیب میں جو آعلم ہے اس کو مقدم کیا گیا ہے کہ وہ جماعت کرا ہے اور وہاں جا کے نامِ نمبر پے انصاب ہم شرفان نصب کا ذکر آیا ہے لیکن جو امامتِ کبرا ہے اس کے لحاظ سے رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان ہے موج میں قبیر میں کہ آپ نے فرمائے آئیمہ تو من قرائش امام یعنی خلافہ خلافتِ راشدہ رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم کے بعد اور یہ سارے قرائش سے ہوں گے اسی واستے خلافہِ راشدین جو ہے ان میں سے کوئی بھی انسار میں سے نہیں سب کے سب قرائش سے ہیں مہاجرین میں سے بنائے گے کہ یہ رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم کا فیصلہ تھا الئیمہ من قرائش ایسے ہی فرمائے نہاز علم رافی قرائش کہ یہ خلافت کا امرجہ یہ قرائش میں رہے گا اس بنیاد پر بھی رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے امامتِ قبرہ کے اندر قرائش کو باقی لوگوں پر ترجیدی کہ امامتِ قبرہ ان کے سپورد کی جائے دنیا میں بھی یہ امتیازات ہیں اس سیادت کے اور فکی حقام میں پھر جس طرح کے زقات کا مسئلہ ہے سدقات کا مسئلہ ہے کہ وہ میل ہے اور یہ بلندشان والے ہیں اور وہ ان کے شایان اشان نہیں تو آخرت کے اندر بھی ان کے امتیازات ہیں بحسیت ایک خاندان یا نصب یا برادری اس میں یعنی جو فضیلت اس خاندان کی ہے وہ کسی بھی خاندان کی نہیں ہے اور پھر اس فضیلت کا جو اعتبار ہے قامت کے دن وہ بھی اس خاندان کی خصوصی انفرادیت ہے اور اس کے بعد پھر سلاح اور تقوہ کے لحاظ سے دیگر جہتیں بھی ان کو بھی ماشر کے دن پروٹوکول میں شامل کیا جائے گا لیکن سب سے اولین بیسیتیں نصب اور خاندان کے یہ ہے کہ اس کے بارے میں ہماری ااکا سل اللہ علیہ وسلم نے یہ لفظ جہیں وہ ارشاد فرمائے جس کو عالہ حضرت فاضل بریلوی رحمت العلی نے 233 سفے پر اسی تیسوی جلد کے اندر پیش کیا جو تبرانی موج میں قبیر اور مستدرک لے لحاکم میں ہے کہ ہماری ااکا سل اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتی ہیں کل سبب و نصب مونکاتی اون یوم الکیاما اللہ سبابی و نصابی کہ ہر سبب اور ہر نصب کیامت کے دن جو ہے وہ مونکتے ہو جائے گا سبائے میرے سبب اور نصب کے ہر سبب اور ہر نصب مونکتے ہو جائے گا مونکتے کے لفظیں یہ مطلب نہیں ہے کہ جو آج جس کا بیٹا ہے قامت کے دن وہ اس کا شمار نہیں ہوگا یا نصب قامت کے دن مٹ جائے گا یہ رکار میں نہیں ہوگا مونکتے کا مطلب یہ ہے کہ نصب کی بنیاد پر کوئی چھوٹ نہیں ہوگی نصب کی بنیاد پر کوئی نمبر نہیں ملیں گے کہ یہ فلان چودری کا بیٹا ہے فلان عواب کا بیٹا ہے یا لہذا اس کو اتنے اضافی نمبر دے کے پاس کر دو باکی سب نصب جو ہیں ان کا کوئی اتبار نہیں کیا جائے گا الا سبابی و نصابی تو رسولی عقرم سلللہ علیہ وسلم نے فرمایا سبائے میرے نصب اور میرے سبب کے یعنی اس کا قامت کے دن بھی اتبار کیا جائے گا باکی سب جو نصب ہیں ان کے پروٹوکول ختم ہو جائیں گے دنیا کے کسی بڑے بادشاق کے ساتھ لینڈ لاتھ کے ساتھ نواب کے ساتھ اس کا جو تعلق ہے کسی کا اس کی عولات میں سے ہے تو یہ تعلق اس کو فائدہ نہیں دے گا سبائے میرے سبب اور نصب کے سبابی و نصابی اس میں نصب سے پہلے بھی سبب کا ذکر کیا اور سبب کیا ہے فرمایا کہ جن لوگوں کا میرے ساتھ تعلق ہے اب یہ اس میں عموم ہے کہ تعلق امتی ہونے کے لحاظ سے ہے تعلق رسولِ پاکﷺ کا غلام ہونے کے لحاظ سے ہے اشک کے لحاظ سے ہے تو یعنی یہ جہت بھی ساتھ بیان کی اور پھر انصاب میں سے امتیاز جو تھا وہ بھی بیان کیا کہ اور تو کسی کے نصب کا فائدہ نہیں ہوگا لیکن میرے نصب کا جن کا مجھ سے نصب ملتا ہے اس نصب کا ان کو فائدہ ہوگا اور ساتھ یہ کہ میں جن کا نبی ہوں جن کا میں رسول ہوں جو میرے رلیٹڈ لوگ ہیں جو مجھ سے تعلق رکھتے ہیں انیں میرے تعلق کا فائدہ ہوگا تو یہ چیزیں رسولِ پاکﷺ نے بیان کیا اور ساتھ اس میں جو اس خاندان کے قامت کے دن بھی امتیازات ہیں ان امتیازات کو بھی بیان فرمایا بھی رسولِ اکرمﷺ نے پھر ان لوگوں کا رد فرمایا کہ جو قامت کے دن نصب کے لحاظ سے جو فائدہ پہنچنے والا ہے اس کا جو اس کا جو اتراف نہیں کرتے ان لوگوں کا رسولِ پاکﷺ نے رد فرمایا یعنی یہ حقیقت واضح کر کے کہ میرے ساتھ جن کا نصب ملتا ہے انہیں اس نصب کی بنیاد پر نواز آ جائے گا اور ساتھ جو ہے جو کہ اس پر جب کچھ منافقین نے اتراز کیا اور پھر آج بھی یعنی ایک طبقہ جس طرح کہ ہم نے پورا وہ پروگرام کیا تھا تقویت علیمان کے بارے میں کہ وہ اس پر ہے کہ قامت کے دن اس کا کوئی فائدہ نہیں ہوگا تو رسولِ اکرمﷺ نے یہ بھی آپ کی خطباتِ ختمِ نبوت میں سے ہے کہ آپ نے پیلے ہی اس چیز کا آپ نے لفظوں میں رد کیا ان لوگوں کا رد جو فائدہ تسلیم نہیں کر رہے تھے اور وہ الفاظ یہ ہے کہ ہماری عاقاﷺ ارشاد فرماتے ہیں مابالُ اقوامن مصندِ بزار میں ہے مابالُ اقوامن یا زعومون انا قرابتی لا تنفو ان لوگوں کا کیا حال ہے جو یہ گمان کرتے ہیں کہ میرے ساتھ رشتداری کا کوئی فائدہ نہیں ہے یعنی میرے ساتھ رشتے کا میرے ساتھ نصبی طور پر قرب کا اب اس قرابت میں یعنی جو رشتداری ہے رسولِ پاکﷺ کی وہ بھی اور پھر آگے جو نصلِ پاکﷺ کے لحاظ سے سب کا تذکرہ ایکٹھا ہے کہ جو یہ سمجھتے ہیں کہ میری قرابت فائدہ نہیں دے گی ان لوگوں کا کیا حال ہے مابالُ اقوامن کا مطلب یہ ہے وہ ہوتے کون ہیں کہ یہ اتراز کریں ان کی حسیت کیا ہے ان کی مجال کیا ہے یا زعومون او جے گمان کرتے ہیں اننا قرابتی لا تنفو میرے ساتھ جو قرابت ہے یہ فائدہ نہیں دے گی اس پر فرما کل سبب و نصب من قتی یا مل قیام إلا نصبی و سببی کہ ہر سبب اور ہر نصب قامت کے دن من قتی ہو جائے گا مگر میرا نصب اور میرا سبب فائنہ موصولتن فید دنیا والا آخرہ فرما یہ جو میرے والا آسرا ہے جن لوگوں کا جن کا میں وسیلا ہوں یا میرے ساتھ نصبی طور پر جن کا تعلق ہے میرے ساتھ جن کی رشتداری ہے قرابت ہے فرمایا کہ ان کو یہ تعلق فائدہ دے گا چونکہ یہ ٹوٹنے والا نہیں یہ تعلق برقرار ہے دنیا میں بھی اور آخرت میں بھی اس طرح نبی اکرم سل اللہ علی و سلم نے اس مظمون کو جان کیا اور جو نصب کا فائدہ نہیں ماننے والے تھے ان کا خود رد کیا اور ساتھی سبب کا فائدہ جو نہیں ماننے والے ان کا بھی رد کیا اور یہ یعنی بطور خاص جو اس میں انکار ہے وہ واہبیا کی طرف سے ہے خوارج اور نواصب کی طرف سے ہے یعنی اس میں رسولی اکرم سل اللہ علی و سلم کا قامت کے دن مشکل کشاہ ہونا حاجت روہ ہونا اللہ کی اطاقے ساتھ اس کا وہ انکار کر رہے ہیں اور ادھر رسولے پاک سل اللہ علی و سلم فرما رہے ہیں کہ جن کا میں سبب ہوں انہیں یہ وسیلہ قام آئے گا اور انہیں یہ فائدہ اس کا ہوگا اور دوسری طرف جو نصب کے لحاظ سے بھی ان کی طرف سے انکار کیا جاتا ہے اور ہماری آکا سل اللہ علی و سلم نے نصب کا جو فائدہ ہے اس کی فضیلت کو بیان کیا اور اس کا اسبات کیا حقیقت میں یہ چون کہ موضوع ایسا ہے کہ جس کے باقی اکثر موضوعات کی طرف جیسرہ سیراتِ مستقیم جو ہے اس کے دائیں بائیں ایسی وادیہ ہیں جن سے اس کا امتیاز ہے جو کہ سیدہ رستہ درمیان میں ہوتا ہے اور کچھ غلط رستے ایک طرف ہیں کچھ دوسری طرف ہیں ایسا ہی یہ جو سیادت کا موضوع ہے اس کے اطراف میں بھی مختلف وادیہ ہیں یعنی ایک طرف تو محظ اللہ دریکٹ تنقیس ہے نواصب اور خوارج کی طرف سے اور دوسری طرف غلوب ہے روافز اور تفزیلیا کی طرف سے پھر باز غلوب ایسے ہیں کہ جو غیر شریح ہونے کے ساتھ ساتھ ان میں توہین بھی ہے یعنی جن کی وہ بظاہر کہتے اشان ہے علاقی وہ اشان نہیں بنتی بلکہ ان کی وہ توہین بنتی ہے جس طرح کے فتنہ حوالیہ میں وہ ان کے لیے زقات اور صدقات کو بھی جائز کرار دیا گیا کہ یہ استعمال کریں جب کہ اُدھر رسولے پاکﷺ نے عہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیٰ وطرانم کے اشان یعنی اشان اس کو نہیں سمجھا کہ یہ زقات یا صدقات جو ہیں وہ لیں تو یعنی ہر غلوب غیر شریح ہونے کے ساتھ ساتھ پھر اس میں کبھی ایسا بھی ہوتا ہے کہ وہ شان نہیں بلکہ اولٹی تنقیس ہے ایک تو غیر شریح ہے اور جو غیر شریح ہو وہ شان شان ہوتی نہیں اور دوسرا کہ وہ شان بنتی نہیں بلکہ اولٹا وہ تنقیس بن جاتی ہے تو اس واستے عہلِ سننت کو سراتِ مستقیم پے چلتے ہوئے اس کو بیان کرتے ہوئے اس نظریے پر قائم رہتے ہوئے باقی بھی بہت ہزاروں ایسے مقامات ہیں اطراف کے جانبین سے بچاؤ کے اور ایسے یہ بھی یہاں بھی سراتِ مستقیم پے چلنا بڑا حساس ہے اور اس کی بڑی پریز ہے اور دونوں طرف دیکھ کر بیلنس اور ایتدال اور توازن یہ ساری چیزیں نائت ضروری ہیں یعنی گویا کی فکری پول سرات ہے کہ جس پر بڑے احتیاد سے آگے بڑنا ہے تاکہ وہ جو منشاء رسولﷺ اور اللہ کی جو مرزی ہے اور جو دینِ حق ہے بندہ اس کے ساتھ مطمص سک رہے اور تنکیس اور غلوب کا جو ہر حملہ ہے اس سے مافوز رہے عالہ حضرت فاضرِ بریلوی رحمت اللہلے نے اس سلسلہ کے اندر جب اسمائیل دیلوی اور دیگر بہو سے لوگوں کی طرف سے کچھ باتیں کی جا رہی تھی تو آپ نے اس پر بھی بڑا جامعِ انداز میں لکھا مشہور حدیث ہے صحیح مسلم شریف کتابل ایمان میں بھی ہے جس میں لا اغنی انکو من اللہ شیعہ کہ میں تمہیں کوئی فیدہ نہیں دے سکتا اللہ کے آنے والے عذاب یا پکڑ میں سکیشی شعہ کے لحاظ اس کو پھر بنیاد بنا کر وہ سارا محل انہوں نے تامیر کیا کہ کوئی مشکل کوشائی نہیں کر سکتے کوئی حاجت روائی نہیں کر سکتے آپ نے تو اپنے خاندان کی افراد کو یہ کہ دیا تھا واضح طور پر اور یہاں پھر اسمائیل دیلوی نے یہ لکھا تقویہ تلیمان میں کہ پیغمبر نے سب کو اپنی بیٹی تک کو کھول کر سنا دیا کہ قرابت کا عدہ کرنا اسی چیز میں ہو سکتا ہے کہ اپنے اختیار کی ہو سو یہ میرا مال موجود ہے اس میں مجھ کو کچھ بخل نہیں اور اللہ کے یہاں کا معاملہ میرے اختیار سے بہر ہے وہاں میں کسی کی حمایت نہیں کر سکتا اور کسی کا وقیل نہیں بن سکتا سو وہاں کا معاملہ ہر کوئی اپنا اپنا دروست کرے اور دوزخ سے بچنے کی ہر کوئی تدویر کرے یہ اسی عدیس کے مظمون کو بیان کرتے ہوئی اس نے اپنی طر سے ہم کے اندر یہ لکھا اب یہ اللہ فضہ آپ نے سن لئے اور دوسری طرف وہ احادی سنی جن کا بھی ہم نے پہلے ذکر کیا ہے پھر اس میں جو مسئل کے برحق ہے وہ یہ کہ رسولِ پاکﷺ کے نصب کا فائدہ اور اس کے کیامت کے دن بھی امتیازات اور ساتھ ساتھ انی نفوسِ کچھ سیا کو عمل کی داوت جنے نصب کا شرف حاصل ہے اب دو جیتیں جن کے درمیان سراتِ مستقیم ہے وہ یہ ہے کہ نصب کا فائدہ ثابت ہے اس کا انکار گمرا ہی ہے جس طرح تقویوں تلیمانی یا دیگر سلسنمی کیا گیا دوسری طرف نصب کے فائدے کا یہ مطلب نہیں کہ یہ جن کو رسولِ پاکﷺ کے نصب کے شرف حاصل ہے انہیں عمل کی ضرورت نہیں یا ان کے لیے عمل کی داوت نہیں ان کے لیے عمل ضروری نہ سمجھنا اور عمل کی داوت ان کے لیے نہ جائے سمجھنا یہ بھی عہلِ سُنت کا طریقہ نہیں عہلِ سُنت کا طریقہ جو امتیازاتِ سیادت کے ہوتے ہوئے پھر بھی یعنی عمل کی ویلیو عمل کا ضروری ہونا اور عمل کی جو داوت ہے اس کا احتمام ہونا یہ شریعتِ مستفاصﷺ کا تقازہ ہے اور آلہ حضرت فاضرِ برے الوی رحمت اللہ علیہ کی یہ جامعیت ہے کہ آپ نے خود ہی ساری چیزیں ان کو سامنے رکھ کر پھر تتبیق کی ہے بیلنس کیا ہے اور بتایا ہے کہ حق کیا ہے یہ جو بات متلکن لا اغنی انکم مین اللہ علیہ شیعہ کی کی جا رہی تھی تو اس پر ارات العدب لِفازلِ نصب ایک پوری کتاب لکی آلہ حضرت فاضرِ برے الوی رحمت اللہ علیہ نے جس کا مطلب ہے کہ اچھے نصب والے کو عدب کا رستہ دکھانا تو آپ نے اس میں جو نصب کی فضیلت ہے متلکن اس کو بیان کیا اور پھر اس میں خصوصی طور پر جو نصبِ رسولﷺ کی فضیلت ہے پھر اس کو بیان کیا جو کہ متلکن نصب میں حدیث حریف کی اندر حاجی کا جو خاندان ہے اس کے بارے میں حاجی کی شفات حافظ کی شفات اور کانہ ابو حما سالحہ اس کے تحت اور اس طرح کی بہت سی چیزیں پھر جن کا نصب سیدنا سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ سے ملتا ہے سیدنا فارو کی آزم ردی اللہ تعالیٰ سے ملتا ہے یا مقدس حستیموں سے اور پھر سب سے بڑھ کر پھر نصبِ رسولﷺ اس کے لحاظ سے آپ نے دلائل دیئے اور اسی طبقے کو جنجوڑا کہ تم جب حاج کی فضیلت بیان کرتے ہو اس وقت تم حاجی کے لحاظ سے یہ ساری چیزیں وہ بیان کرتے ہو کہ اس کا اتنا فائدہ ہوگا اور اس بنیاد پر حافظ جو ہے اس کو کس انداز میں اپنی ذوریت اور خاندان کے لحاظ سے کوٹا دیا گیا ہے تو اسطنا بڑا منصب ہے یہاں آکے یہ چیز کیوں بھول جاتے ہو مثلا اُدھر جو ہے مصندِ بزار میں ہے الہا جو یشفا وفی عربائمیا من آہلِ بیت اور قالا من آہلِ بیت ہی کہ حاجی اپنے آہلِ بیت میں سے ایک حاجی کا آہلِ بیت ہے اس میں سے چار سو کی سفارش کرے گا تو سفارش سے کیا ہوگا فیدہ ہوگا سفارش سے جندہت ملے گی اب یہ حاجی کا منصب ہے اور من قرع القرآن فستضہرہو فأہلہ حلالہو وحرمہ حرامہو ادخلہو اللہو بھیل جنہ وشفا وفی عشاراتی من آہلِ بیتی ہی کلہم قد واجبت لہن نار کہ جس نے قرآن پڑا اسے اچھی طرح یاد کیا پھر اس کے حلال کو حلال کرار دیا اور حرام کو حرام یعنی املن اس پہ وہ قائم رہاست دنگی بر اللہ اس اس وجہ سے جندہت میں داخل کرے گا اور ساتھ کیا ہے اللہ اس کی سفارش قبول کرے گا اس حافظ قاری عالم کی کس میں دس افراد کے بارے میں کون سے دس من آہلِ بیتی ہی جو اس کے آہلِ بیت میں سے ہوں گے ایسے کہ کلہم قد واجبت لہن نار ان میں سے مسلمان تو وہ سارے تھے لیکن اپنے امل کی بنیاد پر انھیں جہنمی کرار دیا گیا تھا کہ یہ جہنم میں کچھ وقت رہیں گے اور پھر سدہ لے کے واپس آئیں گے مگر جب اس کی سفارش آ گئی اپنے حل بیت کی افراد کے لیے حافظ کی جس میں یہ شرطیں پائے گئیں کہ اس نے زندگی بر قرآن کے حلال پر امل کیا حرام سے اتناب کیا تو وہ جن پر جہنم واجب تھی بداملی کی وجہ سے انھیں نہیں بھیجا جائے گا تو سفارش کام آئے گئی اس طرح کر کے دلائل یہ میں نے ایک جلک پیش کی پیش کر کے آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت العالے نے یہاں بڑے جامے جمعے لکھے جو دو سو تنتالیس سفے پر موجود ہیں تیسمی جلد میں آپ فرماتے ہیں جب عام سالحین کی سلاح یہ اس رہا جی کا ذکر کیا عام سالحین کی سلاح ان کی نسلو عولاد کو دینوں دنیا و آخرت میں نفہ دیتی ہے تو سدی کو فاروق اسمانو عالی جافر و ابباس ردی اللہ تعالیم و ان سارے قرام ردی اللہ تعالیم کی سلاح کا کیا کہنا یعنی ایک پندرمی صدی کا حاجی یا عالم اس کے لحاظ سے جا بھی ہے تو وہ حصتیہ تو کروڑ درجہ بولند ہیں سلاح میں جن کا ذکر کیا تو جن کی سلاح میں شیخ سدی کی و فاروقی و اسمانی و عالی و جافری و ابباسی و انساری ہیں یہ کیونہ اپنے نسبے کریم سے دنوں دنیا و آخرت میں نفہ پائیں گے ان ان سارے خاندانوں کے جب حافظ اور حاجی اور غازی اور مجاہد کے خاندانوں کو یہ مل رہی ہے سعادت پھر فرماتِ اللہو اکبر حضراتِ علیہ ساداتِ قرام اولادِ امجاد حضرتِ خاتونِ جنت بطول زہرہ ردی اللہ تعالى انہا کہ حضور پرنور سیدو سالحین سیدو العالمین سیدو المرسالین سلللہ سلام کے بیٹے ہیں کہ ان کی شان تو ارفا والا و بولندو بالا ہے یعنی پہلے ان سب کا اکر کر کے تو پھر خصوصی طور پر یہ جو نصبِ رسول سلللہ علیہ وسلم ہے اس کے لحاظ سے وہ بیان کیا اور اس میں کہا کہ اولادِ امجاد حضرتِ خاتونِ جنت بطول زہرہ ردی اللہ تعالى انہا کی جو اولادِ امجاد ہے وہ کون ہیں کہ وہ سیدو المرسالین کی شان تو ارفا والا و بولندو بالا ہے تو یعنی یہ جن کیا نصب جن کی اولاد میں سی ہونا ہے وہ فیدہ دے گا ان میں سے پھر ببطور خاص جو خاندانِ رسول سلللہ علیہ وسلم ردی اللہ علیہ وسلم کے لحاظ سے جو رسولِ پاک سللہ وسلم کا فیدہ ہے اور پھر آگی اس نصب کے اندر جو حامیلین اس نصب کہ ان کو فیدہ ہے بولند ہستیوں کا اس کا بطور خاص جہاں وہ آپ نے تزکرہ کیا تو یہاں پر آلہ حضرت فضر برلوی رحمت اللہ لے پھر اس حدیث کا جو لا اغنی انکم والی حدیث ہے اس کا بھی جواب دیا دوسو انچاس سفے پر یہ لفظ بولے کہ یہ جو لا اغنی انکم بولے پاک سللہ علیہ وسلم نے فرمایا تو یہ جامعی لفظ علمی طور پر پنس کیوں وزاحت کروں گا کہ یہاں نفی ہے لا اغنی میں نفی ہے اغناہ کی کہ میں تمہیں بے نعاز نہیں کروں گا مطلب یہ میں تمہیں فیدہ نہیں دوں گا لیکن فرمایا نفی اغناہ ذاتی ہے نہ کہ معاز اللہ سلب اغناہ اطائی اللہ کی دو قسمیں ہیں بینیاز کرنے کی دو قسمیں ہیں فیدہ پنچانے کی دو قسمیں ہیں ایک ہے اللہ کی اطاہ کے بغیر ذاتی طور پر فیدہ پنچانا اور دوسرا ہے اللہ کی اطاہ سے فیدہ پنچانا تو حدیث میں جو ہے نفی اغناہ ذاتی کی ہے اغناہ ذاتی کہ رب کے ازن کے بغیر اور اس کی اتاہ کے بغیر میں ذاتی طور پر تمہیں فائدہ نہیں پہنچا ہوں گا اور جو اس بات یہاں ہے وہ اتائی طور پر فائدہ پہنچا نے کا اور ہمارا مسئلک بھی ہے اتائی طور پر فائدہ پہنچا نے کا اگر نفی ہوتی اغناہ اتائی کی تو پھر یہ ہمارے مسئلک کے منافی تھا جب کہ یہاں پر جو اگناہ اتائی ہے یعنی اللہ کے ازن سے اللہ کے دینے سے اللہ کے دی ہوئے مرتبہ کی بدولت وہ جو فائدہ ہے رسولِ پاکﷺ کی طرف سے سبب والوں کو بھی اور نصب والوں کو بھی اس کی یہاں اس حدیث میں نفی نہیں ہے بلکہ وہ تو حدیثیں یہاں تاکاتی ہیں کہ جو سکت ہے ناتمام بچا ناتمام کہ ابھی اس کے سارے عذاب ہی نہیں بنے تھے اس سالت میں اس کی ولادت ہو گئی تو رسولِ پاکﷺ نے فرمایا کہ وہ بھی اگر جو اس کے عذاب ہورے نہیں تھے مگر جس نافے کے ذریعے اس کے بدن میں مان کے پیٹ میں خراک جاتی تھی اس نافے سے وہ اپنے ما باب کو باند کی جننت کی طرف لے جائے گا مسلمانوں کا بچا تو جس امت میں جس دین میں وہاں تک کا قیامت کے دن کا مانا ہوا نفا توحید کے منافی نہیں ہے اور وہ دینِ اسلام ہے اور اس کو یہ مخالفین بیان بھی کرتے ہیں تو پھر رسولِ پاکﷺ کے فائدے پر آ کر یا ان سالحین کے فائدے پر آ کر وہ کیوں اس کنجوسی کا اور انکار کا شکار ہوتے ہیں وہ حبی پیارہ تو عمر بھر کرے فیض و جود ہی سربسر ارے تج کو کھائے تپے سکر تیرے دل میں کس سے بخار ہے یعنی دوسری طرف وہ بچیوں والی تو حدیث بیان کرتے ہیں جب عزت آشا سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنہا کے پاس ایک عورت آئی اس نے مانگا تو گھر ایک خجور تھی اور اس نے وہ خجور پھر دو سات بچیوں جو تھی ان میں آدی آندی بانٹ کے دیدی اور خود کچھ نہ کھایا تو رسولِ پاکﷺ جب تشریف لائے تو عشا سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنہا نے یہ ذکر کیا تو اس موقع پر رسولِ اکرمﷺ نے فرمایا کہ جس نے دو بچیوں کی طربیت کی پرورش کی ان کو پڑھایا پھر ان کو رخصد کیا تو کنہلہو سطرم مِننار وہ بچیوں اس باب کو آگ میں نہیں جانے دیں گی وہ اس کے سامنے حجاب بن جائیں گی تو اب ان بچیوں کی مشکل کوشائی تو مانی جا رہی ہے ان کی حاجت روائی تو مانی جا رہی ہے حالا کہ وہ ضروری نہیں کہ وہ بچیوں کو رابعہ بسریہ ردی اللہ تعالیٰ آنہا کے مرتبے پر ہیں وہ مسلمان ہیں اقیدہ صحیح ہے کسی مزدور کسان کی بیٹھنیاں ہیں لیکن ان کو یہ اثالتی دی گئی ہے حدیث میں دین میں اور پھر اس کے اندر بہت سی چیزیں ماننی پڑے گی کیونکہ حدیث میں وہ اس دروادے پے کھڑی ہوں گی جدر ان کے والد کو لائے جا رہا ہے اور عربوں لوگوں میں سے انہیں یہ کیسے پتا چل جائے گا کہ امارے باب والد کس گیٹ پی آ رہے ہیں اور گیٹ وہ بڑے بڑے ہیں عزاروں میل کھلے ہیں اور پھر ایک گیٹ اور دوسرے گیٹ میں بڑا فرق ہے اور پھر قامت کی حال ناکیاں اور پھر فریشتوں کا دبدبا لیکن وہ جس کو گرفتار کر کے فریشتے جنم کی طرف لے جا رہے ہیں اس بیٹی میں اتنی پاور ہوگی جب یہ ہاتھ پکڑے گی اپنی اببا جی کا تو فریشتے چھوڑا نہیں وہ نہیں کہیں گے پیچھے تو یہ تو امرے جننم میں لے جانا ہے کہ انہیں پہلے اللہ تعالیٰ کی طرف سے یہ سمجھا دیا گیا کہ آج اس کی بیٹی کی بات مانی جائے گی وہ اس کو جنت لے جائے گی تو تم نے روکنا نہیں تو یہ ساری چیزیں اب دین میں مانی گئی ہیں تو انس کی وجہ سے توہید میں کوئی نقصان نہیں آیا تو پھر یہ دوسری طرف رسولی عقرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کا فائدہ اور سالحین کی نصب کا فائدہ اور پھر نصب رسول اللہ علیہ وسلم کا خصصی فائدہ جو اس سے کروڈ ہا درجہ بلندو بالا ہے اس کو ماننے سے پھر توہید کے منافی کیسے ہوں سکتا ہے تو اس بنیاد پر آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت علالے نے یہ اس کا ذکر کیا کہ نفی جو ہے وہ اغناہ ذاتی کی ہے یہ نفی اغناہ اتائی کی نہیں ہے اب جہاں یہ اسمائل دیلوی کی اس عبارت کو لکھ کر کہ پیغمبر نے سب کو اپنی بیٹی تک کو کھول کر سنا دیا اس کو لکھ کر رد کیا آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت علالے نے وہاں آپ نے دوسری جگہ اسی مزمون کی حدیث خود بھی لکھی حضرت سیدہ طیبہ تاہرہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ حق کے لحاظ اور پھر یہ واضح کیا کہ جو یہاں غلط اسلوب ہے وہ یہاں کہ نصب کے فائدے کی نفی اگر کو کرتا ہے لیکن جو عمل کی داوت ہے وہ غلط نہیں ہے عمل کی داوت وہ مطلوب ہے شریعت میں اور وہ شریعت کا تقازہ ہے یعنی آج جونکہ وہ جو فتنہ حوالیہ نے ایک سیادت کی نئی دیفنیشن کر کے جو آگے چلایا تھا اس کے نتیجے میں آج یہاں تک لو کہنا شروع گئے کچھ مبلغ اور خطیب کہ یہ نہ دیکھو سید نمادہ کتنی پڑتا ہے کچھ تو ہے کہ اقیدہ جو بھی ہو صرف سید ہونا دیکھو کوئی کہتا ہے صرف سید ہونے کے بعد پھر اقیدہ بھی دیکھو اور کوئی کہتا ہے کہ اقیدہ دیکھو مگر یہ نمازے نہ دیکھو جبکہ جامہ داوت وہی ہے جس کا تذکرہ قرآن سننت میں ہے اور آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمتولالے نے اس کو ذکر کیا اب اس کا ذکر کا یہ جو آم نے ساتھ لکھا عمل کی داوت اس بیس بھی نہیں کہ ہم بہت زیادہ عمل کرنے والے ہیں اور دوسرا کو پیچے رہے گیا ہے یہ اس لی ہے کہ دین کا ایک اسہ چھپایا جا رہا ہے اور اس کا اضحار وقت کی ضرورت ہے چونکہ وہ خود رسولے پاک سللللہ علیہ السلام کی زبان سے نکلے وہ لفظ ہیں اور ہمارے سالحین وہ روایت کرتے آئے ہیں اور آج بھی اس تبکے کی بیتریسی میں ہے کہ ان کے قانوں تک یہ بات پہنچائی جا ہے اور اسر سلا میں جو اللفاظ ہیں رسولی عقرم سلللہ علیہ وسلم کے ان کو پیشے نظر رکھا جائے مثال کے طور پر دو سو دو سفا جو ہے اسی تیسمی جلد کا اس میں آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت اللالے نے ایک سوال کے جواب میں یہ لکھا ایک حدیث ری بھی لکی اور ترجمہ جو آلہ حضرت نے کیا میں وہی کرتا ہوں کہ جس نے شریعت کے مطابق عمل کرنا چھوڑ دیا اس کا نصب کام نہ دے گا یا یہ حدیث شریف جو ہے سون نے ابھی دعود کتاب علم موجود ہے اس طرح مشکہ شریف میں من ابتاب ہی عمل ہوں جس کو اس کے عمل نے سسترفتار کر دیا عمل نے اس کو پیچھے چھوڑ دیا تو لم یسرے بھی نصب ہوں اس کا نصب اسے تید نہیں کر سکے گا کہ عمل گننے پر جو پیچھے رہ گیا نصب اس کو آگے نہیں لا سکے گا یہ سیاستیتہ کی حدیث پیش کی آلہ حضرت فازلے بریلوی رحمت عالی نے وقول دیگر اور دوسری حدیث بھی ہے اور دوسری جو ہے وہ صحیح مسلم کی ہے وہ کیا لفظ ہیں ای عمالی یا فاتیماتو ردی اللہ تعالیٰ آن کے وَلَا تَقُولِ اِنْنِ بِنْتُرْ رَسُولِ صَلَّ اللَّهِ وَسْلَّمْ یہ جو صحیح مسلم میں حدیث ہے اس کے کا ترجمہ بھی میں پڑھکے سناتا ہوں دوسرا قول یہ ہے کہ شریعت پر عمل کرو ای فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ آن کے اور یہ نہ کہو کہ رسول اللہ کی بیٹی ہوں یہ دو حدیثے آلہ حضرت فازلے بریلوی رحمت عالی نے اپنے فتاوہ میں دوسر دوسفے پر تیسوی جلد میں لکھی اُدھر اسمائل دیلوی سے جنگ لڑی اور وہ جملے لکھیک وہ یہ لکھ رہا ہے اور اس کا راد کیا اور ایدر خودی حدیث لکھی کہ رسولِ پاک صلی اللہ علی وَسْلَمْ تو وہ سیدہ پاک جن کو اپنا ٹکڑا کرار دیا ہے بیدات اور رسول صلی اللہ علی وَسْلَمْ اب کوئی نیچے دسمی صدیقہ یا ٹیرویقہ یا چودویقہ پندرویقہ صید وہ تو بڑی دور کی بات ہے خود دریکٹ جو بیدات اور رسول صلی اللہ علی وَسْلَمْ ہیں ان کو فرمایا اور صحیح مسلم میں ہے کیا فرما ای عمالی ای عمل ای مالا ای ملو ای عمالی معنص کا سیغا ہے عمل کرو ای فاتیمہ ردی اللہ ہوتا لان کے یعنی اس میں یہ نہ کوئی ذین ملائک ان میں کوئی کمی تھی کمی نہ ہونے کے باوجود بھی تو دعوی دی جا سکتی ہے جس طرح کے نمازی کھڑا ہے نماز پڑھ رہا ہے تو پھر بھی کہتے ہی دینس سیرا تل مستقیم اور ہزار حکمتیں ہیں اس میں ان کی کوئی تنقیص نہیں کہ سرکار یہ فرمایا لیکن فرمایا تاکہ یہاں تو کمی نہیں آگے جہاں کہی کمی ہو تو وہ یہ سمجھیں کہ ہمارے نانا جی کا اور رسولے معزم سللہ الرسلم کا کیا فرمان ہے اور ہم نسل در نسل اتنی صدیہ بعد جب کہیں گے کہ ہم تو ان کی نسل میں سے ہیں تو جو دریکٹ ہیں ان نسل میں ان کو فرما رہے ہیں کہ وَلَا تَکُولِ اِنْنِ بِنْتُرْ رَسُولِ سَلَلَّا رِسَلَبْ اللہ کے بِنْتُرْ رَسُولِ تو ہے فرمایا کہ اور یہ نہ کہو کہ رسول اللہ سللہ الرسلم کی بیٹی ہوں بیٹی تو یقینن ہیں یہ نہ کہو کا مطلب کیا ہے کہ بطورِ فرز یعنی بات والوں کے لئے کہ جو کہ ہم رسول اللہ سلسلہ الرسلم کی عولاد میں سے آم ان کے بیٹے ہیں تو ہمیں پھر عمل کی کیا ضرورت ہے تو یہ دو چیزیں ہیں ایک ہے نصب کا فائدہ ہونہ دوسرا ہے عمل کا ضروری ہونہ تو نصب کا فائدہ برحق ہے اور عمل بھی ضروری ہے یہ ہے سیراتِ مستقیم اور حالِ سنت کا کیدا نصب کا فائدہ نہ ماننا یہ نہ سبیت خارجیت ہے اور عمل کی باقائدہ چھٹی دے دینا یہ تفضیلیت رافضیت ہے یہ سارا فرق سامنے رکھ کے نظریہ سمجھا جا سکتا ہے اور پھر اس پر آگے بڑا جا سکتا ہے اور یہ ہے اصل سیادت کی تازیم کہ انہیں کوئی دھوکا نہ دے یعنی آج یہ تقریر ہیں کہ یہ نہ دے کوئی نمازیں کتنی پڑتے ہیں تو اس میں انہیں دھوکا دیا جا رہا کہ باقی عمت پر تو نمازیں فرض ہیں اور تمہارے لحاظ سے کوئی نہ دیکھے تو عمل کے لحاظ سے عمل کے لحاظ سے کسی کے بارے میں چھٹی کا گمان کرنا اس پر عزرت مجدد دل فیسانی رحمت و لالے نے بڑا اہم لکہ ہے اور گزشتا جو ہمارا خطبہ تھا اس سلسلا کی اندر سجادہ نشینی کے جو فرائز بیان کیے اس میں بھی اس چیز کو بیان کیا کہ مجدد صاحب جو ہیں انہوں نے یہ لکہ یہ جلد نمر ایک ہے صفہ نمر 16 ہے اس سا چہرم کا آپ نے متلکن پیر آرف سیدوں یا نہوں ان کے لحاظ سے آپ نے یہ لکھا آپ فرماتے ہیں کہ عزین جا کسی گمان نہ کند کہ عملے آرفان محض از برای تقلیدے طالبان و آرفارا بامل احتیاج نیست جس وقت آپ نے کہا نا جو آرف انہوں اس لیے بھی عمل کرنا چاہی کہ لوگ ان کو دیکھ کے عمل کریں اس لیے نہ سمجھے کہ انہوں پر اس لیے کرنا ہوتا ہے کہ لوگ عمل کریں اور انہوں خود تو ضرورت نہیں یہ پہنچی سرکار ہیں پر یہ گمان نہ کیا جا ہے اگر کوئی کرتا ہے تو یہ کتنی بڑی غلطی ہے کہ فلا حصتی کو آپ عمل کی ضرورت نہیں وہ سید ہو یا غیرہ سید تو آپ لکھتے ہیں کہ ان خود انہ الحاد و زندقاس کہ یہ سمجھنا کہ فلا کو عمل کی ضرورت نہیں یہ زندیقیت ہے یہ الحاد ہے یہ بیدینی ہے تو ہر بندے کو عمل کی ضرورت ہے وعب ودرب باقہ حت تایعتیہ کل یقین قب تک جب تک موت نہ آجا ہے تو اتنا اہم ہے یعنی عمل کا ہونا ان بڑی حصتیوں کے لیے جن کو آرفین سے موجدہ صاحب نے تابیر کیا اور آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمتُ لالے نے یہاں یہ حدیثیں لکی تو ان کا مطلب ترجمہ تو میں نے بتایا دلیل اس سے آپ نے کیا خز کی ان دو حدیثوں اور پھر ان میں سے ایک کا مزمون لاغنی کے لحاج سے آگے ہم نے اس کی وزاد کر دی جو دوسری ہے لم یوسرے بھی نصاب ہو اس کی وزاد بھی آپ نے خود کی جو اس کا باتل لوگ اسی حدیث کو پیش کر کے جو غلط مطلب لے رہے تو اس کا رد کیا لیکن داوت عمل میں خود اس کو پیش کیا داوت عمل میں خود اسے پیش کیا جو کہ حدیث تو غلط نہیں اس سے کوئی مطلب غلط نکالتا ہے اس غلط مطلب کو رد کیا اور جو صحیح مطلب تھا اس کی لئے خود اس حدیث کو پیش کیا اب آپ نے یہ دونوں حدیثیں پیش کر کے فارسی میں لکھتے ہیں با آلہ سوت ندہ کناد با آلہ سوت ندہ کناد کہ یہ دونوں حدیثیں بلند آواز سے ندہ کر رہی ہیں کیا ندہ کر رہی ہیں کہ شرافت نصب کہ اکسر جو حال با سبب جہالت و حماکت و از ادمے واقفیت حالات بذرگاندین و سلف صالحین و صحابہ کامیلین و امبیاء مرسلین صل اللہ علیہ وسلم بدا مباہات میکند نزد حق طالا با حق طالا با چیزے نمی ارزد و اب منزلائے حب آم منصور باشد کما قال اللہ تعالا تل علم در جات ترجمہ جو آپ نے کیا فرماتے ہیں کہ یہ دیسیں دونوں ایک کیا من ابتا بی عملو لم يسر بھی نصبو ایک یہ دیس اور دوسری ولا تقولی یہ عملی یا فاتماتو رضی اللہ علیہ وسلم ولا تقولی انی بنت الرسولی صل اللہ وسلم یہ دونوں حدیثیں بلند آواز سے یہ فرمان اعلان کر رہا ہے کہ شرافتے نصب درمیان میں اب ایک جملہ موتا رضہ کی طور پر ہے آگی حکم ہے شرافتے نصب کہ اکسر جاہے لوگ جہالتو حماکت و بزرگان دین کے حالات اور صلف صالحین اور صحابہ کامیلین اور انبیاء مرسلین کے حالات سے ناق واقفیت کی وجہ سے اس پر فخر کرتے ہیں اللہ کے نزدیک بیوکت ہے مرسل حباہم منصورا ہے ایک کا بیوکت ہے اور دوسرا حباہم منصورا یعنی جب کمرہ بند ہو دین کے time اندر اندیرا ہو اور چھوٹیسی کرن داخل ہو رہی ہو تو بریک ذرعی اس میں اُڑتی و نظر آتے ہیں جو لائن بن جاتی ہے وہ حباہم منصورا تو دو طرح رد کیا وہی شرفِ نصب جس پر اتنی دلی لیں دین وہی شرفِ نصب جس کے اتنے فضائل بیان کیے لیکن اسی شرفِ نصب پر کسی کا فخر کرنا اور امل چھوٹ دینا اس کو جحالت کرار دیا تو فائدہ یقینن ہے مگر اس پر فخر کے جس کی بنیاد پر خود جن کی طرف نصبت ہے ان کا دین چھوڑا جا رہا ہوں شریعت چھوڑی جا رہی ہو یہ تو اس شرف امل چھوڑنا ایک ای پر آگے بغاوت کرنا اور پھر اس پر اتراز کرنا وہ ایک علیادہ سورتی حال ہے تو یہ ہی الفاز میں پھر پڑھ رہا ہوں کہ آپ فرماتے ہیں کہ رسولی عکرم سللہ وسلم کا فرمان جس نے شریعت کے مطابق امل کرنا چھوڑ دیا اس کا نصب کام نہ دے گا یعنی اس کا نصب یعنی اس کو نصب جو اوپر اس کا ہے وہ کام نہ دے گا دوسرا قول یہ کہ شریعت پر امل کرو ایفاتیما ردی اللہ تعالیٰ نحا اور یہ نہ کہو کہ رسول اللہ سللہ وسلم کی بیٹی ہوں یہ فرمان بولند آواز سے اعلان کر رہا ہے کہ شرافتِ نصب کے اکسر جاہل لوگ جاہلہ تو حماکت اور حالاتِ بزرگانِ دین سے ناقفیت کی وجہ سے اس پر فخر کرتے ہیں یعنی فخر کرنا کس بے اس پر ہے فخر کرتے ہیں فرمایا فخر کرتے ہیں جاہلت نمبر ایک حماکت دو اور حالاتِ بزرگانِ دین وسلف سالحین وسیابہ کاملین و امبیہ مرسالین سلسلم کہ اسے ناقفیت کی وجہ سے یعنی ان میں حقیقت طور پر ان کو پتہ نہیں کہ جو کسی ولی غیرِ سید کی نصل میں سے ہونے کی بنيات پر کسی عالمِ دین کی نصل میں سے ہونے کی بنيات پر فخر کر کے عمل چھوڑ رہے ہیں یہ فخر کرنے کا مطلبہ ترق کے عمل یعنی محض تزکرہ اور اس پر اللہ کا شکرا دا کرنا وہ علیدہ چیز ہے کہ وہ تعدیسِ نیمت کے طور پر دکر کریں کہ وہ خلاف ولی کی عولاد میں سے ہے اس کا رد نہیں یعنی وہ فخر اور تقبر کے دس کی وجہ سے وہ کہا کہ ہمیں عمل کی کیا ضرورت ہے یہ تاسور دیں تو اس پر آکر آپ نے فرمایا کہ یہ جہالت حماقت اور ان حستیوں سے ناقفیت کی وجہ سے فخر کرتے ہیں یہ جو فخر کرتے ہیں یہ کیا چیز ہے فرمہ اللہ تعالیٰ کے نظیق بے وقت ہے اللہ تعالیٰ کے نظیق بے وقت ہے مثل حبا عم منصورہ ہے یعنی اس چیز کا کوئی فیدہ نہیں یہ جو فخر کرتے ہیں اور یہ تو ترقی عمل ہے اس سے پر روکنے کے لیے کہ عمل کریں آلہ حضرت فاضل بریل وی رحمت اللہ لے نے اس کو ساتھ لکھا اور باقی اس پر اتنی دلیلے دی قصرت کے ساتھ کہ نصب کا فیدہ ہے وہ ساداتِ قرام کا نصب تو بڑا اوچا ہے عام سالہین کے نصب کا بھی فیدہ ہے اس پر بھی دلیلے دی تو یہ ہے سیراتِ مستقیم یعنی ایک طرف یہ ہے کہ نصب کے فائدے کی نفی جو نواسب اور خوارج دوسری طرف ہے ایک تو مرجیہ کا مظب جنگ کے نظرک عمل کی کوئی ویلیو ہی نہیں اور پھر یہاں پر تفضیلیا اور روافض کا جس کی بنیاد پر یہ لوگ عمل کے موتا جی نہیں عمل اور اسلام تو ان کے ساتھ پیدا ہوا اس طرح کی وہ باتیں کرتے ہیں اور یہ کہ عمل ہوتا ہے منزل پر پہنچنے کے لیے تو یہ تو ولادت کے وقتی منزل پر پہنچے ہوئے تھے ان کو عمل کی ضرورتی نہیں اس طرح کی جو چیزیں وہ کرتے ہیں تو اس کے رد میں یہ ہے کہ جب رسولِ پاکﷺ خود صاحبِ شریعت اپنی زبان سے اپنی دختر کو جو بیدا تو رسولﷺ ہیں انہیں فرما رہے اے عمالی کہ آپ عمل کرو تو ان سے بڑی پہنچی سرکار کون ہو سکتی ہے اور ان سے بڑا تقوہ کس کا ہے اور پریزگاری یعنی یہ عمل جداوت دی جا رہی ہے جن کو اس بنیاد پر وہاں بھی فرمایا کہ عمل کرو اور جب عمل کا معاملہ قامت کے دن پوچھا جائے گا اس کا جواب یہ نہیں ہوگا کہ میں رسولﷺ کی بیٹی ہوں وہاں عمل پیش کیا جائے گا ولا تقولی حلا کے ہیں لیکن یہ اس خاص پس منظر میں کہ وہاں جواب میں یہ عمل ہوگا اور وہاں جواب میں یہ جملہ نہیں ہوگا تو یہ لکھ کر آپ نے فرما یہ دونوں حدیثیں یہ بتا رہی ہیں اگلیواد اور اس کے تحت پر آپ نے اس حقیقت کو بیان فرمایا آپ نے اس سلسلا میں مزید جو ذکر کیا ہے وہ اسی جلد کے 205 سفے پر ہے آپ نے فرمایا ہے کہ تحقی کے مقام و مقال باکمالی جمال یہ ہے کہ مدارِ نجات تقوہ پر ہے نہ کے محض نصب پر مدارِ نجات تقوہ پر ہے اور اس میں یہ فرمایا کہ حدیث من ابتابی امادوحو لم یسرے بھی نصابوحو کے یہی مانا ہے یہی مانا ہے مطلب یہ ہے کہ شرفِ نصب کے فائدے کے ساتھ عمل بھی کیا جائے اور ساتھ جو دوسرے مانا لے رہے تو اس کا رد کیا کیا مانا نہیں ہے نہ یہ کہ فضلِ نصب شرن مہض باتلو محجور و حبان منصور یہ ہے رد ان کا نباسب کا اور خوارج کا وہ کیا کہتے ہیں فضلِ نصب باتل ہے فضلِ نصب محجور ہے فضلِ نصب کا فائدہ نہیں تو فرمایا کہ تماری بات غلط ہے فضلِ نصب کا فائدہ ہے اس کو محجور اور حبان منصور مانا یہ دروس نہیں یا فرمایا شرافت و سیادت اس کے بارے میں یہ کہنا نا دنیاوی حقام شریا میں وجہ امتیاز ہیں نا آخرت میں رہی بات بھی غلط یہ دنیا میں بھی ان میں امتیاز ہے شرافت سیادت کی بنیات پر یا شرافت و سیادت کی بنیات پر اور آخرت میں بھی اس کا فائدہ ہے اور فرمایا کہ جو یہ کہتا ہے کہ آخرت میں بھی نافے یا بائسے ازاز نہیں وہ بھی غلط ہے ہاشا ایسا نہیں بلکہ شرائے مطاہر نے متدد احکام میں فرق نصب کو موتبر رکھا ہے اور سلسلائے تاہرہ ضروریت آتیرہ آتیرہ خشبو والی سلسلائے تاہرہ ضروریت آتیرہ میں ان سلا کو انتصاب ضرور آخرت میں بھی نفا دینے والا ہے ان سلا کا منسلک ہونا یعنی آلِ رسولﷺ سے منسلک ہونا اور انتصاب یعنی اس نصب سے ہونا ضرور آخرت میں بھی یعنی دنیا میں بھی اور آخرت میں بھی نفا دینے والا ہے تو آج کے موضوع کے لحاظ سے یہ ایک خلاصہ تھا جو ان آہادیس کی روشنی میں آپ کے سامنے رکھا اور اس میں یہ ہے کہ اس خاندان سے نصبت کا جو فائدہ ہے آخرت میں وہ اور کسی خاندان سے نصبت کا فائدہ اور نصبت سے مراد مہد نصبت نہیں انحقی کی طور پر اس کا ہونا اور باقی سال ہی ان کا پھر درجہ با درجہ جو ہے وہ پھر عولاد سیحابہ رضی اللہ تعالیٰ ہوں میں پھر بعد میں دیگر صالحین ہے یعنی یہ یقینن فائدہ ہے مگر اس فائدے کا یہ مطلب نہیں ہے کہ عمل کو ترک کیا جائے اور عمل کی چھوٹی کی جائے یہ ہرگیز جائز نہیں ہے اور وہاں یعنی خود رسولی پاک صلی اللہ الرسلم نے باقی جو خلاصہ یہ بنا کہ اگر اقیدے کے لحاظ سے کوئی جو نصبت سیادت رکھتا ہے اس میں بگار آجاتا ہے مگر وہ بگار ابھی حدے کفر تک نہیں پہنچا ہوا تو اس وقت تک تازیم جہاں وہ باقی رہے گی جب وہ بگار حدے کفر تک پہنچ جائے گا تو پھر آلہ حضرت نے لکا کہ جس وجہ سے تازیم تھی وہ وجہ ختم ہو جائے گی یعنی سیادت ہی نہیں سمجھی جائے گی سیادت منکتے ہو جائے گی ولدیت منکتے نہیں ہوگی سیادت منکتے ہو جائے گی یہ بڑا باریک فرق ہے پھر سیادت ہی نہیں رہے گی کہ جس وجہ سے سیاد کی تازیم کی جاتی ہے اور اس میں جو بدمزابیت کی حت تک تازیم ہے وہ جب تک حدے کفر تک نہ پہنچی ہو اور یہ کہ جب خود اس کی بدمزابیت حدے کفر تک تو نہیں پہنچی ہوئی مگر وہ اس سے بڑھ کر آگے خود حق پر اتراز شروع کر دے یا مسلک آلہ سنط پر تان شروع کر دے اور جس وجہ سے اور لوگ بھی کمراہی کی لپیٹ میں آ رہے ہوں بدمزابیت کی تبلیق شروع کر دے اس کا حکوم وہ نہیں رہے گا جو مہز بدمزب کا ہے اور ایسی رسوکت وہ سیابہ عردی اللہ و تلانوں میں سے کسی پر تان کرے گا تو تان کی بنیات پر پھر وہ سیادت منکتے ہو جائے گی جس کی وجہ سے اس کی تازیم لازم تھی اللہ تعالیٰ ہم سب کو قرآن سنط کے فرامین اور دین مطین کی انتشریحات پر عمل کرنے کی توفیقہ تا فرمائے واخر دعوائے ان الحمد للہ رب العالمی ایک ورل حمل شریف دین بر کلشی پڑھکے آلہ حضرت فاضل برلوی رحمت دارے کی بشکر حمد للہ رب العالمی والا کبتلو تقین والا رسولی الکرین اللہ ہم محفظن بل اسلام قائمین وحفظن بل اسلام قائدین وحفظن بل اسلام راقدین سلامی اللہ حسیدین یا ایلہہ علمین رسولہ عکرم سلم کے ازی مرتبہ کے توفیل اُن کو کچھ پڑا ہے تیرے دربار میں بھیش کرتنےبدی قبول فرما اس بیجر صواب مرتبھرما اس کا صواب سید المرسلین حضرت محمدی مصطفا صلا اللہ اسلم کی لُزیف بر نور پہش کرتنےبدی آب کے وصیلہ جلیرہ سی تماما ممیہ Kilام علا مسلام خلوفای راشدین ردی اللہ وطالانم خیرام ردی اللہ تعالیٰ ہم تابین تبیتابین آئیم مطریقت آئیم شریعی دمیل مسلمین وال مسلمات کے رباہ کے لئے پیشکتنے گمول فرمہ بل خصوص آلہ حضرت امام حمند رضاق حفظ لبریلوی رحمت اللہ لیکن کے لئے پیشکتنے گمول فرمہ یا اللہ ان کے درجات بلند فرمہمیں ان کے فیوز اور برقات شرصہ ساتھ آفرمہ سیدنا داتا گنج باکش جویری رحمت اللہ لیکنو کے لئے ہتے مجدے تل فیسانی عضرت سیدنا مرالی شاہصا و رحمت اللہ لیکنو کے لئے ہضرت امام فضل خیربادی رحمت اللہ لیکنو کے لئے پیشکتنے گمول فرمہ دعافید اللہ دیس رحمت اللہ لیے اور دیگر جن شویوح کے ذریعے ہم تک دین پہنچا اور ہم سب کے رباہ کے لئے پیشکتنے گمول فرمہ دیمورترم کو شیفہ کاملہ جلاتا فرمہ یا لہم ساہب میں جو پنسی ہوئی ان سب کو مسیبتوں سے نجاتتا فرمہ سب کی حال پرہن فرمہ یا لہلہ اضفادر بیرلوی رحمت اللہ لیکن مسلک کو مزید آسن تریقے سے آگے پہنچانے کی توفیقہ دا فرمہ مسل اللہ تعالیٰ حبیبی سیدنا مرالیٰ ححمد اللہ و رحمت اللہ و رحمت اللہ