 الحمدلہ اللہ اے وقفا وصولات والسلام وعلا عبادہ اللذین استفاہ اب مسائل اس اسٹیش پر آ چکے جہاں تقلید کا ایک مسالہ بیان کر دینہ بہت ضروری محسوس ہو رہا ہے اور اس مسالے کے حوالے سے آپ خواتین اور حضرات کی ایک اجازت بھی مجھے جاہیے اور جو یہ اجازت نہ دے پائیں تو ان کے لیے پھر مقای مقررمہ میں مجھ سے علک میں رابطہ قائم کرنا ضروری ہوگا آج سے 30 سال پہلے یا 25 سال پہلے یا 20 سال پہلے بھی یا مسائلہ حج کی کلاس ہوتی تھی تو اس کی پہلی طربیتی نشست صرف صرف تقلید اور خومس کو سمجھانے میں گزار جاتی تھی پورے پورے تین گھنٹے لیکن الحمدلہ اللہ وقت گزارنے کے ساتھ ساتھ اکسریت خاص طور پر حج پر جانے والوں کی اکسریت ہے اور اس میں بھی خاص طور پر کاروہ نے ابوزر میں شامل مومنین و مومنات کی اکسریت خومس باقائقی سے دیتے ہیں تو اب جو باقائقی سے خومس دے اس کے لیے علاق سے خومس کا کوئی مسالات نہیں ہے یا یہ کہ ان کے خومس واجب ہی نہیں ہوتا ابھی بھی بہت ساری ایسی خواتین ہیں جو ورکنگ کلاس میں نہیں آتی ہیں گھر کو سمال کے بیٹھیں ان کی اپنی کوئی ایسی عامدانی نہیں ہوتی جس پر ان کو خومس دینا پڑے تو ان کا مسالہ تو یہ ہے کہ جب ان کے پاس حج کے پیسے آگ گئے جس تاریخ کو بھی آئے اگر بارہ مہینے کے اندر اندر یہ حج مکمل ہوا جا رہا ہے تو ان کے لیے پھر حج کا کوئی خومس نہیں ہوگا اور اسی میں ایک چھوٹا سا مسالہ اور بتا گا کہ کل ایک مسالے نے بہت سارے مردوں کو کنپیوز کر دیا اور وہ یہ تھا کہ میں نے کل ہی ارس کیا تھا کہ خالی پیسے آجانے سے حج واجب نہیں ہوتا اور بھی اس میں کئی شاہر آئے تھے تو اب اس کے حوالے سے پھر بہت زیادہ لوگوں نے تفصیلات پوشنا چاہیئے میں نے بہتی مختصر جواب اکثر کو دیا اور یہ جواب اس وقت مائک پر دیکھا باقی لوگوں تک بھی پیغام پہنچانا چاہتا ہوں اور وہ یہ ہے کہ تیسرہ دن ہے آج جب میں یہ ارس کر رہا ہوں کہ آپ کا حج مدینہ منابورہ سے واپسی پر شروع ہوگا تقریباً سمجھ لیجے کہ 10 نوامبر یا 11 نوامبر ایک مہنہ بھی پورا باقی مققے مقرمہ میں پہنچنے کے بعد شروع کے دو تین دن گذار کے پھر خاصا وقت ملے گا مققے میں ہمیں مسائل کو دیسکس کرنے کا مرے اس جملے نے کہ خالی پیسے آنا کافی نہیں لوگوں کو کنفیس تو کیا لیکن ایسا کوئی کس نہیں ہوگا کہ وہ یہ کہا ہے کہ اگر مجھ پر حج واجب نہیں ہے تو میں جانے کا ایرادہ منصوخ کرتا ہوں اور اپنا نام واپس لیتا ہوں اس زیادہ سے زیادہ لوگ یہ کریں گے کہ اگر حج واجب نہیں ہے تو اپنے حج کو مستحب بنا لیں گے رقم دیدی فارم بھر دیا نام آگیا ٹکٹ آگیا ساری تحییہ یہ مکمل تو اب اس چیز کو ذہن میں رکھتے ہوئے کہ اس مرحلے میں کوئی شخص اپنے حج کا ایرادہ منصوخ نہیں کر سکتا اس مسئلے پر کہ آپ کا حج واجب ہے کہ آپ کا حج مستحب زیادہ تفسیری بات ہم انشاء اللہ مققے مقرمہ کے قیام کے آخری دنوں میں کریں لیکن اگر کسی اور کاروان کے کوئی ساتھی آگئے تو ان کے لیے بھی کل ایک حل آ چکا کہ اگر کوئی فیصلہ نہ کر پائے کہ میرا حج واجب ہے کہ نہیں اور اسے صحیح جواب بھی نہ ملے تو وہ محفظ زمہ والہ حج تو انی کے لیے بتایا گیا اور ہو سکتا ہے کہ مققے کے قیام میں جب ہم یہ مسئلہ بتایں تفسیل کے ساتھ تبھی کسی کے لیے واضح نہ ہو تو محفظ زمہ کا مسئلہ بتایا ہی اس لیے کہ پھر یہ آپ کو فیصلہ کر نہیں ہے کہ حج آپ پر واجب ہے کہ نہیں یہ فیصلہ پھر خود اللہ آسمانوں پر بیٹے کرے گا آپ نے تو محفظ زمہ کہے کر زمہ ڈاری اللہ پر ڈالدی کہ ہے خدا واجب ہے تو یہ حج واجب ہو جائے واجب نہیں ہے تو یہ حج مستحاب ہو جائے یہ میں نے پانچ منٹ اس لیے لیے کہ کل بہت سے لوگ اس میں کنفیوز ہے علبتہ اس کے حوالے سے ایک اور چھوٹے سے مسئلے کو واضح کرنے کا موقع مل گیا یہ ان لوگوں کا مسئلہ ہے کنسا مسئلہ کہ مجبر حج واجب ہے کہ نہیں میں تو یہ سمجھا تھا کہ رقم آگئی ہے حج کی تو واجب ہو گئے مولانا نے ایک شوشہ چھوڑ دیا کہ پیسے سے ہی واجب نہیں ہوتا ہے اور بھی شرطیں یہ سب ان کے لیے جنو نے حج کے پیسے خود کمائے لیکن اگر کوئی ایسا کس ہے اور پچھلے سالوں کے تجربے کی روشنی بھی خواتین کی اکسریت اور مردوں میں سے بھی باس ان کا یہ کس ہوتا ہے کہ وہ اپنے پیسے سے حج پر جاہی نہیں رہے کسی نے ان کو پیسے دی دی اگر اب یہاں پر کسی سے مراد کوئی راہ چلتا نہیں ہے شوہر نے بیبی کو پیسے دی دی ہے کہ میں حج پے جا رہا ہوں تم بھی میرے ساتھ حج پے چلو باپ نے بیٹے کو پیسے دی دی بھائی نے بہن کو پیسے دی دی مانے اپنے بیٹے کو پیسے دی دی کہ میں جا رہی ہوں مدد کے لیے تم بھی میرے ساتھ چلو ایک تو پیسے دیے جاتے ہیں نیابت کے لیے کہ جاؤ اور جا کر میرے والد کا حج کر دینا وہ نہیں پیسے دیے تمیں اپنا حج کرنا ہے لیکن میں تمیں ساتھ لے جانا چاہتا ہوں تو یہ عام طور پر بہت قریبی رشتزاروں میں ہوتا اور جیسا کہ میں نے کہا یہ پیچلا تجربہ یہ ہے کہ اکثر خواتی وہ اپنے گھرد کے مردوں سے پیسے لے کر اس سے حج کر رہی ہے لیکن یہ مسئلہ خواتین کا نہیں ہے یہ مرد اورت دونوں کا کہ وہ والا مسئلہ کہ پتانی ہم پر حج واجب ہے کہ واجب نہیں یہ ان کے لیے ہے جو خود اپنی کمائی سے حج پے جا رہی ہے جن کو کسی نے پیسے دی دی ایسے افراد پر تو حج واجب ہو گیا اس میں کوئی اور شرط ہے ہی نہیں انہیں کوئی اور چیز چیک کرنا ہی نہیں ان کا تو پلکا پکا حج واجب اور اس کے ساتھ ساتھ جب اپنے پیسے نہیں ہے کسی اور کے پیسے نہیں تو جس دن پیسے بلے اس کے 12 مہینے میں اگر حج ہو جائے تو ان پر کوئی خومس بھی نہیں آتا اچھا یہ تو ایک زمنی بات میں نے اس لیے چھیر دی تھی کہ کل سب سے زیادہ جو سوال کیا گیا وہ یہی تھی لیکن آپ اصل جملہ میرا کیا چل رہا تھا کہ پہلے تین گھنٹے کی پہلی کے لاس خومس اور تقلیف کو سمجھانے میں سرف ہوتی تھی اکسریت یہ دونوں واجبات میں عام زندگی میں بھی عمل کر رہے اور حج میں بھی لیکن تقلید کے حوالے سے ایک بہتی پرانا مسئلہ اہدیاتن باتا رہا ہوں اور ایک اجازت پالا مسئلہ آج کی حد تک پیش کر رہا ہوں اس کے بعد ہی بیان شروع ہوگا ورنا اگر میں تقلید کا دوسرا مسئلہ نہ باتا ہوں تو یہ سارا بیان آپ کے لیے اتنا مشکل ہو جائے کہ تقریر کے اختیطام پر آپ سفر پے بیٹھے ہوں گے آپ کو پوری تقریر میں کچھ سمجھ میں نہیں آئے تو قرآن مسئلہ جو اہتیاتن باتا رہا ہوں وہ یہ ہے کہ آیت اللہ سیسانی کا یہ بہتی مشہور مسئلہ اب ہو گیا میں نے تو اس دن بھی خردرہ سولیر بازار میں بتایا تھا جس دن مرحوم آگا ہے خوی کا انتقال ہوا اور کچھ لوگ آگا ہے سیسانی کی تقلید میں گئے اور پھر میں اس دن بھی قرآن کی میں درس دے رہا تھا جس دن آگا ہے گلپائیکانی کا انتقال ہوا اور ایک بڑی تعداد آگا ہے سیسانی کی تقلید میں گئے اور پھر میں اس دن بھی قرآن کی میں تھا جس دن آگا ہے روحانی کا انتقال ہوا اور باقی ماندہ بچے بے مقلد بھی آگا ہے سیسانی کی تقلید میں آگا لیکن اس وقت کی مسئلہ اتنا لوگوں کے لیے واضح نہیں ہوا تھا اور وہ مسئلے کا خلاصہ یہ ہے کہ آگا ہے سیسانی کی جو لوگ بالکل نئی تقلید کیا ہے سب پہلے انہوں نے کسی کی تقلید نہیں کی تھی تو ان کے لیے تو کوئی مسئلہ ہی نہیں لیکن جو لوگ آگا ہے سیسانی سے پہلے کسی مرجے کی تقلید کر چکیں آگا ہے سیسانی کے فتوے کے اتبار سے وہ لوگ تقلید آگا ہے سیسانی کی کریں گے عمل مرحوم مرجے کے پتموں پر کریں اور اگر ایک سے زیادہ مرحوم کی تقلید ہو چکی تو ان ایک سے زیادہ میں جس کا علم سب سے زیادہ یہی وجہ ہے کہ ہماری تقریب میں بار بار آگا ہے خوی اور آگا ہے خمینی کی مسئلے آ رہی خاص طور پر آگا ہے خمینی کی مسئلے آگا ہے سیسانی کی تقلید کرنے والوں کی دی ہے کیونکہ جو آگا ہے خامنای کی تقلید میں ہیں تو انہوں نے تو وہی فرانہ مسئلہ دیا ہے کہ آپ کی مرزی ہے جس مسئلے میں مرحوم پے باقی رہے جس میں نائے پہ آجا ہے تو آگا ہے خامینائی کی تقلید کرنے والے اگر آگا ہے خمینی کی تقلید کر بھی چکے ہیں لیکن آگا ہے سیسانی کی تقلید کرنے والوں پر اپنے پرانے مرجے پے باقی رہی ہے نبواجیر نب واجیب. اب میں اس کی تفصیل میں جاؤں گا تو آج کی پوری کلاس اس کی نظر ہو جائے گی یہ صرف احتیاطان یاد دلائے گا. اچھا اب آئیے ایک طرح سے آج کا پہلا مسالہ اور یہ تقلیس سے مطالق ہے. کئی ایسے مسالے ہوتی ہے جہاں پہ ہمارا مرجے بھی صحیح فیصلہ نہیں کرباتا ہے اس کا علم جواب دے جاتا ہے. وہ مرجے ہے وہ امامِ ماسوم نہیں کہ سلونی کا داوہ کرتا ہے. کئی مسائل میں مرجے اس کا علم جواب دے جاتا ہے وہ فیصلہ نہیں کر پاتا ہے کہ اس میں حکمِ خدا کیا. وہاں پہ وہ ایک لفظ استعمال کرتے ہیں احتیاطِ واجیب. یہ دو بہت پورانی اور بہت مشہور بات ہے نہیں. میں نے ارس کیا تھا کہ میں مسئلہ نہیں بتا رو. ایک اجازت آپ سے چاہ رہا ہوں. وہ کیا ہے? وہ دیکھی ہے. احتیاطِ واجیب. احتیاطِ واجیب کا مطلب یہ ہوا کہ آپ کا مرجے کہ رہا ہے کہ یہ مسئلہ مجھ سے حل نہیں ہوا ہے. اور احتیاطِ واجیب میں ہماری سبمیداری کیا ہے. مطلب تھی ہے کہ مسئلہ ہل نہیں ہوا لیکن پھر ہمیں کیا کرنا ہے. پھر ہمیں یہ کرنا ہے کہ چاہے تو ہم پھر مشتہد کی اسی بات کو مانے. جو وہ خود کہہ رہا ہے کہ یہ مسئلہ مجھ سے حل نہیں ہوا. اور چاہے تو پھر اس کے بعد جو علم میں دوسرے نمبر پر ان کی بات مان لے. اور اگر وہ دوسرے نمبر والے کہیں کہ نہیں یہ مسئلہ مجھ سے بھی حل نہیں ہوا تو پھر آپ تیسرے نمبر والے پہ چلے جاتے ہیں. یہ تو بہتی بچوں جیسا مسئلہ بن گیا ہے. جب میں نے کراچی چھونا تھا. اس وقت بھی جو بچوں کی دینیات کے مدرسے تھے اس میں چھوٹے چھوٹے بچی اور بچییں یہ مسئلہ یاد کر چکے تھے. آپ تو دس سال میں آپ نے بڑی طرف کی کر لی ہوگی. تو یہ ہرے کمالوں کہ احتیاطِ واجب میں آپ کو اختیار ہوتا ہے دوسرے مرجے کی بات ماننے کبھی. مگر ہر دوسرہ نہیں جو علم میں دوسرے نمبر پر مسئلہ حج میں اب جو مسئلے شروع ہو رہے ہیں. اب. اور یہاں سے لے کہ حج مکمل ہونے تک اس میں تقریبا تقریبا. ہر مرجے جگہ جگہ لغزے احتیاطِ واجب استعمال کیا. اور اون جگہوں پہ جہاں احتیاطِ واجب کا لغزا ہے. دوسرے مرجے نے ایک سہولت اور آسانی والا فتوہ دے دیا. تو علمی طریقہ تو یہ کہ میں پہلے یہ بتاؤں کہ آپ کے مرجے مسئلہ آگائے سیستانی اس مسئلے میں احتیاطِ واجب لگائے. اور پھر یہ بتاؤں کہ ان کے بعد کے مرجے کا فتوہ کیا. اور صرف یہ آگائے سیستانی کا مسئلہ نہیں رہے. آگائے خامنای نے بھی کئی مسئلوں میں احتیاطِ واجب لگائے. تو ان کا پہلے احتیاطِ واجب کا مسئلہ بتاؤں پھر اس کے بعد بہلے مرجے کی بات بتاؤں. اور خالی ان کی بات نہیں آگائے. خوی نے بھی کئی مسئلوں میں احتیاطِ واجب لگائے. بلکہ ایک جرنل سے بات میں کر رہا ہوں. کہ حج کے مسائل میں سب سے زیادہ احتیاطِ واجب آگائے. خوی کیا ہی نظر آتی. تو پہلے میں وہ بتاؤں اور اس کے بعد یہ بتاؤں ان کے بعد کیا کہ رہے ہیں. اور یہی آگائے. خمینی کا مسئلہ تو آپ کے لیے تقنیر اتنی مشکل بن جائے. کیا آپ یہ فیصلی نہیں کر پہنگے کہ مولانا کیا کہنا چاہ رہے ہیں میرے مرجے نے کیا کہا ہے. اب مجھے کیا کرنا. اس لیے میں ایک ایسی اجازت آپ سے چاہ رہا ہوں. جو کتاب اس کے مسئلے سے ٹکرائے گی. اور وہ یہ ہے کہ جہاں مرجے کی احتیاطِ واجب. وہاں میں بجائے اس کے کے پہلے وہ جملہ دوھ رہا ہوں. پھر بعد والے مرجے کے بعد دوھ رہا ہوں. دائرکی بعد والے مرجے کا فتوح آپ کو بتا دوں گا. اب آپ گھر جا کے کتاب کھولیں گے مسئلہ. اس میں آپ دیکھیں گے کی جی. مثلاً آگائے سیسانی فرماتے کہ مکہ شہر میں بھی مردوں کے لیے بن گاڑی کے سفر میں احتیاطِ واجب. ام مولانا نے تقریر میں یہ کہا کہ مکہ میں پہوج کے مرد حضراتنی بن گاڑی میں جا سکتے. علمی طریقہ تو یہ تھا کہ میں پہلے بتاتا کہ آگائے سیسانی نے احتیاطِ واجب لگا کے منہ کیا. جو میں نے اپنی کتاب میں اسی دانا لکھا. لیکن باقی مراجہ نہیں جاتی ہے. لیکن تقریر میں یہ چیز آپ کے لیے بڑی خوشک بھی بنے گی اور عملی احتبار سے اس کا کوئی فائدہ بھی نہیں کیوں کہ اب ہم نے ان تمام مراجہ سے پوچھا کہ اگر ہم کسی مسئلے آپ کے بعد والے مرجے پیعمل کر رہے ہیں آپ کی احتیاطِ واجب کی وجہ سکتا ہے. تو کیا یہ ضروری کہ پہلے ہمیں یہ پتا ہو کہ آپ نے احتیاطِ لگائے ہیں. پھر اپنے دماغ میں یہ نیت لے کرائے کہ اس میں ہم دوسرے مرجے کی جانب جا رہے ہیں. سب نے کہا کہ اس کی کوئی ضرورت نہیں. آپ کو معلوم بھی نہیں اور آپ برای راس دوسرے مرجے پہ چلے ہے. لیکن ہم نے احتیاطِ واجب لگائے بھی. آپ کو نہیں معلوم. آپ کو دوسرے مرجے کا مسئلہ بتا دیا گیا. آپ کا عمل صحیح ہو گئے. اچہ میں ایک آخری بات کہتا ہے. تقریر پر آجا ہوں. جو آج کے اصل مسئل وہ یہ ہے کہ میں نے تو ابھی ایک مثال دی. اگر ایک تقریر میں صرف ایک مثال ہو تو ہم پھر بھی بتا دی. لیکن اب مثلا یہ جو بیج والا چارٹ اس میں کم سے کم سو جگہوں پر مراجے کی احتیاطِ واجب. مثلا ان میں سے تیس چیزوں میں آگا سیسانی نے احتیاطِ واجب لگا ہے. nein techno one ، Tina جنوں میں آگا خمینائی نے احتیاطِ واجب لگا ہے، پا Already میں سو Brain فکس حال ہوسا ہے سوör. اس کو than ایک شخص میں نے کی احتیاطِ واجد میں تو آگا ہے خامینہ نے یہ کہا تو اتنی مشکل یہ بات ہو جائے اگر یہ واجب ہوتا شاران تو مشکل بھی ہوتا قبھی ہم کرتے تھے لیکن جب ایک اجازت ہے تو اس اجازت سے فائدہ اٹھاگا اب میں یہ طریقہ اختیار کروں گا کہ جہاں جہاں جس مرجے کی احتیاطِ واجد میں اس مرجے کی تقلید کرنے والے جس کو دوسرے نمبر کا مشتہد مانتیں میں دیریک دوسرے ہی کا مسالہ بتاؤں گا جب آپ گھر میں جاکے آگا سیسانی کی کتاب کھولیں وہاں اگر آپ کو اختلاف نظر آئے تو دو بارہ وہی بارت پڑیے گا اس میں کہیں احتیاطِ واجب تو نہیں احتیاطِ واجب ہوگی تب ہی میں آگا سیسانی والوں کو آگا خراسانی کا مسالہ بتاؤں گا مسالہ یہ میں نے اجازت آپ سے اس لیے کہ اس اجازت کا خلاصہ ہے کہ شارن آپ کا حج اور امرہ بلکل صحیح ہوگا اور اس تفسیلات کو معلوم کیے بغیر بھی کہ میرے مرجے کی اصل ہی بارت کیا ہے اور دوسرے کون سے مرجے ہیں جن کا مسالہ بتایا گئے اس کی تفسیل معلوم کیے بغیر بھی آپ براہراث عمل کر سکیں گے اگر کوئی اس سے مطمئین ان نہ ہو اور وہ کہے کہ نہیں مجھے ایک ذکھ یہ ساری چیزیں معلوم کرنا تو فلال تو اتنا مشکل مسالہ نہیں ہوگا مققے پہنچ کر وہ یہ ساری چیزیں پھر پوچنا شروع کریں اور اب میں اس اجازت کے بات کہ میں آپ کو آپ کے مرجے کی احتیاط میں دوسرے مرجے کا فتبہ بغیر تفسیل کے بتایا گئے اب میں اس کے بعد ایک مثال پریش کر دوں اور پھر میں آپ نے مسائل پر آجا احتیاط باجب کی ایک مثال تو میں نے ابھی تھی اب آئیے ایک ایسی مثال جو مرد اورتوں دونوں کے لیے ہو آگائے سیستانی اے فرماتیں کہ حاجر کی جو تاریخیں ہیں نوزہ لکھ دہزہ لکھ جارہ زہلے اس کا چاند بھی بلکل اس طریقے سے ثابت ہونا چاہیے جو شیع فقام اپنے شہر میں رمزان اور ایت کا مسئلہ سودی عرب میں جانے والوں جن انہوں نے حچ کیا جائے اوچنی جیگا نائن پرسون کے اس میں اس طرح سے چان ثابت نہیں ہوتا بلگ شکھی رہتا ہے آخر وقتا کہ یہ چان جو ہے یہ صحیح طریقے سے آناوز نہیں ہوا تو اس کی تفسیل تو میں انشاء اللہ مدینے میں باتا ہوں گا کیونکہ حچ کا چان ہم کو انشاء اللہ مدینے کے اندر یہ مسئلہ پیشائے لیکن آگائے سیستانی نے کہا باقی مراجے تو کہتے ہیں جو اعلان ہو گئے اور جس پہ ساری دنیا کے مسلمان حچ کر رہیں آپ بھی اس میں حچ کی آگائے سیستانی نے کہا نہیں آپ سبسی علاق ہو جائے یہ آپ اپنی تاریخوں سے حچ کرے جس کا مطلب یہ ہوا کہ اگر پوری دنیا کے مسلمان نو تاریخ کو حچ کر رہے ہیں تو ہمارے تبار سے آٹ ہے ہمیں ایک دن کے بعد ان چگو پہ جانا ہے جو حچ کے واجبات اور وہ اتنا آسان نہیں تو آگائے سیستانی سے باز ایسے لوگوں جو احتیاتِ واجب کی توصیل نہیں جانتے ہیں سوال کر لیے کہ پھر آپ کی تقریب کرنے والا خصوصا نگر کو یا کلی عورت ہے وہ کیسے حچ کرے تو انہوں نے کہا کہ خوار کریں میں نے اپنے مسئلے میں احتیاتِ واجب کا لفظے استعمال کیا تو اگر یہ مسئلہ آپ کے لیے مشکل ہے تو آپ کو بالکل ایجازہ سے دوسرے مراجے کی بات مانے بلکے اصل ایبارت تو آگائے سیستانی کی ایسی ہے جیسے وہ باقائدہ ہمیں ترغیب دلا رہے ہیں شاغ دلا رہے ہیں کہ دوسرے کی بات مانو جب میرے پاس احتیاتِ واجب ہے تو ایک راستہ تمہارے لیے کھلا ہوا تو جو انہوں نے وہاں پے کہا وہ جہاں جہاں احتیاتِ واجب میں ہم اس سب پے عمل کریں بہت کم بھی بات ہو گئے لیکن آپ کو اندازا نہیں ہے کہ اس ایک مسئلے کا کتنا بڑا فائدہ تمام مسائل میں آپ کو ملے گئے برنا آچ یہ حرام چیزوں والا چارت یہ عادہ بھی نہیں ہو پائے گا تو کہ اس میں تقریبا تقریبا یہی بہت چل رہے کہ ہر مسئلے کے اندر چار میں سے دو مراجے نے احتیات پڑھائی ہے دو نے احتیات نہیں لگائی ہے آگہ سیسانی کی احتیاتِ باجب آ جائے تو ماغہ خوی پے بھی نہیں جا سکتے ان کا تو انتقال ہو چکا آگہ خوی کی احتیاتِ باجب آ جائے تو ماغہ سیسانی بھی آ سکتے تو خیر یہ ایک شرائی میری سمداری بھی تھی اور ان افراد کے لیے جو تقریر سننے کم آتے ہیں اتراز کے پوائنٹ اکنے زیادہ آتے اگر جا کے ملائیں گے کتاب سے تو اگل دن سوال آجائے گا کہ آپ نے یہ کہا کتاب میں یہ لکھا ان کے لیے میں نے یہ ایک مختصر بات ان کے لیے اور باقی قافلے کے لیے ایک اجازت اچھا کچھ لوگوں کی سمجھ میں یہ ساری بات بھی نہیں آتی کہ میں نے کیا کہا وہ آخر میں کہتے ہیں کہ جو بھی آپ نے کہا مولا نے جو مسالے آپ بتا رہے اس پے ہم حج کرے تو ہمارا حج سہی ہوگا ہا انشاء اللہ سہی ہوگا بہت ایک مختصر بات نہ کوئی احتیاتِ باجب نہ کوئی مرجے جو مسالے آپ بتا رہے حج سہی ہو جائے گا وہ ان کے لیے اتنا ہی سیمپل سوال اتنا ہی سیمپل اس کا جوا اچھا اب آئیئے ہم ایک مرتبہ پھر سلسلا ملانے کے لیے چاہت نمبر 1 پر چلیں جہاں پر نہیں لگایا گیا تاکہ آپ کنفیزنو اور یہ دیکھیں کہ ابھی ہم جو عمرہ کریں یہ عمرہ مفردہ کہلائے گا اور اس میں ہمیں کیا کیا کرنا ساتھ چیزے باجب ہیں نمبر 1 میقات سے احرام پہننا نمبر 2 خانائے کابا کا تواف نمبر 3 نمازے تواف نمبر 4 دو پہاریوں سپا اور مرباق درمیان سائی نمبر 5 چاٹ پر لکھا ہے حلق یا تقسی لیکن بہر حال پورا قابلہ یہاں پر ہی عمل کرے گا یعنی تقسی نمبر 6 طواف نیسا اور نمبر 7 اس کی نماز اس میں سے پہلا واجب جو ہے یہ ہر آدمی کو مققے سے باہر کرنا ہوتا احرام مققے سے نہیں پہنہ جاتا وہ مققے کے باہر سے پہنہ جائے گے ہاں حج کا احرام مققے سے پہنے گے لیکن اس کو ابھی ایک مہینہ اس وقت دنیا بھر سے جو افراد بھی سر زمین ہر مین کی جانب جا رہے چاہے وہ مدینے جائے چاہے وہ مققے آجا ہر ایک پہلا واجب جو ہے وہ مققے سے باہر انجام دے گا باقی 6 واجب آج جو ہیں جو سب نصف یہ کہ مققے کے اندر کے ہیں بلکہ مققے میں بھی سمجھی خانہ ایک آبا اور اس کے اتراف سفہ مربہ کی پاڑی خانہ چاہبہ کے اتراف میں آتی ہے اور وہ باقی 6 واجب آتی ہے اگر آپ قافلے میں نہیں تو دیل گھنٹے کے اندر اندر پورا عمرہ انتاریخوں میں ہو جائے گا اور قافلے کے اندر ہیں تو 3 گھنٹے یا سالے 3 گھنٹے لگ جائیں لیکن بہتی پیچیدہ نظر آنے والی عبادت وہاں جاکے بہتی آسان ہو جائے گا اتنی آسان بھی نہ لیجے گا کہ اس کے واجبات کو آپ بھول جائے اتنا مشکل بھی نہ لیجے گا کہ ابھی سے آپ کی نیند اڑھ جائے اور آپ بلا وجہ کسی تنشر میں آجا اب اس میں جو پہلا واجب ہے نیقات سے احرام باندھنا اس میں اب تک ہم نے احرام باندھنے کے مسئلے کو سمجھا ہے احرام کی سرہ پہنا جاتا ہے اس سے پہلے کے واجبات کیا ہیں اس سے پہلے کے مستہابات کیا ہے لیکن احرام جو پہننا ایک چیز اس سے پہلے یہ آتی ہے کہ احرام کہاں سے پہنے اور ایک چیز یہ آتی ہے کہ احرام پہنے کے بعد ہمیں کیا کرنا اب یہ آج کا موضوع ہے اور انشاء اللہ آج ہم اس انوان کو مکمل کر لیں گے تو کل کی آخری تقریب باقی چھے واجبات بہت ہی آرام کے ساتھ آجائیں گے بلکہ ہو سکتا ہے کہ آج ہی کی تقریر میں کچھ دوسرے واجب کا بیان شروع لیکن ہمیں اس کی کوئی جلدی نہیں ہے کیونکہ پہلا واجب بیان میں جتنا وقت لے رہا باقی چھے واجبات مل کر بھی اس کا آدہ وقت بھی نہیں دے گے پہلے واجب کے حوالے سے سب سے پہلا لفظ اس میں ہے مقات سے اہرام بادلا لیکن اہرام بادنے کا جو مسئلہ ابھی تک بتا دیا گیا اس کی ایک چیز کو میں جو رہ گئی تھی اسے بھی میں آج پہلے بتا دوں یہ چارٹ نمبر 3 پر چارٹ نمبر 3 پر درمیان کی جو لکیر ہے نیت چارٹ دیکھنا ضروری نہیں ہے نیت اہرام کی آٹ کو نیت کرنا اس میں ایک چیز جانبوچ کے چھوڑ دی گئی تھی وہ آپ سنی پہلے چارٹ نمبر 1 آپ کے سامنے رہے نیت کرنا ہے اس کا کیا مطلب ہے اس کا مطلب یہ ہے کہ آپ کو تی کرنا ہے کہ یہ پہلا عمرہ جو آپ کر رہے ہیں یہ کس کے لئے کر رہے ہیں اور جس کے لئے آپ نیت کریں گے پھر پورے ساتھ واجبات کسی کے لئے ہوں گے وہ ساتھوں مل کر ایک عمرہ بنیں گے اچھا یہاں پر کاروانے ابوزر کی جو افراد ہے ان کے لئے بہت یہ آسان مسئلہ ہے اور وہ یہ ہے کہ حتہ لمکان یہ کوشش کی جائے کہ پہلا عمرہ اپنے لئے کیا جائے یہ میں اس لئے کہہ رہا ہوں کہ آج کل بعض افراد کے ذہن میں یہ خیال آ چکا کہ ہم مکے کی سر زمین پہ جا رہے ہیں تو پہلا عمرہ ہمے زمانے کے امام کے لئے کرنا ان کے لئے عمرے کا آپ کو آگے بہت وقت ملے لیکن پہلا عمرہ حتہ لمکان ہر آدمی اپنے لئے کریں غالبا ہوں تردو تقاریر کرنے والوں میں امامِ زمانہ کے حوالے سے سب سے زیادہ تقاریر کرنے والوں میں ایک میرا نام بھی شامل ہے تو میں امامِ زمانہ کی محبت ی عزمت کو کم نہیں کر رہا ہوں لیکن فیقی مسئلہ اپنی جگہ تو پہلا عمرہ ہر آدمی اپنے لئے کریں اس کے بعد مکہ میں آپ کو موقع ملے گا والدین بھی آئی مامِ زمانہ بھی ہے بہت سے آپ کو لیکن اگر کوئی ایسا قافلہ ہوتا جو یہ پہلا عمرہ کرنے کے بعد دوسرا عمرہ جو حج والا عمرہ کرے وہ بھی زیقادہی کے محینے میں ہو یہ جملا سب سمجھیں گے نہیں اس کے لئے پھر پہلا عمرہ اپنی طرف سے کرنے میں کچھ اتراز ہو سکتا اب میں اس جملے کو صرف ایک منتر پر فارق کر دوں جب یہ کاروان او عزر کا مسئلہ ہی نہیں تو کیوں ذفصیل میں جانا بعض مشتہدین کہتے ہیں کہ ایک مہینے میں اپنی طرف سے دو عمرے نہیں ہو سکتا تو اگر ہم ابھی جاتے مکہ میں یا عمرہ اور پھر مدینے سے بھی واپس آجاتے اسی زیقادہ کے مہینے میں تو وہاں سے آتے وقت حج والہ عمرہ کرنا ہوتا جو اسی چات پر نیچے لکھا تو بعض مراجہ کہتے ہیں یہ دونوں عمرے جو ہیں ایک مہینے میں نہیں ہو سکتے ہیں تو حش تو آدمی اپنے لیے کر رہا تو پہلہ عمرہ پھر کسی اور کھلیے کرے تب امامِ زبانہ کا نام آتا لیکن کاروان او عزر چونکی مدینے سے جب واپس آئے گا تو اگلہ مہینہ شروع ہو چکا ہوگا سے لیچ کا تو ہمارا حج والہ عمرہ دوسرے مہینے میں ہوگا ابھی والہ عمرہ دوسرے مہینے اس لیے ہمارے لیے شرعی اتبار سے کوئی پابندین نہیں اجب کوئی پابندین نہیں ہے تو پہلہ عمرہ اپنے لیے کرنا بہتر باس قرآنِ مُشتاہدین تو واجب قرار دے دے ہیں کہ اپنے لیے ہی پہلہ عمرہ کرنا ہوگا تو نیت کا مطلب یہ کہ آپ یہ تی کرنے کے عمرہ کس کے لیے کر رہے ہیں کاروانِ ابوزر کے ساتھیوں کو میرا مشورہ یہی ہے کہ پہلہ عمرہ اپنے لیے کرنے کیونکہ جو ایک شرعی رقاوت آسکتی ہے وہ ہم کو پیش نہیں آئے گی ہمارے حج والہ عمرہ اگلہ مہینے میں ہوگا علبتہ جو بار بار میں نے کہا کہ اپنے لیے ہی کرنا بہتر پھر بھی اگر کوئی کہے کہ نہیں میرا دل نہیں مانتا میں پہلہ عمرہ عمامِ زمانہ کے لیے کرنے تو وہ اس کی مرزی ہے اس کی اجازت ہے اجازت ہے لیکن تاکید اور بہتری اور احتیاط اپنے لیے ہی ہے یہ صرف نیت کو سمجھانا تھا کہ آپ نظر کرنے سے پہلے پہلے یہ تی کرنے کہ عمرہ کس کے لیے کرنا میرے اتبار سے تو مسالہ ہی نہیں ہر ایک کو اپنے لیے کرنا لیکن پھر بھی جو ایک چیز واجم نہیں ہے تو سبر دستی کاروان کے ساتھیوں پر اس کو نہیں توپ سکتے ہیں اب آئیے چارٹ number 2 جو خواتین کے سامنے بور پر بھی لگا ہوگا اور مردوں کے لیے ادھر کونے یہ چارٹ وہ چیز ہے جس پر کم سے کم ایک ہنٹے کا بیان مجھے کرنا پڑتا تھا جب بہت زیادہ اترازات ہوتے تھے ابھی بھی اتراز تو ہوں گے لیکن کاروان نے بزر میں آنے والے لوگ ہوتے ہیں کہ جو اتمنان کے علم میں آتے ہیں کہ مولانا جو بتا رہے ہیں وہ خلط نہیں بتا رہے ہیں اب یہ چارٹ ہے کیا میں پہلے ایک ہنٹا لیتا تھا اب ایک ہنٹا تو نہیں لوں گا لیکن اسے بالکل نظر انداز بھی نہیں کرنا تھوڑا سا اس کا بیان چوکہ یہ بور پر جو چارٹ لٹک رہا یہ خواتین کے لیے ذرا دور ہو جائے گا تو وہ چاہے تو اپنے سامنے والے چارٹ کو دیکھیں چاہے تو اپنے ہاتھ میں چارٹ نمبر دو کو دیکھیں حط تل امکان ہمیں اس مرحلے سے جلدی سے گدرنا احرام جب کبھی آپ باندھیں گے تو ایک مسالہ یہ ضرور پیش آئے گا کہ احرام کہاں سے باندھا جائے کہاں سے باندھا جائے ایک لفظ اسلام نے استعمال کیا ہے میقات میقات یعنی وہ جگہیں جہاں سے احرام باندھنے کی اجازت بلکہ شریعت نہیں یہ جگہ مقرر کی ہے کہ احرام یہی سے پہندا یہ امرے کے لیے علاق ہیں اور حج کے لیے علاق یعنی امرے کا احرام علاق جگہوں سے باندھا جاتا ہے اور حج کا علاق تو اگر جہاں حج کا مسئلہ آتا میں یہ کہے کے بعد تال دیتا ہوں کہ یہ تو ایک مہینے بعد کا مسئلہ ہے تو میں آپ کو وہاں بتا ہوں گا لیکن چونکہ صرف ایک جملے کا مسئلہ ہے تو صرف میقات بالا مسئلہ یہی پے بتا دو کہ حج کا احرام مققہ کے شہر سے باندھا جاتا بس حج کا احرام وہ ہے جو خود مققے کے اندر سے باندھنا ہے چاہے آپ اپنی بلدنگ میں باندھیں اور چاہے آپ خانے کابا کے سہن مققے میں باندھا امرے کا احرام جو ہے وہ مققہ کے اندر نہیں باندھنا ہے وہ مققے سے باہر باندھنا اب آپ جا رہے ہیں حج پہ تو تھوڑی سی معلومات بھی رہے یہ مققہ شہر ہے مققے کا مطلب ہے اس کے اندر خانے کابا تو اس کے چارو اتراف میں یہ جو اس بڑے چارٹ پر ریٹ کلر میں یہ جو پانچ بوکس بنائے گئے یہ وہ پانچ جگہ ہیں کہ آتنی دنیا میں کسی طرف سے بھی آرہا ہاں راستے میں ان میں سے کوئی نہ کوئی جگہ پڑھتی ہے ایک انا میں ذات ایراک جو ایراک سے آنے والوں کے لیے ہے ایک انا میں قرنے منازل یہ یمن کے راستے میں ہے اور جب ہندسان اور پاکستان کے حاجی شب سے حج کرتے تھے تب بھی یہ مسئلے کی ضرورت پڑھتی تھی نہیں وہ یہ یلملم یلملم ہے جو یمن سے آنے والے راستے پر ہے اور اسی کے قریب سے سمندر قدرتا ہے تو شب آلوں کے لیے قرنے منازل جو تائف سے لوگ آتے ہیں امارا این میں سے کسی جیسے کوئی تعلق نہیں ہے جو فا جو شام کے راستے میں پڑھتا ہے جو سب سے مشہور سب سے اہم یہ مدینے سے آتے بے پڑھتا یعنی اس مسئلے شجرہ سے پہلے مدینہ تو انشاء اللہ حج والا عمرہ ہم لوگ مدینے سے آتے بے کریں گے اور جو پروپر میقات ہے وہاں سے اہرام بانیں گے مسئلے شجرہ اور یہ اتراز بالکل خلط ہے کہ حج کر رہے ہیں اور میقات سے اہرام نہیں بان رہے ہم اسی میقات سے اہرام بان دیں حج کے باقے پا اچھا ابھی ہم حج نہیں کر رہا ابھی ہم عمرہ کر رہا ہے اچھا اب ایک مسئلہ آج کل ٹکنیکل یہ ہے کہ ہم لوگ حوائی جہاں سے جاتنے پانی کے جہاں سے لیں اور حوائی جہاں جدہ ایرپورٹ پے اترتا جدہ تقریباں یہاں پہ ہے جہاں پہ اسوہ کی پوائنٹر لگا ہوا جدہ پے جہاں ذاپتا اترہا اس کا مطلب یہ ہے کہ آپ میقات کے اوپر سے فلائی کر کے جدہ میں پہنچ گئے زیادہ تر مراجے کے فتوے میں جدہ میقات نہیں بلکہ گویا آپ نے میقات کو تی کر لیا جہاں میں بیٹھے بیٹھے بغیر اہرام کے اور آپ جدہ آگے لیکن ابھی تک کوئی حرج نہیں کیوں کہ آپ مققے میں داخل نہیں ہوئے کہ چارو طرف جو حدودِ حرام ہے اس میں بھی آپ داخل نہیں ہوئے جدہ آگے آپ بغیر اہرام کے اب آپ کے پاس دو راستے ایک تو کومن سینس کی بات ہے کہ بہت خلطی سے یا مجبوری سے آپ نے میقات کروز کر لیا جدہ اتر گیا تو ٹھیک ہے بس لے کر بابیز جائے یہ میقات تک وہاں سے اہرام پہنی اور بلکہ سیدا مققہ آجائے ایک تو یہ راستہ کافلے اس کو اختیار کرتے ہیں اور ایک شریعت نے سہولت دی کہ اگر آپ چاہے تو میقات پر آنے سے پہلے میقا شروع ہونے سے پہلے دنیا کے کسی بھی جگہ نظر کر کے حرام پہن سکتے ہیں نظر کا مطلب ہے آپ اللہ سے ایک جملہ کہتے ہیں میں اللہ کے لیے اپنے آپ پر لازم کرتا ہوں یہ لکھے آپ کو دیا جائے میں اللہ کے لیے اپنے آپ پر لازم کرتا ہوں کہ آپ نے امرے ایک اہرام کرا چی ارکور سے پہنے میں اللہ کے لیے اپنے آپ پر لازم کرتا ہوں کہ آپ نے امرے ایک اہرام جدہ پہنچنے سے ایک ہنٹا پہلے پلین میں باندھا رہا فلاسا یہ ہے کہ یہ کوئی مجبوری کا مسئلہ نہیں اختیار میں اسلام نے کہا کہ یا تو میقاست سے اہرام باندھو یا یہ اللہ نے اجاز دیئے کہ میقاست پر آنے سے پہلے کسی بھی جگہ نظر کرکے میقاست سے پہلے پہلے اہرام باندھو ایک سہولت ہے اور سہولت ہے اسی لیے جاتی ہے کہ مومنین کو فائدہ ملے چھونا کہ ہم لوگ اس سہولت سے فائدہ اٹھائیں گے جب ہمیں بتا ہے کہ ہمارا پلے جدہ میں اٹھرے گا جو میقاست کے بعد تو بجائے اس کے کہ ہم اتی زہمت اٹھا ہیں کہ تقریبا دو سو کلومیٹر واپس جائیں پر وہاں سے پھر دو سو کلومیٹر تائے کرکے ہاں ہیں خرجہ بھی علاق زہمت بھی زیادہ جبکہ وہ واجب بھی نہیں تو ہم دوسری سہولت سے فائدہ اٹھاتے ہیں کہ وہ جگہ جو میقاست سے پہلے اس میں امارا کراچی شہر بھی ہے تحران بھی ہے بغداد بھی ہے یہ وہ جملے ہیں جو آگائے خامینائی کی کتاب میں اور آگائے سیستانی سوال و جواب میں دیکھیں گے میں تحران سے ایرام بان سکتا ہوں جواب ایجی میں بغداد سے ایرام بان سکتا ہوں جواب ایجی ہیں میں بیروس سے ایرام بان سکتا ہوں جواب ایجی ہیں مسئلہ سب کا ایک ہی ہے تو خلاصہ یہ کہ نظر کا مطلب یہ ہے کہ چونکہ ہم لوگ پروپر میقاد پر اس عمرے میں نہیں جا رہے ہیں تو یہاں تو ہم جو جدہ پہنچ گئے تو واپس جائیں اگر واجب ہوتا تو ہم یہی کرتے ہیں اور یہاں دوسری سہولت سے فائدہ اٹھائیں کہ میقاد سے پہلے اپنے شہر سے نظر کر کے ایرام پہنے وہی ایرام پہن کے ہم پڑھتے ہوئے میقاد پر سے گدر کے جدہ پہنچیں گے جدہ کی کاروائی کر کے واپس الٹا جانے کے وجہ سیدہ سیدہ مققہ آئی گے لیکن اب ایک جوگرافیہ کا مسئلہ ہے لیکن فقا میں آگئے لیکن یہوالی سہولت تمام مشور مراجہ نے جیئے اس میں جملہ استعمال کر گئے جملہ یہ ہے کہ جدہ چوں کے خود بھی میقاد نہیں ہے دیکھیں پاچ میں اس کا نام نہیں ہے اور میقاد کے لکیر پر بھی نہیں آتا لیکن یہ میقاد جو ہے اس کے درمیان جو جگہ ہے یہ لکی جدہ اس کے بعد اس لئے جدہ کا ایرام تو کافی نہیں ہے آپ یا تو میقاد واپس جائے جو بہت سے قافلے کریں یا ہم نہیں کریں اور یا پھر اور یا پھر میقاد سے پہلے کسی جگہ احرام باندلی آگا اسی سانی نے فرمائے کہا یہ بلکل ٹھیک ہے لیکن ان کے ایک بار سے جدہ وہاں پر نہیں ہے جہاں پر میں پوائنٹر رکھ رہا ہوں اگر کسی کو نظر آ رہا ہوں کیونکہ بہت بڑا حال ہے ہوسکتا ہے یہ لوگ کہیں کہ ہمیں پوائنٹر نظر نہیں آ رہا تو میں کہوں گا اس چارٹ پر ہے کیونکہ چارٹ نظر نہیں آ رہا اس دیوار پر ہے کہ دیوار نظر نہیں آ رہی تو خیر خلاصا یہ کہ یہ جدہ جو ہے اکثر مراجے کے خیال ہے یہ میقاد کے بعد آگا اسی سانی فرمائے جدہ کا ایک حصہ جس میں ایرپورٹ بھی شامل وہ میقاد تو نہیں ہے لیکن وہ میقاد کی لکیر پر ہے یا لکیر سے کچھ بہر چلا گیا آگا اسی سانی کا فتوہ صرف ان لوگوں کے لیے جنو نے تقلید ہی آگا اسی سانی سے شروع کی اس سے پہلے کسی کی تقلید رہی وہ فرماتے ہیں کہ خود جدہ شہر کا ایک حصہ جس میں ایرپورٹ ہے یہ بھی میقاد سے تھوڑا بہر نظر کا مسئلہ کیا تھا کہ کسی بھی جگہ سے آپ نظر کر سکتے ہیں جو میقاد سے بہر لیکن باقی مشتہجین کہتے ہیں جدہ میقاد سے بہر نہیں جدہ میقاد کے اندر آ گیا وہ غلطے ماہ سے حرام آگا اسی سانی کہتے ہیں کہ نہیں کراچی کم تہران بایرود کی طرح جدہ ایرپورٹ بھی میقاد سے تھوڑا بہر اب میقاد سے بہر ہونا چاہے چاہے تھوڑا بہر ہو چاہے حضاروں مھیل بہر ہو اس لی آگا اسی سانی کے فتوے جدہ ایرپورٹ سے بھی نظر کر کے حرام پہنا جا سکتا خیر now یہ چارٹ کو چھوڑی اب میرے سبان کو سنی ہے تو مسئلہ شاہت زیادہ واضح ہو جا ہے چارٹ میں نے صرف اس لیے بتایا جب آپ حج کر رہے ہیں تو دو تین باتیں مسئل سے ہٹ کے اپنی معلومات کے لیے بھی ہونی چاہے یہ نام آپ کے کام میں پڑھ جان یلم لم کرنے منازل ذاتِ اراک جو ہوا اور مصدی دیشا جرا یہ وہ پانچ میقاد ہیں جن کو ہم اپنے حج میں استعمال کریں گے اور اس وقت ہم ایک سہولت سے فیضہ اٹھائیں گے کہ چو کے جدہ آگائے خوی آگائے خامنای اور آگائے خمینی کے فتوے جدہ شہر میقاد کے اندر جدہ پہنچنے کا مطلب یہ ہے کہ آپ میقاد پر سے گذر کے آگے آگے وہاں کہرام نہیں چلے گا یا واپس میقاد جائے اور یہ پھر آپ اپنے شہر میں ہی نظر کیوں کہ ماسومین کی صحیح حادیث میں یہ کہ یہ میقاد سے احرام باندو تو بغیر نظر کے اور یہ اپنے میقاد سے پہلے کہیں سے میحرام بہن سکتے ہو تو اسی وجہ سے ہم لوگ کراچی سے احرام باندو لیکن آگائے سیسانی یہ فرماتیں کہ جدہ کبھی وہ حصہ جس میں ایرپورٹ جدہ بہت بڑا شہر مساہد کے اتبار سے ایریا کے اتبار سے بہت بڑا شہر ہو گیا اس کا وہ حصہ جس میں ایرپورٹ ہے وہ اتنا بڑا گیا ہے کہ میقاد سے وہ تھوڑا بہر چلا گیا ہے تھوڑا سکتے لیکن مساہلے میں تھوڑے اور زیادہ کا فرق نہیں اسول کی بات جو جگہ میقاد سے بہر چاہے 10 کلومیٹر بہر اور چاہے 5,000 کلومیٹر بہر وہاں سے احرام باندھا جا سکتا ہے نظر کر گئے تو خلاص آپ کیا نکلا کہ آگائے سیسانی کی جو تقلید میں ہیں اور اس طرح ہیں کہ ان کو کسی اور مرجے پر عمل نہیں کرنا ہے یعنی بالکل تقلید ان کی آگائے سیسانی سے شروع ہوئے ان کو اختیار مل گیا یا سی ہمارا پلین اگر کراچی سے اڑکے تحران میں اترتا پھر تحران سے اڑکے بغداد جاتا پھر بغداد سے اڑکے جتدا جاتا تو ہمیں بھی اختیار ہوتا چاہے کراچی سے احرام باندھو چاہے تحران سے باندھو چاہے بغداد سے باندھو کیونکہ یہ سب میقا سے بہر تو ہمارا پلین تو ایسا نہیں لیکن آگائے سیسانی کی تقلید والوں کے اندر کے باس ایک چوائی سے کہ چاہے وہ کراچی سے ایرام باندھو اور چاہے وہ جدہ ایرپور سے بھی ایرام باندھو طریقہ دونوں کا ایک جیسا ہوگا کہ نظر کرنا ہوگی لباس ایرام پہننا ہوگا نیت کرنا ہوگی اطلبیہ پرنا ہوگا اب یہ ان کے مرضی اگر وہ کراچی سے بھی باقی قابلے کے ساتھ ایرام باندھو تو کوئی حرم نہیں صرف یہاں کہ تقریبا چار سارے چار یب چھے گھنٹے ان کا ایرام زیادہ رہے گا اور کوئی اس میں حرم نہیں کیونکہ زیادہ ایرام کچھ کرنے ہی نہیں جاکی سیدا پلین میں بے تھے اجھے دہر پوردھو ہاں اگر چھے گھنٹے ایرام زیادہ بھی اور اس میں چلنا پھرنا گھومنا یہ باجب وہ باجب تو آدمی سوچے کہ میں چھے گھنٹے ایک سٹرک چیوں اپنے آپ کو ایرام کی پابندیوں میں جکڑوں لیکن ایرام کراچی ایرپورٹ پے باندھا سیدا آپ جہاں میں بیٹھے جہاں اسی جدہ پے اٹرا جہاں پہ آگا سیسانی والے چاہیں تو وہاں بہت کر بھی ایرام باند سکتے ہیں اجھاں تو خلاصا یہ بنا کیا گئے سیسانی والے تو یہ خود سوچ لے کہ ان کو کیا کرنا لیکن وہ اس وقتت نظر کا جملہ اپنی زبان پر نہیں لائیں جب وہ تک وہ یہ فیصلہ نہ کر لے ایسا نہیں ہوں سکتا کہ آپ میں نظر کر لی کہ میں اپنا اپنا ایرام کراچی ایرپورٹ سے باندھوں گا اور ایرپورٹ بہت کہ آپ نے سوچا کہ چھے گھنٹے کی فیصلیٹی ہے تو میں جدہ ہی میں جاں کہ نظر کے مخالفت حرام تو نظر سے پہلے ان کو تک کر لینا علبت میری خدمات دونوں جگہ ہوں کراچی ایرپورٹ بے بھی میں سارے قافلے کو ایرام کی نیتیں اور دومائیں سب کروا ہوں گا جدہ ایرپورٹ پا لے پہلو کو اختیار کریں سر باگا سیسانی والے وہاں بھی میں وہ سارے عمل کو انجام دوں گا تو یہ آپ کے ذہن میں جانا چاہی کہ یہاں تو مولانا ہے وہاں تو ہم کو خود سے احرام بندنا ہے نہیں زندہ رہے تو دونوں جگہ ہوں گی اجاب آجائے یہ باقی تین مراجے کے مقل آگا ایک خوی امام خمینی آگا ایک خامنائی اب ہمیں معلوم ہے کہ ہمارے قافلے میں کچھ لوگ آگا ایک گلپاہیگانی اور کچھ آگا روحانی اور کچھ آگا موسی نقیم کی تقلید میں جب ان کی سمجھ میں آئے پر سیدہ سیدہ ایک آگا ایک خوی کے مسئلے پے عمل کرے اس کی تفصیل میں بعد میں مققی میں بتاوں باقی تینوں مراجے کے مقلد نظر میں بھی کراچی ایرپورٹ کہیں گے یہ نظر اپنے گھر بھی کر سکتے ہیں اور اسی دن ایرپورٹ پہنچکے بھی کر سکتے ہیں اور اس کے بعد پھر ان کا احرام یہی سے شروع ہوگا اب اس میں ایسا ٹیکنیکل مسالہ جس کا کوئی کال لوگ کاروان ایرپورٹ سے نہیں بن رہا اس لئے میں اس کو صرف دو منٹ میں بتا کے آگے برکتا ہوں بتا اس لئے رہا ہوں کہ آپ کی معلومات بھی بڑھ جائیں اور اگر آپ کے کوئی اور جاننے والے کسی اور کافلے میں آ رہے ہیں تو مسئلہ ان کے لئے واضح اور وہ یہ ہے کہ جنجن مراجے کراچی ایرپورٹ ایرپورٹ سے یا تحران یا قوم سے ایرام باندنے کی اجازت دی انہوں نے کہا ہے اورتوں کے لئے کوئی مسئلہ نہیں ہے چاہے وہ دنیا میں کہیزیاں اور کسی کافلے میں آ مردوں میں ایک مسئلہ ہوگا اب آپ چات number 5 پہ پہنچی جائے اس کے اندر مرد حضرات number 23 دیکھیں جس کی تفصیل بعد میں آئے گی مردوں کے لئے احرام کی حالت میں بن گاڑی کا سفر جائز نہیں ہے دن کے وقت رات کو ایرام پہلے صرف آگا ہے خوی رات کو بھی منا کرتے باقی ایرام پہلے تو یہ مردوں کے لئے خواتین کے لئے مسئلہ نہیں تو نظر سے احرام پہننے میں صرف ایک مسئلہ پیش آسکتا تھا جو کاروان نے ابوزر کو نہیں پیش آئے وہ یہ کہ اگر یہ فلائی پر رات کی ہے اور کراچی ایرپورٹ سے آپ نے احرام پہلے رات کے وقت تو جاز آتا رات اور آت رات اور رات ہوڑے گا اور رات کے وقت مرد بن گاڑی میں سفر کر سکتا بن گاڑی میں جہاز بھی آجاتا لیکن اگر یہ فلائی دن کی ہوتی یا اس کا کچھ حصہ دن کے وقت ہوتا تو آگا ہے خومینی اور خامنائی فرماتے تھے کہ پھر یہ نظر کا احرام صحین نہیں نظر کے مسئلے میں کوئی اتراض نہیں کہا لیکن دن کو اگر آپ نے نظر کیئی تو دن کے وقت بن گاڑی کا سفر آپ کیوں کرنا ہے اچھا وہ فرماتے ہیں کہ پھر بھی اگر کوئی اس پر عمل کر لے تو اس کا عمل دروس ہے گناہ گار ہوگا ایک حرام چیز کرنے کا جیسے زافران کھانے کا گناہ ہے ویسے یہ گناہ ہوگا لیکن نظر خلط نہیں امرہ خلط نہیں اہرام خلط نہیں اگر فلائیٹ دن کی ہو کیوں کیوں کہ آگا ہے خومینی اور آگا ہے خامنائی کی نگا سفر نہیں کر سکتا تو جو ہجا ہے یہ بھی خالی مردوں کا مسئل ہے اورتوں کے لئے تو کوئی مسئل ہے کسی مرجے کے باس نہیں ہر صورت میں وہ کراچی سے یا لندن سے یا ٹورنٹو سے اہرام بان سکتی دن کی فلائیٹ ہوکہ رات کی فلائیٹ لیکن مردوں کے لئے مسئل آگا ہے خومینی اور آگا ہے خامنائی کے ہاں آتا تو چونکہ ہمارے قابلے کی فلائیٹ رات کو اور جو لوگ ہمارے دیت جوائن کر رہے ہیں وہ بھی رات کی فلائیٹ ہوئی تو یہ مسئلہ ہمارے لیے ہی نہیں تو time کیوں ویسٹ کیا جائے میں تو اتنا time دینے پر بھی اپنے آپ سے خوش نہیں یہ جب قابلے والے میری ساری باتیں مانتے جالے جانے تو کیا ضرورت تھی مجھے اس تفسیل میں جانے گے لیکن وہی بات کہ ہج کی علاوہ ہج سے متعلقہ کچھ تھوڑی بہت معلومات بھی اب آئیئے ہم اصل مسئلے پر آگے بڑے کہاں سے اہرام پہننا آئے پہلے دنی بتا دیا کرا چیز وہی ایک جملہ کافی تھا یہ آج کی تفسیل کی ضرورت بھی نہیں تھی لیکن خیال اب آپ تو آگئی کرا چیز سے آپ نے اہرام باگا اس کے لئے نظر کرنا ہے نظر کا خاص جملہ ہوگا جو آپ کو لکھے دیا جائے گا شاید کلی مل جائیئے لیکن اگر آپ اپنے گھر میں یہ نظر کریں تو بھی خیال لکھئے گا اور ایرپورٹ پر بھی کہ اس کو زبان پر لانا ضروری یہ دل کا خیال اس میں نہیں چلے اب اہرام آپ نے باندلی چاہے آپ نے کراچی سے بانداو چاہے آگا اس سیسانی والوں نے جدہ سے بانداو چاہے کوئی اور قافلے والے ہوں جو پہلی شرعی صورت کو اختیار کرتے ہیں کہ جدہ سے واپس مقاد جاتے کہہی سے بھی اہرام بانداو اور جب ہم لوگ حج کے لیے مدینے سے آگا اہرام باندے گا اہرام باندنے سے لے کر عمل مکمل ہونے تک آپ پر یہ چوبیس یا بائیس کیزیں خرام اب یہ کیا چیزیں ہیں چاٹ آپ کے ہاتھ میں ہے اور میں بھی اس بڑے چاٹ کی مدد سے ان کا وہ بیان کر رہا ہوں جو لوگوں کو پیش آتا جو پیش نہیں آتا اس کو میں چھوڑ دوں گا لیکن یہ بیان شروع کرنے سے پہلے کل کا ایک جملات دوھراد کہ یہ جتنی چیزیں حرام ہے اہرام پہنے کی وجہ سے اس میں کچھ بھی اہرام تھی اہرام پہنا تو اس کا گناب بر گئے اور کچھ چیزیں آئیسی ہے جو خالی اہرام کی وجہ سے حرام ہے جب آپ کا امرہ پورا ہوگا تو آپ کا اہرام اتر جائے گا تو چیزیں بھی حلال ہو جائیں لیکن یہ اسی وقت یہ چیزیں حرام تو ہیں لیکن اس کا گنا یا کفارہ اس وقت جب آپ ان کو جانبوچ کر کر اگر یہ عمل اس چارٹ پہ جتنی چیزیں ان میں سے کوئی چیز بھی آپ سے بھولے سے ہوگے تو اس صورت میں نہ کوئی گنا ہے نہ ہی کوئی کفارہ سبھائے چار چیز ہوگا وہ میں چارٹ سے پہلے ہی بتا دیتا ہوں شکار یہ مسئل آشتے کسی کو پیش نہیں آیا جو میں کل بتا چکا ہوں آج تک سے مطلب ہے گذشتا پچیس تی سال سے نمبر تو شہر و بیوی کے تعلقات اخاص انداز اہرام کی حالت میں ہیں اور اگر بھول سے بھی یہ عمل ہو گئے تو اس کے اندر کفارہ آسکتا اس کو بھی چھوڑ دی نمبر تی بدن پہ جو سب سے بہلی چیز ہے تیل یا راغن یا کریم لگانا یہ بھول کی عالم میں بھی مابق نہیں اور یہ مسئلہ خواتین کو زیادہ پیش آتا مردوں کو کم خواتین کو کیوں زیادہ پیش آتا ایک تو اس وجہ سے کہ اس قسم کی چیز ہیں خواتین عام خواتین عام زندگی میں اتنی زیادہ استعمال کرتے ہیں دیکھے حج کے کم سے کم پاس ساتھ ہزار مسائل تو مجھے الحمدلہ اللہ بھی بھی یادا اور وزوگ اسلطا وزیول مسائل کے کو پندرہ پیس ہزار مسائل مجھے یادا خواتین کی دریسنگ تیل بے کیا چیزیں رکھی ہوتی ہے مجھے کبھی یاد نہیں ہوسائے یہ کس وقت کی قنیم ہے وہ کس وقت کا راغن ہے وہ کس وقت کا تیل ہے تو وہ رکھ سار پے لگائے جائے گی تو وہ انگلیوں پے لگائے جائے گی تو عام زندگی میں ہی خواتین اس کی اتنی عادی ہوتی کہ بعض وقت احرام میں بھی بے خیالی بھی مگر یہ وہ عمل ہے جو بے خیالی میں بھی معاف نہیں لیکن خواتین کو یہ مسئلہ زیادہ ایک اور وجہ سے پیش آتا وہ یہ ہے کہ مردوں کا ارام تو اب یہاں سے ارام پہن کے آپ گائے مکہ پہنچے 10-12 گھنٹے میں اتر جاتا جو خواتین اپنے مہانا نجاست یا منطلی period میں ہوئے کبھی ان کو 4 دن تک بیٹھنا احرام کی عالم اور اس حالت میں بیٹھنا کہ ان کے ساتھ کمرے کی جیگر خواتین تو اپنہ عمرہ کر کے آ چکی تو وہ نہ بھی رہی ہیں خجبو بھی لگا رہی ہیں کنگی بھی کر رہی ہیں تو بے خیالی یہ ذہن میں نہیں رہتا کہ ابھی میرا عمرہ چل رہا تو لیکن یہوالی بے خیالی تیل یا قریم میں معف نہیں پھر جا کرنا وہ بات میں پوچھئے گا جب یہ مسئلہ پیشا جائے اور چوتی اور آخری چیز وہ ہے سر و داڑی کے بال اگر کسی کے ٹوٹ کے گر جائے بے خیالی ایک تو ہے کہ آپ نے نیت اور ارادے سے کوئی بال توڑا ایک نہیں بے خیالی میں سر پہات پھیرا داڑی پہات پھیرا کنگی کر لی بولیس تو یہوالی غلطی بھول میں بھی معف نہیں اور یہ مسئلہ یہ خواتین کو زیادہ پیشا تھا کیوں خاصت اور پر وہ خواتین کے جو اپنے منطلی پیریٹ کی وجہ سے پانچ دن تک تہرام میں گھر میں بیٹھی ان کا اہرام نہیں اترا تو ساری اورتے کمرے دی جو ہے وہ کنگی کر رہے بے خیالی میں وہ بھی کنگی کر لیتے تو یہ چار ایسی غلطیہ ہے جو بے خیالی میں بھی معف نہیں جس میں شکار کو چھوڑ دیجے اس دیواجی تعلقات کو بھی چھوڑ دیے باقی جو جو چیزیں وہ حقیقت میں بہت پیش آنے والی اب جب پیش آنگی تو اس کا حل پوچھ ریجے گا بس ایک بات یہ بتا دی جائے شروع میں یہ جتنی اہرام کی حرام چیزیں ان کے کرنے سے کبھی آپ کا عمرہ غلط نہیں ہوگا اور حج غلط نہیں ہوگا جیسے ابھی تو اشارتہ نے ایک بات آ گئی کہ آغائے خامنای اور آغائے خمینی کہتے ہیں کہ مرد دن کے باق بن گاڑی کا سفر نہ کریں لیکن جانبوچ کر بھی اس لئے ایامل کیا تو گنا ہوگا کفارہ دینا پڑے گا لیکن نہ اس کا عمرہ غلط ہوگا نہ اس کا حچ تو یہ جو چیزیں آپ کو بتا ہی جا رہی اگر آپ یہ سارے کام کریں یہ لسٹو آپ کو اس لیے بتا ہی جا رہی اگر ان سے بچی کچھ لوگ ہوتے ہیں شایتانی ذہنیت کہ چاہتا ہے یہ حرام ہے اب یہ ایک کرکے کریں گے اور روزانا ٹک لگائیں یا ہے خدات انہیں یہ حرام کیا ہے دیکھ میں اس کو کرکے آ رہا پھر بھی ان کا عمرہ بھی غلط نہیں ہوگا حج بھی غلط نہیں ہوگا آگر عامل قربتا نہیں للا اللہ کے لیے ہو رہا تو جو میں نے مثال دی اس کا تو مطلب ایک جو کام اللہ کے لیے کری نہیں رہا لیکن سمجھانا میں یہ چاہ رہا تھا کہ اس سے آپ اتنا تینشر میں نہ آجائے کہ بھئی بے خیالی میں تیل لگا لیا تو یہ تو معاف نہیں ہے معاف نہیں کا مطلب اس کا کفارہ دینا عمرہ غلط نہیں ہوگا حج غلط نہیں ہوگا تو اب آئیے ہم مسئلے پے آگے بڑے اور ایک مرتبہ رکھ کر ایک سوال کا جواب دے دوں کہ یہ جو ابھی آپ نے سنا کہ چار چیزے تو بے خیالی میں بھی معاف نہیں ہے یعنی اس کا کفارہ دینا پڑے باقی چیزے اس وقت حرام ہے اور کفارہ واجب ہے جب آپ جانبوچ کے کریں اور میں نے کل ارس کیا تھا کہ کفارہ کبھی ایک مٹھی کھانا ہوتا بے خیالی میں اگر سر و داری کے بال توٹے تو اس کا کفارہ ایک مٹھی کھانے کی چیز یعنی تقریبا چوڑا چٹا کبھی کفارہ اتنا چھوٹا ہے کبھی کفارہ بکری یا بھیڑ ہے کبھی کفارہ گا ہے کبھی کفارہ اوٹ اوٹ کا کفارہ کبھا جیب تو ذہن میں بھی آ رہا ہے کہ کوئی اتنی بڑا حرام ہوگا کہ پھر اوٹ دیتک بات پہنچی لیکن اس کی ایک مثال اور دیکھے کتنی کومن مثال اور اس میں اوٹ پاہجب ہو جاتا وہ بھی آگا سیستانی کے یہاں ہے اور ان کے ابھی احتیاطِ باہجب اوٹ پاہجب ہو جائے تو کونٹرٹ کر لیجے گا کوئی راستہ شاہد نکلا ہے لیکن حج تو غلط ہو جائے وہ حج صحیح نہیں ہو سکے وہ یہ کہ احرام کے بعد ہم طواف پر آئیں گے قل طواف کی ایک شرطی ہے کہ ایک طواف وزوہ کے ساتھ ہونا چاہئے میں خواتقین کو کنفیز میں نہیں کرنا چاہا رہا ہوں بلکہ مردوں کو دی اور یہ بھی نہیں چاہا رہا ہوں کہ اتنی فرمائی سے وہ عمل کرنے اگر کسی نے غلط وزوہ کے ساتھ طواف کر لیئے ابھی والے عمرے کا نہیں حج والے عمرے اور حج مکمل ہونے کے بعد اس کو پتا چلا کہ میرا وزوہ غلط یہ صرف ایک قیز بنے گا دیکھے مککہ میں ہمیں تین عبادت کرنا ایک عام عمرہ اس میں یہ مسالہ نہیں ایک حج کا دوسرہ اس میں بھی یہ مسالہ نہیں ایک حج کا عمرہ جو ہم مدینے سے عاقے کریں تو خالی اس کی ایک مثال دے رہا ہوں اور یہ جینئن مثال ہے آگا سیستانی کہا کہ اگر کسی نے مدینے سے عاقے عمرہ کیا حج والا اور اس میں اس کا وزوہ غلط تھا اور یہ اس کو پتا چلا حج کی تاریخوں کے بعد تو کہ جب تک کہ حج کی تاریخیں نہیں آئے اپنے غلطی پتا چلی تو فورا اندر اس کر لیئے لیکن اگر حج ہی کی تاریخ خدم ہو گئی تب پتا چلا تو اس کا حج تو غلط ہے اس میں تو آپ ہمارے پاس آئے کہ نہ ہم کچھ نہیں کر سکتا لیکن اس کو اتیاطِ واجب میں ایک اوٹ کا بھی کفارہ دینے حج بھی گیا اور اوٹ بھی آن گیا اچھا یہ تو ایک عام مسالہ ابھی تک تو سمجھ میں آ رہا ہے لیکن خاص آگا اس سیسانی سے جو سوال کیا گیا ان کے کوئیسچا نانسر بک کی اندر موجود ایک خاتون کہتی ہے کہ نیل پولیش لگا کر میں نے وزو کیا تھا مجھے نہیں معلومتا اور اسی طرح عمرہ وغیرہ کر لیئے اب پتا چلا کہ نیل پولیش کی وجہ سے ان کا وہ والا عمرہ بھی غلط لیکن تینو ہی عمرہ ان کے غلط ہو گئے لیکن اوٹ آتا ہے حج والے عمرہ بھی کہا میں نے عمرہ اتمتہ نیل پولیش کے ساتھ کیا تھا وزو کر گئے تو جواب اس کا یہ ہے کہ آپ کا حج غلط ہے آئندہ سال قضب آجیب ہے اور اس نیل پولیش کی وجہ سے آپ کو اوٹھ دینا پڑے گا کہا یہ بیچاری نیل پولیش اور کہاں اوٹھ یعنی بقول شخصے کہ جرم اور سدہ میں کوئی مناثبت نظر نہیں آ رہے ہیں چلے خیر اب کراچی کی اورتے 5 ربے والی نیل پولیش تو نہیں لگاتی ہوں گی لگن ہزار تو ہزار پانچ ہزار کی بھی نیل پولیش رگائے اوکا لاکھوں کا ہوں اب اسے یہ بھی سمجھ لیجے گا کہ صحیح وزو کتنی اہم چیز نیل پولیش تو اورتوں کا مسئلہ ہے لیکن مرد بھی گلتیاں کرتے ہیں وزو میں اتنا پنشن بھی نہیں دینا چاہتا کہ آپ اچھے بھلے صحیح وزو کرتے کرتے ہر ہر دگہ چکر آ جائے کہیں اٹھ تو نہیں آ رہا کہیں اٹھ تو نہیں آ رہا کہیں اٹھ تو نہیں آ رہا کہیں اٹھ تو نہیں آ رہا اور یہ بھی چاہتا ہوں کہ اتنی لا پروایی بھی نو جو ہم نے بھی اپنے خافلے میں پیچھرے سالوں میں دیکھو کہ غلط بزو ہورا اور اس کے ساتھ امرہ کیا جا رہا لیکن بزو کل کا مسئلہ آج یہ بات کیوں آگا یہ بتانے کے لیے کہ اٹھ والا کفارہ بھی آج کل کے محال میں واجب ہوتا ہے اور خاص طور پر اگر آپ مسجدوں کے بزو خانے میں جاکے دیکھیں آدے لوگ بزو خلط کر رہے ہوتے اس کا مطلب ہے کہ اگر یہ حج کر کے آئے تو سب کے اوپر اوٹ واجگ ہو چکا اب یہ اوٹ وغیرہ کو تو چھوڑی اصل مسئلہ کو مکمل کرے کہ اوٹ کیوں آگیا اوٹ اس لیے آگیا کہ احرام کی حالت میں اورتوں پہ بائیس اور مردوں پہ چو بیس چیزیں حرام ہے اور ان میں سے باس چیزوں میں کفارے میں اوٹ بھی آتا ہے اور یہ اوٹ والا مسئلہ صرف پرانے زمانے میں نہیں اچھا زیادہ تر اوٹ آتا ہے شکار پہ لیکن ابھی بھی اس کی مسالے ہے اب آئی اصل مسئلہ اچھا اب اس میں یہ یاد رکھیئے گا کہ جتنی حرام چیزیں اسلام نے بتائیں یہ بہت زیادہ اس کی وجہ صرف تنشن میں نہیں آتا تین چار چیزیں پیشاتی ہیں باقی تو پیش بھی نہیں آتے اور یہ جو چیزیں اسلام نے حرام بتائیں ہیں جس طرح سے حرام بتائیں گے اور اسی طرح آپ کو مہدود رہنا ہے مسئلے کو اپنی مرزی سے بڑھانے یا پہلانے کی حجت نہیں اب اس جملے کا مطلب جو ہے یہ سوالات ہیں جس میں سے آدھے سے زیادہ سوال ہوا جن کا تعلق یہ ہے کہ انہوں سوالہ یہاں پڑھا یا پچھلے حاجی سے سنہ اور اس کو اتنا بڑھا دیا کیوں کنپیوز ہو گئی ابھی میں اس کی مثال بالکل آخری چیز سے دیدو کیونکہ آخری چیز ہم بیان کر چکے ہیں آج اس کو دوبارہ نہیں بتائیں گے حرام چیزوں میں ایک چیز خالی مرد کیلئے حرام ہے پیر کے اوپر کے حصے کو مکمل طور پہ چھکانا یہ آ چکا اس کے حوالے سے مختلف قسم کے جو تے چپلے بھی دکھائی گئی اور مجھے نہیں معلوم تھا لیکن جس وقت میں یہ چپلے جو تے دکھا رہا تھا تو کچھ لوگوں نے موبائل کے ذریعہ اس کے ریکارڈنگ بھی کر کے مجھے بتایا کہ اگلے عبتے یہ یوٹیو پر آنے والی سرانے دیزے جو تے کے حوالے سے ہی میں آتے جانگا لیکن اس کے اندر ابھی مسالے کو سنیئے پیر میں کوئی ایسی چیز پہمنا جو پیر کے اوپر کے اس سے کو چھپال یہ ہے حرام حرام حرام حرام آپ کے لئے خواتین کے لئے جائے سا نہ مہرم ہو تو باجر ایسی چیز پہننا باجر لیکن اس سے مراد ہے جو چیزیں پیر میں پہنی جاتی ہے اب ایک سوال کہ مولانا مراد کو لیتے ہیں سو رہے ہیں یا خالی آرام کر رہے ہیں ہم نے چادر لی جو پیروں پر بھی آگی یہ بھی آرام نہیں چادر جو ہے یہ پیر میں پہنے والی چیز نہیں یہ پیر پے دالی جاتی ہے خاص طور پر آلفاس کو عربی میں دیکھنا پڑھتا اب جیسے اردو میں خجبوں لگائی جاتی انگریزی میں کہتے ہیں to wear perfume تو دیکھا جائے گا عربی کا لفس کیا جو ایمام کی حدیث میں آئے تو پیر کو چھپانے سے مطلب ہے وہ چیز جو پیر میں پہنی جاتی ہے اب اگر آپ پیروں پر چادر لینا چاہے سوتے وقت یا آرام کے وقت اس میں کوئی حرج نہیں ہے ابھی تو نہیں حج کے درمیا کبھی کبھا فات کے خیموں میں مچھر بہت آتے ہیں اور پیر کو کات رہے ہوتے ہیں بڑی عزیت ہوتی ہے میں اپریشیئٹ کرتا ہوں مومینین کی اس احتیاد کی جب تک کہ وہ مولانا سے مسئلہ نہیں پوچھتے ہیں پیر کے اوپر چادر نہیں دالتے ہیں لیکن وہ مسئلہ ابھی سے بتایا جا رہا جب مچھر کاتیں گے تو ہوسکتا ہے کہ اس وقت کوئی مولانا آپ کو ملے مچھر بہت ملے مولانا نہیں ملے تو یاد رکھیئے کہ پیر پے چادر دالنا جائے سا خالی مچھروں کی وجہ سے نہیں بیسے اب اسی میں ایک مسئلہ اور آتا ہے اور وہ تین جگہ پر اب اس چارٹ میں پیش آئے گا وہ یہ ہے کہ جہا جہا حرام چیزوں بدن کے کسی حصے کو چھپانا حرام ہو جیسے مردوں کے لئے پیر اور مردوں کے لئے سر خواتین کے لئے چہرہ جسم کے لئے تین حصے ہیں جن کا چھپانا احرام میں حرام دو مردوں کے لئے ایک اورکوں کے لئے تینوں جگہوں پر چھپانے سے مطلب ہے اپنے باہر کی کوئی چیز بدن کے کسی حصے کی مدد سے اگر آپ ان چیزوں کو چھپانا ہے جو حرام تھا وہ جائیسے مسئلہ میں نے مثال دیتی کہ اپنا ہاتھ اگر آپ سر پے رکھلے مرد یہ جائیسے ہاتھ بدن کا حصہ ہے ہاتھ یا قلائی جائیسے اورتھ اگر اپنا ہاتھ جہرے پے رکھلے یا جو ابھی مسئلہ آئے گا کہ حرام کی حالت میں پسینا وغیرہ پوچھنے کے لئے بھی رومال نہیں استعمال کر سکتے لیکن اگر ہاتھ کی مدد سے پسینا پوچھے تو ہاتھ وہی کام کر رہے جو ٹیشو کر رہا ہے کہ چیرے کے کچھ حصے کو چھپا رہا لیکن چونکہ یہ بدن کا حصہ یہ آگر قلائیوں وغیرہ سے کپلہ ہٹا کرتا اسی طرح سے پہر جب آپ بیٹھیں گے اور کئی جگہوں پہ آپ کو حرام کی حالت میں بیٹھنا بھی پڑے گا آپ کے پہر پے پہر آئے گا ایک پہر دوسرے پہر کو چھپا رہا موزیدہ مثال پیش آئی جب آپ عمرے کی نماز پڑھیں گے اگر تشاہد اور سلام کے لئے بیٹھیں گے تو آپ کا پہر وہ فرش پے لگے گا بیٹھنے کی حالت میں تشاہد وہ چھپ جائیں گا یہ ساری چیزیں اس مسئل میں نہیں آتی ہے یہ سب جائے سکتے