 اقبالِ جھرم کرنے والے شخص کا نام اشرفحلی ثانوی ہے یعنی یہ نہیں کو کچھ چھوٹا موٹا خطیب ان کا مان گیا ہے کہ ہم نے واقیہ ایسے کیا ہے اشرفحلی ثانوی نے اقبالِ جھرم کیا ہے کہ شرق بنتانی تا ہم نے جو ہے وہ سینا ذوری سے بنایا ہے امت مسلمہ مجرم نہیں تھی ہم نے سینا ذوری سے بنایا ہے جس طرح کہ دوسری طرف ویدوز زمان نے بھی یہ اتراف کیا اپنی کتاب میں لیکن دوبنیوں کے لحاظ سے میں یہ پیش کر رہا ہوں جس کو وہ ارواح سلاسہ کہتے یا حقائاتِ عولیہ اس کے اندر جو ہے وہ تفصیلن اس پوری واردات کو آن کیا گیا ہے اور مانا گیا ہے لیکن یہ اب سمجھے سادگی ہم امت مسلمہ سوادعازم کی کہ ہمارے لوگ پھر بھی ان کے لحاظ سے سورہ کلیت اور خیر خاہی کے جزبے اور پتا نہیں کیا کیا کرتے رہتے ہیں جب کہ انہوں نے تو اپنی طرف سے کوئی کسر نہیں چھوڑی اور امت پر اتنا بڑا حملہ کیا ہے یہ حقائاتِ عولیہ جو ہے اس کے اندر صفہ نمبر تحطر اور صفہ نمبر چھوہتر پر یہ لکھا ہوا ہے یعنی اشرف فلی تھانوی نے عروح سلاسہ میں صفہ نمبر تحطر اور صفہ نمبر چھوہتر پر یہ تراف کیا ہے لکھا ہے خان ساب نے فرمایا کہ مولوی اسمائیل ساب نے تقویہ تل ایمان اول عربی میں لکھی تھی اس کے بقول اب کے بعض جگہ یہ ہے کہ اس نے اردو میں لکھی اور عربی میں ترجمہ کروایا بہر حال چنانچہ اس کا ایک نُسخہ میرے پاس اور ایک نُسخہ مولانا گنگوہی کے پاس اور ایک نُسخہ مولوی نسرولا خان خورجوی کے کتب خانہ میں بھی تھا یہ جو اپنے طور پر وہ مولانا لکھیں یا جو کچھ یہ انہی کی گورگردن ہے یہ کہتا ہے کہ جس وقت اسمائیل دیلوی نے یہ چند بڑے جو علامات ان کے بقول ان کے سامنے یہ کتاب رکھی لکھنے کے بعد ان کے سامنے تقویہ تل ایمان پیش کی اور فرمایا کہ میں نے یہ کتاب لکھی ہے اور میں جانتا ہوں کہ اس میں باز جگہ زرا تیز الفاظ بھی آگئے ہیں یعنی لکھنے والا خود یہ اتراف کر رہا ہے ابھی چھپی نہیں تھی لکھنے کے بعد اس میں باز جگہ زرا تیز الفاظ بھی آگئے ہیں اور باز جگہ تشدد بھی ہوگیا ہے تشدد فکری تشدد یعنی سخت فتوہ باز جگہ تیز الفاظ آگئے ہیں اور باز جگہ تشدد بھی ہوگیا ہے کس طرح مثال کے طور پر صرف ایک ظلم کی طرف اشارہ کرتا خودی کہ یہ اشرف فلیطانوی راوی ہے اسمائیل دیلوی جو مصنف خود اس کی بات کو بتا را ہے اس نے کہا مثلا ان امور کو جو شرقے خفی تھے جلی لکھ دیا گیا ہے دیکھو حازمہ کتنا تیز ہے کہ تشدد کیا ہو گیا ہے کہ حق کو باتل لکھ دیا ہے کفر کو اسلام لکھ دیا ہے اسلام کو کفر لکھ دیا ہے اور ان کے ذین میں باز تھوڑے سر لفظ تیز ہو گئے ہیں اور تشدد ہو گیا ہے تو شدد کیا ہے ایک مثال اس کی کہ مثلا جو ان امور کو جو شرقے خفی تھے جلی لکھ دیا گیا ہے اب اس مثل کو زیمنت سمجھ لیں کہ شرقے خفی ہے ریاکاری اور شرقے جلی وہ ہے ظلمِ عظیم یعنی سو کا قتل بھی شرقی جتنا جرم نہیں کیونکہ سو کا قاتل بقشا گیا بخاری شریح میں وہ حدیث ہے اور دوسری طرف ان اللہ علیہ اغفیر و این یوشرا کا بھی اگر اللہ کے ساتھ کو شرق کر وہ نہیں بقشا جائے گا کیونکہ انہ شرق کا لزل منعظیم کہ شرق جو ہے وہ ظلمِ عظیم ہے تو جو شرقے خفی ہے وہ ظلمِ عظیم نہیں تو جو ظلمِ عظیم نہیں تھا اس سے ظلمِ عظیم قرار دے دیا یہ مسنف اتراف کر رہا ہے اس کتاب کا مسنف اتراف کر رہا ہے کہ میں نے اس کتاب کے اندر یہ کیا ہے کہ جو شرقے خفی تھا میں نے اس کو شرقے جلی لکھ دیا ہے جو کہ شرقے جلی وہ ہے کہ جس کی وجہ سے بندہ ملت سے نکل جاتا ہے پھر مسلمان نہیں رہتا شرقے جلی کرے تو اس کی مسلمان بیوی سے اس کا نکہ ختم ہو جاتا ہے شرقے جلی والا شرق میں مر جائے تو دائمی جانمی ہوتا ہے جب کہ جو شرقے خفی ہے اس کی وجہ سے نکانی ٹوٹتا مسلمان ایک بندہ جو ہے وہ نماز پڑھنے گیا ہے مسجد میں چاہیے تھا کہ ریا کی نیت نہ ہوتی لیکر اس کے دل میں ریاکاری آگئی ہے کہ لوگ دیکھ لیں کہ میں آج نماز پڑھ رہا ہوں تو یہ ریاکاری جو ہے یہ شرقے خفی اب اس وجہ سے یہ نہیں کہا جائے گا کہ نیسر سے کلمہ پڑھو یا تجدیدہ نکا کرو یا اگر ایسی حالت میں وہ مر گیا تو کہا جائے کہ یہ مشرق مرا ہے ایسا نہیں ہوگا اگر چے نقسان دے شرقے خفی بھی ہے اس کے خلاف جہاد کا حکم بھی ہے کہ بندہ اپنے آپ کو شرقے خفی سے ریاکاری سے بچا کے رکھے جو کہ عمل کرے صرف اللہ کے لیے دکھلابے میں بھی غیر اللہ کو درمیان میں نہ لہا ہے کہ جب وہ کسی اور کو بھی درمیان میں لہا رہا ہے تو یہ ایک طرح کا شرق ہو جاتا جس کو شرقے خفی کہا جاتا ہے تو عرال شرقے جلی اور شرقے خفی دو جدا جدا چیزیں ہیں اور ان میں فرق زمین و آسمان کا ہے اتنا بڑا فرق کہ شرقے خفی سے بندہ کافر نہیں ہوتا اور شرقے جلی سے مومن نہیں رہتا تو اس نے کیا کیا مصنف کہہ رہا ہے کہ میں نے یہ کر دیا اس کتاب کے اندل کہ کچھ تشدد ہوگیا ہے کہ جو امور شرقے خفی تے میں نے ان کو شرقے جلی لکھ دیا ہے جیادہ اور کوئی رات بھی اگر تقویہ تو ایمان کامنا کریں تو خود مصنف کے لفظوں پر ہی آج عمت کو یہ فیصلہ کرنا چاہئے کہ یہ لوگ کتنے بیڑیے ہیں کتنے ظالم ہیں اور کس قدر اسلام دشمن ہیں کہ انہوں نے کتنے لوگوں کو ناحق کافر کرار دیا اور انہیں دیرا اسلام سے باہر کریا اس بیس پر کہ جو بیس بنتی نہیں تک ان پر فتوہ لگا جاتا کہ ان کا ایمان نہیں رہا آگے کیا کہتا ہے کہتا ان وجو سے مجھے اندیشہ ہے کہ اس کی اشاد سے شورش ضرور ہوگی یعنی ابھی تک تو لوگوں کو پتا نہیں کہ میں نے ظلم کیا دایا ہے ابھی تو تمہارے سامنے میں نے لکھ کے رکھی ہے لیکن جب یہ کتاب چھپے گی کیا نام ہے تاق وییہ تل ایمان اصل میں تف ویییہ تل ایمان کہ جب یہ کتاب چھپے گی تو جن کے خلاف ہے وہ کوئی دو چار سو بندہ نہیں وہ کروڑوں مسلمان ہیں اور ہیں مظلوم وہ مجرم نہیں ناحق ان کے خلاف یہ فتوہ لگ رہا ہے تو ظاہر ہے کہ جب یہ کتاب چھپے گی لوگوں کے پاس پہنچے گی یہ فتوہ مسلمانوں پر لگے گا تو کہتا ہے شورش ضرور ہوگی لوگوں میں حل چل مچے گی کہ یہ کیا ہوگیا ہے یعنی ہم باب دادہ سے مسلمان آرہے ہیں اور ہمیں ہی مشرق بنا دیا گیا ہے کہتا ہے شورش ضرور ہوگی اب یہ بات بھی ساتھ ساتھ جو کہ محاسبہ اپنا بھی کرنا چاہئے کہ اگر یہ کتاب آج بھی مارکیٹوں پہ ہے مقتبے بھرے ہوئے اور اس کے اوپر جمع پڑھائے جا رہے ہیں اس کے درس دیے جا رہے ہیں اور اس کتاب کی تبلیق کی جا رہی ہے اور اس کے باوجود سنی زمیر لنبیطان کے سویا ہوا ہے یعنی ایسے ایسے مسلے اسلاحی تقریرے کرنے والے کہ جنے خبری نہیں کہ اس اسلاح کا بیڑا بھی اٹھانا ہے تو پھر یعنی یہ کس حتہ قفلت ہے قوم کی کہ لکھنے والا فائر کر کے بلکہ گولا باری کر کے کہتا ہے شورش ضرور ہوگی اور جنے گولے لگرے ہیں وہ آگے سے عرقتی نہیں کر رہے اللہ ما شاء اللہ تو یہ بھی ہمیں جو اجتماعی زمیر ہے مجموئی زمیر ہے علماء کا مبلغین کا طلابہ کا مدررسین کا اپنی قوم کا جنے چھوٹی گالی نہیں دی جا رہی مشنق کا آجا رہا ہے جنے کہا جا رہا ہے کہ تمارے بیوییں تمارے نکاؤ میں نہیں ہیں تمارے نکات اٹھوٹ گئے ہیں یہ سارا طبقہ جو ہے یہ او نگی چادرطان کے سینگ ہے اس طرح کی صورتِ حال میں لگے ہوئے اور یہ بھی معلوم نہیں کہ سب سے بڑی اسلاح تو یہ ہے کہ ہم اس فتنے کا رد کریں اس کا جواب دیں کہ دس کو تم نے شرق کہا یہ شرق نہیں ہے سم ظالم ہو عمتِ مسلمہ میں جو بیماری تی وہ تو ریاہ کا علاج کرنا تھا ریاہ کا جواب دینا تھا ریاہ سے بچاو کرنا تھا اور تم نے ان کو وہاں پہنچا دیا کہ جا اب نہ ان کی نماز کبولو نہ روزہ نہ حاج نہ زکات چونکہ مسلمان رہے کے تو پھر آگے ان کی اسلاح ہو تو جب مسلمانی نہ رہے ہیں اس فتوے کی روشنی میں تو پھر ان کا تو کوئی کام کسی کرنے کی آہلیت ان میں باقی نہیں رہے گی تو اس شخص نے کہا کہ شورش ضرور ہوگی لیہدہ یہ جملہ ایک ثرمامیٹر ہے حیاتِ آہلِ سنہ چک کرنے کے لیے کہ اس شورش کے آسار کہاں کہاں سنگوں میں نظر آ رہے ہیں کہ جو اس بڑے حملے کے ردی حمل میں ثابت کر رہے کہ ہم زندہ ہیں ہم موجود ہیں ہم پیملہ ہوا ہے ہم دیوارے نہیں ہم انٹے نہیں ہم پتھر نہیں ہم جماعدات نہیں ہم زندہ ہیں تو ہم نے ہمارے اوپر حملہ کیا اور ہماری پوری تاریخ پیچوزا سدیوں پیملہ کیا یہ بھی آچک کرنے کی ضرورت ہے چونکہ سولہ کلیت نے اس قدر خوکلہ کر دیا ہے جیسا دی آہلِ سنہت کو إلا ما شاہلہ کہ یہ پتھے نہیں چال رہا وائے ناکامی مطاہِ کاروان جاتا رہا کاروان کے دل سے ایسا سے زیان جاتا رہا بندہ کتنا ہی کمزور کیوں نہ ہو جسے پتھا ہے کہ مجھ پی حملہ ہو رہا ہے وہ تو بچنے کا کچھ سوچے گا اور جو اتنا بے خبر ہے کہ اسے پتینا ہو مجھ پی حملہ ہو رہا ہے تو وہ کتنا طاقت وار ہو پھر بھی حملے سے نہیں بایش سکے گا اس بنیاد پر اس حملہ آور کے لفظ جہاں وزین میں رکھو کہ حملہ آور کہتا ہے کہ اتنا کچھ میں نے کر دیا ہے کہ شورش ضرور ہوگی اگر میں یہاں رہتا چونکہ اس کو ادر جیاد کا شوق بھی ہے اسمائل دیلوی کو کہتا اگر میں یہاں رہتا تو ان مضامین کو 8-10 برس میں بتدریج بیان کرتا یعنی یہ اسے بھی پتا ہے کہ دوز تیز بڑی ہے اور وقت کافی چاہیے تھا کہ تھوڑا تھوڑا کر کے کہ بندوں کو پتہ نہ چلتا اور میں اپنا کام کر جاتا اس کتاب کے مظمون جو غلط فطوح لوگوں تک منتقل کرنے میں 10 سال چاہیے تھے پھر شورش نہ ہوتی پھر لوگ جو ہیں وہ آیستہ آیستہ اس کو مان جاتی اور بیاک وقت تو شورش ہوگی کہتا ہے کہ 10 برس میں بتدریج بیان کرتا لیکن میری مجبوری ہے کیوں کہتا لیکن اس وقت میرا ایرادہ حاج کا ہے کتناچھا کام کرکی حاج کرنے جا رہا ہے کہتا لیکن میرا ایرادہ اس وقت حاج کا ہے اور وہاں سے واپسی کے بعد ازمِ جہاد ہے کہ پہلے حاج کرنا ہے حاج کے بعد آ کے جہاد کرنا ہے تو مسلمانوں کو میں نے ایسی زبہ کرنا ہے یعنی یہ بیاک وقتی میں حملہ کروں گا جو 10 سال کا کام ہے میں نے ابھی کرنا چونکہ میرے پاس time نہیں کہ پہلے میں نے حاج کرنا ہے اور اس کے بعد ازمِ جہاد ہے پھر سوال پیدا ہوتا تھا کہ چلو کسی اور کی خدمت کو موقع کسی کو دے دو آپ کے پاس 10 سال نہیں تو یہ ظلم امت پر کی اور دھالے تو کہتا ہے کہ دوسرا اس بار کو اٹھائے گا نہیں یعنی اور کسی میں اتنی جسارت نہیں جو ظلم میں کر سکتا ہوں وہ میں ہی کر سکتا ہوں کہ میں کسی اور علمِ دین کے سپرد کر جائوں کہ وہ یہ فتح امت پر لگائے وہ نہیں لگا سکے گا یہ کام میں نہیں کرنا ہے اور کرنا تھوڑے وقت میں ہے چونکہ حج بھی کرنا ہے جہاد پر بھی جانا ہے تو یہ آپشن کہ کوئی دوسرا کرے رفتا رفتا کہتا ہے کہ دوسرا اس بار کو اٹھائے گا نہیں اب یہ بھی لگال وندادہ کہ اس شیر نے کتنا بڑا کام امت کے لئے کیا ہے کہ فتح امت پر لگانا ہے کہتا ہے کہ دوسرا کوئی ایسے آساب نہیں رکھتا کہ اتنا بڑا ظلم امت پے کرے کہ جو کفر شرق نہیں وہ بنا کی ان پر بسلط کر دے دوسرا کوئی نہیں کرے گا کرنا میں نہیں ہے تو اب پھر یہ مزید امت کو پھر برداش کرنا پڑے گا کہ جو دس سال میں ہونا تھا اب وہ فورن میں ظلم کرنے والا ہوں کہتا ہے کہ اس لیے میں نے یہ کتاب لکھ دی ہے گو اس سے شورش ہوگی یہ تو ہنئی ہے یعنی یہ اسے یقین یہ دوبارہ اب کہہ رہا کہتا ہے گو اس سے شورش ہوگی مگر طوک کو ہے کہ لڑ بڑھ کر خود ٹھیک ہو جائیں گے شورش ہوگی مگر طوک کو ہے یعنی یہ آلِ سُنَّت کی سُسٹیوں اس نے سامنے رکھی ہوئی ہیں یا ان کا بھول جانا طوک کو ہے کیا لڑ بڑھ کر کے ایک بارت اٹھیں گے کہ یہ کون ہوتا اسمائل دیلوی ہم پے فتحے لگانے والا اس نے اتنا ظلم کیا اس نے اتنا بالعاخر پھر اسمائل دیلوی کی ضروریہ سے رشتید کے شروع ہو جائیں گے رشتیداریاں ہو جائیں گے پھر کئی جگہ اصلاح سگرد بن جائیں گے کئی جگہ پیر مرید بن جائیں گے پھر ان میں قربت پیدا ہو جائے گی تو کہتا ہے لڑ بڑھ کے خود ٹھیک ہو جائیں گے اس واردات اور دیدہ دلیری اور یہ جسارت اور جو اس کا آگے تجذیہ ہے یہ ساری چیزیں بڑی کا بلغور ہیں نہیں آہ اسے کتنے سال پہلے کی بات میں بتا رہا ہوں اور یہ ان کے گھر سے دھوند کے ساری واردات آپ کے سامنے رکھ رہا ہوں اتنے سالوں کے بعد کہ انہوں نے جب یہ ظلم کیا جس پر پھر دڑا دڑ کتابے لکے گئیں پھر فتوے پھر حضاروں کتابیں چھوٹے چھوٹے رسال لے اور یہ اس سے پہلے انہیں یہ تھا کہ شورش ہو گی اور شورش کے بعد وہ یہ بھی تبکہ لیے بھی تھے کہ لڑت بیڑ کے خود ٹھیک ہو جائیں گے یعنی یہ مسلمان جن کے خلاف یہ فتوہ ہے یہ ہمارے وفادار بن جائیں گے ہمارے ساتھ مل جائیں گے ہمیں دشمن نہیں سمجھیں گے ہم نے جو حملہ کیا اس کو یہ در گذر کر جائیں گے سرفِ نظر کر جائیں گے ایدر دیکھیں گے ہی نہیں یہ جو کچھ انہوں نے سوچا اسمائل دیلوی نے اس پر بھی ہمیں دیکھنا چاہیے کہ وہ یہ تبکوس کی کتنی پوری ہوئی اور کس حت تک بلاد اسلامیہ میں آئے سکوت تاری ہے خموشی ہے اب ہم اقیدہ تو ہی سامینار کرتے رہے ہیں یا یہ بور رہے ہیں تو کتنے لوگ ہیں جو ایسے دوان پرابلم کیئے یہ دوڑا مسئلہ کیئے یعنی دوان ہے کی کہ اب جس فتنے کا بھی جواب دیتے ہیں اس فتنے کے وکیل جو ہیں وہ پر پرابلم پوچھتے ہیں جو کہ عمومی طور پر لوگ جو ہیں وہ کسی کی دیوہ چابی پے جلتے ہیں اور پھر وہ اوروں کو بھی آپ نے اوپر کیاس کرتے ہیں تو اس واستِ عالِ سُنَّ سے میں یہ لائی و رمزان و المبارک کی سرات میں یہ پوچھ رہا ہوں کہ اس ظالم بیڑیے کو توک کو تھی کہ لڑ بیڑ کے سب ٹیگ ہو جائیں گے تو کیوں سکوت ہے کیوں بھول گئے ہو اتنا بڑا حملہ کہ کفر اسلام کی بات ہے کو چھوٹی سی تو بات نہیں اور جو کھڑے ہیں دٹ کے معاج پر انھیں سلام ہے کہ وہ کھڑے ہیں اور جو کہ ایمان بچانا سب سے بڑا جیاد ہے اپنا بھی اپنے ارد گرد لوگوں کا بھی یہ کہتا ہے کہ یہ میرا خیال ہے جو میٹنگ میں بیٹھ وہ لوگ تھے انس کو ایک بر تھوڑی سی لچک بھی دیتا کہتا ہے کہ اگر آپ حضرات کی راہ اشاد کی ہو تو اشاد کی جیے راہ اشاد کی ہو تو اشاد کی جاوے ورنا اسے چاک کر دیا جاوے یہ بھی اس نے جو دیگر تھے ان کو مزید اپنے کنٹرال میں کرنے کے لیے کہ اگر تم کہتے ہو تو بس ختم کر دو یہاں آئیں اگر کہتے ہو تو پھر اس کو چھاپ دیتے ہیں یہ اسمائل دیلوی نے ان سب کو مزید اتماد میں لینے کے لیے لچک دی اس پر ایک شخص نے کہا کہ اشاد تو ضرور ہونی چاہیے اب کیسے باز آتے تھے سب ایک جیزی تھے کہتا ہے کہ اشاد ضرور ہونی چاہیے مگر فلا فلا مقام پر ترمیم ہونی چاہیے فلا فلا مقام پر یعنی جو زیادہ سخت ہیں زیادہ عال چل مشے گی جن جن جگوں پر وہاں ترمیم ہونی چاہیے اس پر مولوی عبدالہی صاحب شاہیساق صاحب اور عبدالہ خان علوی اور مومن خان نے مخالفت کی اور کہا کہ ترمیم کی ضرورت نہیں یعنی جیسے تم نے ظلم کیا ویسے ہی اس کو جانا چاہیے چھپنی بھی چاہیے اور ترمیم کی ضرورت نہیں اس پر آپس میں گفتگو ہوئی اور گفتگو کے بعد بل اتفاق یہ تیپایا کہ ترمیم کی ضرورت نہیں ہے اور اسی طرح شاہیہ ہونی چاہیے اب یہ اس کتاب کے پاس منظر کے لحاظ سے ان کے ایک ستون کا تبسرہ ہے جو خود مصنف کا ذاتی بیان اس نے اپنی کتاب میں لکا ہوئے جو کتاب آج بھی مختبوں پہ ملتی ہے یہ ساری کاروائی کہ عمتِ مسلمہ پر شرک کا فتوہ لگایا اور جوٹا تھا جو شرک نہیں تھا اسے شرک بنائا گیا یعنی خفی کو جلی بنانا یہی مطلب ہے جو شرک نہیں تھا اسے شرک بنائا گیا اور اس کے بعد جو ہے وہ آگے عمت کی یہ صورتِ حال ہے کہ ان کے بدن میں اللہ ما شاہلہ اتنی صورتی صراعت کر گئی ہے کہ وقت گزرتے گزرتے آج کسی کو پتہ نہیں کتنا بڑا پہاڑک جاگو گرایا گیا تھا اور لوگ بھول کے اپنے اپنے کاموں میں لگے ہوئے ہیں اور اُدر سے یہ اتنی بڑی جسارت عمتِ مسلمہ کے خلاف کی گئی اور وہ کرنے والے بدستور قائم ہیں اسے روزانہ پڑھتے ہیں، پڑھاتے ہیں، تکریلے کرتے ہیں اور ساتھ ہمارے لوگ ان سے دوستی بھی کرتے ہیں اور ان سے مار بھی کھاتے ہیں اور یہ سوچ نہیں آ رہی اللہ ما شاہلہ کہ ہمیں اس جوٹ کا پردہ چاہ کرنا چاہئے کہ ہم آخری عمت ہیں اور ہم عمتِ توہید ہیں اور جن چیزوں کو انہوں نے شرک کہا وہ سب جوٹ ہے وہ شرک نہیں ہے بلکہ اس عمت نے کیا مت تک کے لیے جو رسولِ پاکﷺ کی دیہو سند ہے اس سند کے مطابق حق کا جندہ بلند رکنا ہے انشاء اللہ