 ना सदा सिन्नो सदा सित तदा निवना सिद्र जो नोग्यो मा परोयत किमा वरीवा कुह कस्यत शर्मन नंभा किमा सेद गहनम गभीरं स्ट्रिष्की से पहले सत नहीं था आसत भी नहीं अंतरिख्ष भी नहीं आखाश भी नहीं खा शिपा था क्या कहा किस ने दखा था उस पल तो अगम अतल जल भी कहा था अज्यश बना रहता पही सच मुष में जानता या नहीं भी जान शुरू के वैदिक आर्यत जीने के जोश में ही इतने मगन ते की उनोने आत्मा की और कम दियान दियान सब से एहमत सब वूर था दर्म जो मजब या संप्रदाय से बहलकर जिन्दगी निभाने का तरस था यानी अपने और दूस्रों के पती जिम्वेडारियों को पूरा करना सारा ब्रहमान रिता के निमों पर काइम ता और दर्म इसी का एक फिस्ता था दिरे दिरे भगवान का विचार पंपा, खयालों ने अजीब उरान ली प्रक्रिती के रहसे सुल्जाने की कोशिष की गई और जिग्यासा की बावना उजागर हुए वेदान्त यानी वेद काल के अन्त काते आते उपनिषद को शक्र दी गई आत्वी सदी इसा पूर्व से रचे गय उपनिषदों ने अर्या चिन्तन के विकास को कई कडम आगे बहाया इस समय तक अर्या कई इलाको में बश जुके ते और उनकी खुशाल तह्जीभ की जडने पुखता हो चुकी थी जब बड़े-बड़े शहरों पर केंद्रित राज्यों ने कबाएली समाज की जगा लेना शुकिया तो मगद और कोशल सम्राज्यों ने अपनी मजबुत सेनाों की मदद से व्रज्जी और लिच्छवी जैसे गंसंगों के वजुद को मिताना शुकर दिया इस बडलाओ का आसर रीती रिवाजों पर भी हूँ नहीं आग्रिक संसक्रती में हेती हर समाज के पशुबली, पशुदान, और अनदान जैसे वैदिक अनुष्चानों के लिए कोई जगे नहीं रहीं पूरोहितों के तोर तरीकों और वैदिक देव्तानों पर अपनी शढों में, आत्मबोद पर जोर दियागागे जो खुद को और ब्रम को पाने का सादन है वाश्वस, अच्छा हो अगर तिम कुष्टान धान धर्म कर डालो उस्टी लोक्का पर्यार हुँँँ अपनी शढों में, आत्मबोद पर जोर दियागागे जो खुद को और ब्रम को पाने का सादन है वाश्वस, अच्छा हो अगर तिम कुष्टान धर्म कर डालो उस्टी लोक्का पर्यार होगा तान धर्म, पर में दूं क्या मेरे पास तो कुष्टी नहीं जो दान कर सको कर दो उस्टी अदी रोक से मुक्त नहीं भी हो पाओगे तो भी सरग पाओगे वो माबई प्रो बई प्रो वासर्वाव सांग तो पीवा यस्मरेत खुन्री काप चाय सवाहि ब्याम तरस्वची आब यज्मान जो भी डान में देना हो बीटा त्याग और दान करने से पुण्ने मिलते है भीखारी तो लेए लेए नहीं की तना भी न कर सके त्याग अब चारिख ताही सब ही सारी गाय डान में दी आइश्मान नची केता उसारी गाय लेए अव जद दूद नहीं देती कापी संख्या है उनकी पिता जी, जो गाय दूद नहीं दे सकती जो इतनी दूद बल है, किना चारा खाती है, ना पानी पिती है क्या उने डान में देकर, आपको पुण्ने मिलेगा जुपरे, मुर्ख केई का पिता जी, अप पुण्ने पाने के लेए गाय दे रहे है आप तो? तुम गायो केस्टान पर, अप मुझी दे दिजी है दू़ अत यहासे. निगल जा पिता जी, में जानन चाता हु, आप मुझे किसे देंगे मैं केटा हूं, निखल यहासे पीटा जी आप मुईई बडanntयी आपुठुट forming तुमन dernier णची की MIN इन बिदाँ पीटा जी ती षने की omega मेंगा णची है च मी पीटाippedनी थे अप बभी डह कर tôड़क हैं�रंगroomsे आप था expresड起來 पीटाँ ख Niger पीटा को न कर कर था minion डह στηνछ डह अनेके बीच या हूँ सकता है आज यमराज का काम जो मेरे कारान पूरा होगा जो कल जन्डा थे वो आज नहीं है जो आज जन्डा है वो अखकल नहीं रहेंगे करनदर्मा मनुश्य आनाज की दाने कि तो पकता है जर जाता है और दुबारा प्यडा होता है तिपा करें या गरी ब्रामड पुट्र नचिकेता तीन दिन और तीन राज से भूख्खा प्यासा अप के दुर पे खडा है महाराज जो ब्रामड अथिती का सतकार नहीं करता उसका पूरने लुट जाता है उसका भविश मिट जाता है उसकी संटान, उसकी संपत्ती सब कुई समाप्त हो राती है नचिकेता, तुम हमारे आतितिटि हूँ हम तुम्हारा तीन दिनो तक कोई स्वागत सक्कार नहीं कर पाए इसका हमें बहुत दूख है हम तुमे एक दिन के लिए एक बर्दान के ही साभ से तीन बर्दान देते है, भागलो यमराज, मुझे वर्दान दीजी है, कि मैं पिता का क्रोच शानत हो और जब में लोड कर उंके चरनो में जाूँ वह पसन्ड हो कर मेरा स्वागत करे ततास तो प्रभु, आप स्वर्ख सादन अगनी के जानकार है नछिकेता, मैं स्वर्गी धब अगनी को जानता हूँ यह अगनी अनन्त लोगों की सत्भा प्रप्ट करने का सादन है, सत्टा का आदार है. सभी फ्राँनिों की फिरदे उफामे निवास करती है नछिकेता, आज से यह अगनी तुमहरे नाम से जानी जाहे गे आज सी आगनी तुमहरे नाम से जानी जाएगे इसे लोग नचिके तागनी कहेंकर पुकारेंगे अप तीस्रा वर मागो मनुश्यों के मर जाने पर कुछ लोग केते है कि वहे तो कुछ केते है वे नहीं है मुझे बता ये सक्ते क्या है और नहीं का इ विबाड पुरानी जमाने से ही चलार है देउता भी नहीं जान पाए, कि जीवन और म्रित्तु का रहसे क्या है नचिके ता, तुम को तुस्रा वर मागो इस प्रष्न को हमारे लिए ही चोर दो महराज, इस विषे के जानकार आपी है आपी सम्या सकते है, दुस्रा कोई नहीं और इस वर के सामने, दुस्रा वर है बी तु नहीं नचिके ता, तुम को यो यो और मागो सो सो वर्ष्वों की दिरगायू आले पुत्र मागो हाती गोडे मागो, दरती मागो चाहो तु अपने लिए दिरगायू मागो नहीं मागाज तुम कुछ और मागो, म्रित्ति लोग में इच्छाँ को पुरा करना असम्भो हो आसी कोई चीज मागो, हम दे देंगे पर, म्रित्तु का रहसे हम से नबुचो इच्छा पुरी होने का सुक कितनी देर टिकेगा जब जीवन इतना चोटा है, तो सुक कितना होगा नहीं मागाज, आप मुझे यही वर दीजीए मुछ्तु का रहसे खोलकर समजाएए नच्केता, इसके दोही रास्टे एक श्रे का आनंद का, और दूस्रा अग्षनिक सुक का, ढोनो ही मनुष्ष को आक्षत करतें पर विचार वान मनुष्ष, सबि दिष्टियों से सुच समजकर शुक को नहीं, श्रे को ही चुनता है नच्केता, तुम ने सुच आ है, समजा है सुन्दर अर प्रिए का गेराए से निरिच्छन किया है और आश्वरे के मोज आल में नहीं फहसे हो जैसा की बहुत से मनुष्ष, उस में दूबते है, और नच्छ हो जाते है नच्केता, मुझे बहुत संटोष है, कि तुम सक्त में निष्ठा रखते हो मैं काम ना करता हूं, कि मुझे वैसा ही प्रष्न करता मिले जैसा की तुम हो महराज, वो क्या है जो दर्म और दर्म से अलग, कर्म और त्याक से परे, बूत और भवष्ष के उस पार है नच्केता, जिस पद और लक्ष की महिमा वेद गाते है, जिस के लिए तबस्या की जाती है जिस के लिए मनुश ब्रत अनुस्तान करता है, गहन अद्धिन करता है, वो एकी शब्द में समाया हुए है, वो शब्द है, औं, ये शब्द ही ब्रम है, यही परम है, जो इसे जान लेता है, उसकी सारी च्छाए पूरी हुझाती, मुखती को प्राप्त करने का यह सबसे उंचा सादन है, सबसे बडी उपासना है, वो ग्यान सरुब आत्मा है, आजन्मा है, आमर है, सनातन है, निट्ते है, पुरातन है, मरित्तु के बाज, शरीर की समापती हो जाती, पर वो सतत विद्दिमान देहता है, नज के तागर मारनेवाला सुस्तर लग, की मैं मारता ह Peanut, अवर, मरनेवाला सुस्तु। मनुश्षे के भी �台बेटाurer, आठ मारता है, नमरठा है. आप मैं तisenin brahm का रहसे बडाता लग, आद्मा की उस �集सता के बारे में बताता हूय। जोम्रित्तू के बाध प्रावत हूँती। आप्मा एक माता के गर्म में जाकर दुबारा नैया शरीर पाजाती है अपने प्रुवजन्म के �гान और कर्म के आदार पर पेल پोधों में जासकती। बले ही हम नीन में हो, पर ये आत्मा हमेंशा जाएकती रहती है और हमारे लिए एक अधवूत सपन की दूनिया रच देती है नज्केता वास्तो में तेजो मैं ब्रम्म ही आम्रित कहलाता है समोची स्रिष्ट इसी ब्रम्म ही स्तिते है इस से पर एक उच्छ भी नहीं, जब विवेख शील मनुष्छी को पता चलता है कि अद्रिया आत्मा से अलग है, इसका उदैं और आस्त उसी पन निरफर करता है तो उसका शोग जाता रहता है नज्केता अद्रियों से बड़ा है मन, मन से उची है बुद्धी बुद्धी से महान है आत्मा, और आत्मा से उचा है अव्विक्त, और अव्विक्त से भी बहुत बड़ा है पुरुष, वो पुरुष, जो सरव भ्यापी है, उसका नकोई चिन्न है, ना अकार, नकोई लक्षन, मरन, शिल, मनुष, जब इसे जान लेता है, तो उसे मुख्ती पिलने जाती, इसी को आमरत वो गयते है। उपनिशध आदालित है, तेहकीक कि जजबे पर, जहन कि जजद जहत पर, हकीकत के सुराद कि जुस्त जुपर, हवा एक जगे क्यू नहीं रहती, बहती क्यू है, इसान के दिमाग को आराम क्यू नहीं रहता, पनी क्यू और किस चीज कि खोज में बहता है, उसका बहाव गरी बर के लिए भी क्यू नहीं रूक सकता, मगर इस तलाश में एक बडवपन है, ये तलाश माहोइ पर जहन कि पते की निशानी है, एक स्तूती में सुर्या देव को यु मुखातिप क्या गया है, तेजो मैं गोरव शाली सुर्या, मैं वही हु जिस ने तुमे ये बनाया है, इस में कितना आत्मविष्वास है, उपनिषद में स्वाल है, स्रिष्टी क्या है, वो कहां से आई है, वो कहां जाके विलीन हो जाएगी, और जवाब ये कि वो स्वयंबू है, स्वादीन जन्म लेती है, स्वादीन उसकिस्तिती है, उपनिशद खुद पूरो हित्वाद और रूरी वादी अनुश्टान के खिलाफ ते लेकिन उपनिशद के सिदान्तों का उस्मै के अवाम पर कोई खास असर मही परा इस तरह जनता और बुद्दिजीवियों का दिमागी फास्ला और भी बरगगया नास्तिक्ता और पदार्थ्वाद की एक जबर्दस्त लहर उपनिशदों के बाद उबरने वाले पदार्थ्वाद का तमाम साहिते अब हमारे पास नहीं इसका जिक्र स्रिफ उनी किताबो में मिलता है, जिन में इसकी निंदा की गई है, और इसे गलत ख़ेर आया गया यही पुट रही देता है लोकायत शास्त्र, गो चारवाख सिध्धान के नाम से भी जाना जाता है, तब को मालुम है यह शास्तर पट्च्खष को एक मात्र प्रमान मानता है इंद्ड्यो की सथ्टि को ही एक में सथ्टि मानता है दर्ती वाई। ते जल और अकाषिके वल एसे तत्तू है, जिन से स्च्ट्टी बनी है मनूशि का पुषार्द, आर्थ वर काम है यह सब कुछ भाजस्पती ने लिखा, और चारवाख को सब दिया अचारवाख में स्टन्ट्र को अपने शिष्ष्यो की साहेता से प्रचारिथ और प्रसारिथ क्या आचारि, यह दिब वोग और प्यास मिताना ही पुर्षार्थ है तो लोग कुई संसार के सुख्खुं को त्याग देती है कुई वे कभिण से कभिण वरत और प्वास करते है कुई जान बुज कर अपने आप को कष्ट देतें किवोग कुई मुर्ख होते है, शास्तरों है दोखा देते है और वो मुक्ति के लोग में आनदे हो जाते बीख माँना वरत अप्वास कर के देः सुखाना पन्चाग तपस्षा कर के शरीर को जनाना ये सब बराभरी कर सकता है किसी विशा लोचना के गने आलिंगन से वह आलिंगन जब बाहुं के तले उन्नत स्तन भिच्ते चले जाते है बोल आचार, लोग बली वर हवन क्यों करते है? वेदू में विश्वास करते है? नादानु का पुंगापन यही हुता है वद्स सारे वेद पाखन द है ये जिब बली वर हवन मैं वस्तूं को सुवा करने से स्वर्ग प्राज्त हुता है तो उंपेडों की राक से फल्ड क्यों नहीं प्रते यो जंगल की आएग में जल जाते है एदे बली का पशु सीड़ा स्वर्ग पूष्ता है तो लोग अपनी माता पिता की बली क्यों चरहते एदे पिंड़ान से मरत आत्माता पूषन होता है तो तेल डारने से बुजी हुई बाती जल क्यों नहुडती इसी तरहे का एक और संप्रडाय ता आजीवी का जिसका बोद्धों और जैनियो से अकसर मत भेद रहता था ये लोग नियती वादी ते इनके गुरु मकाली गोशाला के अनुसार आद्मी की अपनी इच्छा से कुछ नहीं होता बहुगे का दरजा सब से उंचा है किसी व्यक्ती या दूस्रों के ड़ारा क्या गया कोई भी कर्म यासा नहीं है जो की मनुष्षी के पुनर जन्म को प्रहावित करता हो कोई भी मान्विए कर्म शक्ती अपरिपक वो कर्म से पलकी प्राव्ती का प्रिष्नी नहीं होडता और ना अथक कर्म से ही जो सदाचार, प्रनी, तपस्स्या और पवत्रता से ही परिपक वो हो गगया हो सन्सार एट, नपने के समान अपने सुक, दूख जिस तरहे एक दोरी की गेंद को फेखने पर वो अपनी पून लंबाई में खूल जाती है उसी तरहे, मुर्ख और बुद्द्धिमान एक ही मार्ग को ग्रहन करते है अपने सुक, दूख और नदरत लक्ष से नापा जासकता है जिस तरहे, एक दोरी की गेंद को फेखने पर वो अपनी पून लंबाई में खूल जाती है उसी तरहे, मुर्ख और बुद्धिमान एक ही मार्ग को ग्रहन करते होए अपने दूखों का अंत करते है समी जी, अपका हमारे लिए अंते मुब्देश क्या है नहीं वुच्छ है होता, वुच्छ भी नहोना अपुच्छ भी नहोना नहीं वुच्छ है होता, तो नाजो खूषी से बजाखर के भीना कबाएली समाज की परमपराँं से जूडे हुए गोशाला पर तुस समाज के अंतिम महान कबाएली गनराज व्रजी संग के पतन का बहुत गेरा असर हुए वो सरवनाश की बाट करने लगा दर सल उसके लिए व्रजीों के बिखरने का मतलव था एक आदिम परमपरा का तुपना गोशाला अपना मानसिक संतुलन कोवेटा अर पागल पन की आलम लिए मर गया हला के बाट और जैन संप्रदाय एक हत्तक वैदिक तरम से यह उपचे थे लेकिन तुनो मत उसे अलग माने जाने जाने लिए उनहुने वेदों की सत्ता को नकारा और परम ब्रहम के अस्तितव को मानने से इंकार कर दिया तोनो ने अहिंसा परजोर दिया और ब्रम चारी भिख्षुमो की परम परा को अपनाया उनके तरज फिक्र में एक हत्तक यतारत वाद और तरक नीती है जैन दर्म का एक मुल सिद्धांत यह है कि सत्या साब पेखष होता है जैन मत में ने तिक्ता पर जोर दिया गया जो इस दुन्या तक महदुद है जिसका स्वर्ग नरक से कोई तालोग नहीं जिस में बिचार और जीवन दोनो में त्याग परखास वो डिया गया है एक हत्तक बारतिये संसक्रिती पर जैन दर्म ने भी उतना ही कहरा आसर चोडा जितना के बोध धर्म भारत के तमाम दर्मों की तुलना में जैन दर्म ने हमेशा से आहिंसा और साद्गी पर दिख जोर दिया है दर्ती जल हवा अगनी पेड और पोदे गास फुस पते ऑदी वेजो गवर mehr उम दे है जल मे पलतेहैं वाई जिना ती की जो वो च्झना तो कष्टन दो दोगे तो सें तुम दी कष्ट पाओगे क्योंकि एक दिन आजा दी आना है तुमको भी उन में ही जन्म पाना है जीने दो, प्रानी को जीने दो प्रान लीए जीने दो, जीवन के आम्रित को पीने दो जैन्यो के चाउबिस में तीर ठांकर महावीर वर्दमान गोतम भुद्ध के सम्कालीन थे दोनो ही कबाएली गंटंटरों के राज सदसे दे महावीर लिच्छवी कवीले के उंचे कष्ट्रे कूल में पेडा हुए थे तीस वर्ष की आयु में गर्वार त्याख कर तेच अजक पुरन्मा के दिन लिख्खा हुओ बोड युख कि सन तो हमार थाज से कपहला दिन है बोड गंट हुँँम में लिख्खा है आज ही के दिन बुद पेडा हुए अर सालों बाद इसी दिन उने निर्वान की प्राइती हुए बुद की कहानी की कशिश मुझे बच्पन से ही रही है यूवा सिदार्ध के अंदरूनी संगर्ष और जद्द जहेद ने मुझपर गेरा असर्द डाला वो खषत्रिय ते एक शाही खान्दान के राज्कुमार माबाप ने आश्वाराम में पाला पोसा एक शाही खान्दान के राज्कुमार माबाप ने आश्वाराम में पाला पोसा उंपर दुख दर्थ की च्याया भी नहीं परने लिए येकिन आश्वार कब तक रहता कहते हैं के जब उन्होंने संसार में दुख, गरीबी और मुझट्यू को देखा तो वो बहुत बेचायन हुए चायना रोको, वो क्या है? दिखतत तो आद्मी की तर है पुर्सके बाल सपेद है, दात नहीं है गाल खास के है, पीट जुख गये ये कैसा मनुष्षे है? एक बुरहा मनुष्षे है येक लंबे समें सी जी भी थे येक बुरहा मनुष्षे है येक लंबे समें सी जी भी थे इसी लिए तब गया है, युवराज पर इस में, निराशा की बात नहीं है एक ना एक दिन हम सभी बुडे होंगे साभ बुडे हो जाएंगे याशोद्रा, तोम, और मेर सभी युवा साति और में भी एक दिन उसके समान दिखने लगुगंगा आई युवराज, आर किसी की यही नियती है ये कसादारन गतन है, या सभी के साथ आज होता है उई फिर उगे हो सकता है, सुआमी परं तो येडी मनुष, उजन में साभ दानी बरते सभाई सरहे और कस्षत करे तो उवो सवस्थबाना रहे सकता है इस में चिन्ता की कोई बात नहीं, चिन्ता की बात नहीं है दूर्बलत और बुडापे को देख कर दिल देहल गया है और बबता चला है कि इस आदमी की तर हर को इस बुरिदशमे पहोट सकता है स्वामी, मित्यु जिवन कानत है चब बुडापे और दूर्बलता के कारन, शरीर और दिक नहीं चल बाता, तो वो मर जाता कई रोगों के कारन भी शरीं नष्ट हो जाता है पर इस में आश्चरे की कोई बात नहीं है तुमकी जो जिवित है, वो देरिया सवेर मरेगा ही इस में आप कुष नहीं कर सकते, अलावा एसके की लंभी आयो की आशा करें ये कुन है, मनुष्षे है या देव्टा, जो वहा शांथ सा लग बैटा है जेसे संसर के सुक्तॉक से कोई वास्ता ही नहीं वो एक सन्यासी है योगाज, ये वो व्यक्ती है जिस ने देखा है के कैसे, रोग, उड़ापा और म्रित्तिव, सभी प्रानियों को पश्पाँच पाँच आते है इसिले जीवन की समस्याँ का हल तूनने के लिए सन्सार से सन्यास ले लिया है इसका कोई गर नहीं, ये बनो मेरेटा है, गुफाो मेरेटा है भिक्षा में हर दिने से साथा बोजन में जाता है ये एक स्थान से दुस्टे स्थान दहमन करता है और लोगों को बताता है, कैसे एक अच्छा जीवन जीएं और सुखों की प्राँटी करें मैं महल में कैसे रह सकोंगा यूव्राच, मुछे भी अपने साथ लेज़िए नहीं, चन्ना, वस्तरा राभुषर मेरे पिता को दे देना और मां और मेरी पतनी से कैना कि विछिन्ता ना करें मैं बुड़ापा, रोग, और मुच्ती के उपाय की खोज में दूर जा रहा हूं जैसे में उसे दून लूंगा, मैं महल लोटा हूंगा और अपने पिता, अपनी माता, अपनी स्त्री, अपने पुत्र, और दूसरे सभी लोकों को उसकी शिक्षा दूंगा तब ही सब लोग, सच्ची अर्ठ हो में सुखी होंगे इन सवालों से वो एक लंभे अरसे तक जूजते रहे कहा जाता है, कि सालों की चिंतन के बार, उनहे बोदी व्रिक्ष के नीचे निर्वान की प्राथी हुई और तबस्या कर तथागत को निर्वान नहीं पाना है, और सांसारिक सुखोमे भी नहीं दूप जाना है, ना दिक्ता और नहीं अभाव, तथागत ने खोज लिया बीच का पत, मद्यमास त्यागो या नगन बने खुमो, मुन्दन कर रहो या जटा जूट बड़ा हो, पहनो चाहे कपडा मोटा जोटा, बदन हो चाहे राख से लपेटा, माया से मुक्त नहीं होगे, नहीं होगे. वेद पाट करना, दान दक्षना देना, देव्टा के नाम पशु की बली देना, हमर तापाने को बर्फ या आख से देख को दन्द देना, ये सब करके भी शुद्ध नहीं होगे, माया से मुक्त नहीं होगे, नहीं होगे. क्रोद पाप है, पाप मद्ध पीना, अठ्वादी धर्मान्द होना, दोका है पाप, जलना कुरना पाप, अपनी प्रशन्सा पाप, परनिन्दा भी पाप, पाप है दूरा कांचा, सब दूषन, नहीं के वल्मास भक्षन. भिखो, सूनो, मैं तुमे मद्ध्यम मारक पताता हूँ, अदिक और अबाव की अटिवाथ से बचने की राह थिखाता हूँ, वूश्राम भूद्धने अपना पहला उप्टेष दिया, जिसे दम चक्र प्रवर्टन के रूपने जाना जाता है. भिखो, सुद्द शील है बनी तीली आ दम्म चक्र की, न्याए बुत्ती है परीदी चक्र की, हाल विवेख, मनन शीलता और नम्रता नावी, तिकी है जिस पर दूरी सथ्तिकी, दूखम है जीवन आसु का सागर, रोग बुडहापा असन्तोष, अर अटल्ता म्रत्तु की, रिْट्त्य। के सतत बूध की, दूखकी माता त्रष्नाज, नश्वर जख सहें से जुडना, जिस से दूखका खर्ता और थार परता है सबना, सान्सारिक भिश्धा हिन्द्री के त्रॷ्नाज, जाते जाने की अनरक त्रष्नाज, दुख का अद्त देखने की चूटी त्रुष्ना, दुख से मुखती तभी मिलती है, जब मिटजाती है त्रुष्ना, जान गया कुन्दन्या, समज गया, पहचान गया कुन्दन्या, फिको, जो मनूश्ष लोता है, निपत अकेला, और अकेले ही वह सत्यमार्क पर चलता है, � तुम रहो, एक तुस्रे को सहियोग सतत देते रहो, एक तुस्रे के प्रयास को शक्ती युख्ती तो, पहलाओ ये सक्त्या और सद्द्धान्त, विश्वके कूने कूने में, बूदने अपने शिष्यों से कहा, तुम दुनिया के हर एक कूने में जाकर ये उप्डेष डो, अपनी है, उसी तरा हमारे दर्म में, सब जातिया एक हो जातिया, नफ्रत का जबाब, नफ्रत नहीं है, उसे सर्फ प्यार से ही खत्म क्या जासकता है, आप्सी, सद्भाओ, और प्रोप कार, यही उंका संदेष ता. उसे क्या तुक है? वो एक मामुली व्यव्साय की पतनी है, उसका पति और पुत्र व्यापारे दल के साथ, जंगल के रास्ते जार है थे, पर पीछे रहगे, जब लोग खोजने के लिए वहां बापस लोटे, तो पाया वो मरे पडे थे, उनहें किसी डाकू ने मा डाला था, अनकी उंगलिया कती हूँई ती, जिसे लोगुको विश्वास हो गया है, की ये काम एक अंगली माल नाम के ब्यानाग डाकू का है, कुँकि वो अपने शिकार की उंगलिया का डालता है? मैंने अस डाकू के विशे में लोगुको बाते करते हुए, तुना है, राजा के सैनिक लंभे समें से उसका पीषा कर रहे हैं पर वो इतना चाला कै कि नकी पकर में यादा इस तरे सुसकवी नहीं पकरा जा सकता सैनिक बाले और चाबूक के बल पर लोगों को कुचल तो सकते हैं मगर उनका आच्रन में बडल सकते है वही रूग जाओ गिख को और आगे ना बडल क्या के रहे हो तुम मैं क्या तुमे भीखु दिखता हूँ आंगुली माल मेरी बात थ्यान से सुनो बै तुमे तुमारे विषे में कुछ अची बाते बताना चाहता हूँ जो तुमे कभी नहीं सुनो ए, साधू तुम अब कुछ चार चलने माला है भगemet मैं डुमे भाद पर भरोसा करने माला नहीं दे को मेरे पास concern नहीं ह recipients और नहीं मेरे साथ स энергे रेए है जो तुमैं हानी पोथ आएझ तुम बहात देर से चोगकर मुछे देख रहे हूँ क्या बोलो? तुमे आश्चरि हुए जब में तुमे भ्ख्यू कैं कर पूगारा परन तुमेन आश्चर इसले कहा, क्यृकृकृकृ के तुमे आपनी आत्मा की और नहीं देका है कभी यहनुबहम नहीं किया कि तुम बितर किया एक बहला अदमी भी है कबी ये अनुबाव नहीं की तुमारे भीतर कही एक बहला अद्मी भी है जिस में दैया की बावना है, ती कुसी तरे चेसे कोई भिख कु चाहता है बबब बन करो, मेरे समुचे जीवन का उदेश है, लोगों की हत्या करना ना पाओर समरिद दोना जीविठ लोगों का मेरे लिए खाँए मतलव नहीं है फिर भी में खाइता हूं, समाज और लोगों के बीष् तुमार श्धान है समाज क्या जांत हो तुम समाज के बारे में तुम सैं में खाँन्त में और नहें रहने हो पीडा और अप्मान के बारे में तुम जानते ही क्या हो शाएद उत्ना नहीं जितना तुम जानते हो मैं जानता हूँ कि तुम ने बहुत दॉक्स हैं मगर इसका हल ये नहीं कि तुम लोकुं के जीवन में दॉक पैदा करो अपने लिए नरक का मारक तगयार करो सोचो, किसी आद्मी की हत्या करने के बाड क्या तुमारे मन में येच्छा नहीं हुई कि तुम असके शाव के सामने खाडे हो कर रो और कितनी ही बार इस जंगल के भायाना के खानत में तुम अपने आसों को नहीं रोग लिया है और अभी वो कैसे बाहराने के लिए संखर्ष कर रहा है उसे बाहराने तोंगुली उसे रोग को मत आसों को बहने तो उसे मात रोग लोग मेरी दबी हुई स्म्रितियों आसों और पीडाओ को मुक्त करने वाले तुम कोन हो क्या अदिकार है तुम वर्षों से मैंने अपने चारों और गिना की दिवार बना के रख़ी अपने बहेब बन कर के चिपाके रख़े ते तुम पास आए और अपने कुछ शब्दों और एक सबर्ष से ही उस दिवार को तोर दिया मैं अपने जीवन को बचाने कि लिए ही संसार से बाग आया था किन तुम तुमने उसे नष्ट कर दिया कैसे जीवित रहुंगा अप मैं काँ जाँव अब मैं मेरे रास्टे में आने वाले अभी होगी तु है कुन बोल कुन है तु मैं कुछ तुम बूद्ध हूं मेरी शरन में आव पहीं तुम हरा उत्फार है आपने बगुन मेरी रक्षाब कही नहीं हो सकती मैंने तने पाप किये है दाकू के रुप में तुमहरा जीवन अप समापत हो चुका है बै तुमे अपने आदेश से फिक को निुक्त करता हूं ये एक नया जीवन है नय सीरे से सब कुछ आरम करने का अपसर है तुमहरे पास नहीं मैं पहँचान लिया जाँंगा मैं पहँचान लिया जाँँगा लोग मुझे पट्धर मारेंगे मेरी जान लिए की कोशिष करेंगे लिए से भी बुरा हो सकता है तुमने जो हत्यां की है योनी का पल है सभी पीडाों के कारन तुमही हो तुमने जो करम की है तुमने जो करम की हैं उसका पल तुमे भोगना ही होगा जब तक जीवन चलता रहता है करमों के पल भी मिलते रहते है क्या तुमहरे भी तर उने स्विकार करने का साहस है आभ भगवन जिस नरक में में जी रहाता उसे तो कोई भी स्थिती अच्छी हो सकती है तु फिर आव अंगुली माल फिर से मनुष्यों के संसार में लोगत चलो महावत अंखुच से हाती परन्यंटरन पाता है किम तु भगवन भुदड़ डया से और मुलकों की तरह हिंडुस्तान में भी अगर आवाद दादी बजगी को स्विकारना और उसे त्यागना कभी एकनजरियका पलवा भारी होता है कभी तुसरे का मुझे लगता है हिंडूस्तानी तह्जिप ने कभी मुकंबिल तोर से जिन्दगी को नकारने के फल्सपेको नहीं अपनाया हला के उसके कुछ विद्वानू ने जोरूर अएसा किया क्या बोध दर्म निराशावादी और उदासीन ता जब मैं महात्मा बुद के बारे में सुचता हूँ मुझमे एसी कोई बहाबना नहीं उभरती मैं इस बात की कलपना भी नहीं कर सकता कि कोई निराशावादी और उदासीन दर्म इस कज़र करोडों लोगों पर गेरा असर कर सकता है महात्मा बुद की ये मुरती जिसे अंगिनत मुरीदों ने मुझ्तलिफ पहलुझों से पेष किया है हिंदूस्तानी फल्सपे की आत्मा सी लकती है महात्मा बुद कितने शान्त नजर आते है भाउशुन्य, क्रोद और अभी लाशा से मुक्त मगर फिर से गवर कर कि देखें तो इस थिर अचल चहरे में चिपे जस्बात और समवेदना दिखने लकते हैं जो हमारी समवेदनाव और जस्बातों से उचे अच्ट बाउ से मुह्न शमोरो बल की शहन्त बाउ से उसका सामना करो और जीवन में, विकाश और तरक्की की राहें खोटे रहो आपको प्राँ परझात आपको प्राँ प्राँ प्राँ ठापहँ अप उपक हस चो बसचाचाचाचाचा चवर अगर हुद पर को विष्वास बद्वास भो नहींगे किस्माडर बदाया है या कि वो परमपरा से पास आया है या कि उस्वेम तुम ने सोच कर अपना लिया है मत करो विष्वास उसका जो कहा गुरू। तुमने कुरु के लिये तुम परीक्षन करो, स्वैम ही उचित विष्लेषन करो, और जब पाओ की को एक विचार सब के लाप का है, बहुजन की बहलाई का, कल्यान का सब प्रानिों के, तुम करो विष्वास उसका, और जोड कर रहो उसे, वही के वलेख होगा पत प्रदर्षक, उगी वो विष्वास होगा स्वा निर्मित, इस्लिए होगा सूनेष्चित. आस्तितबामान नदर्ति आसमान दारन कर, आईसे किस देवता की उपासना करे हम, हविदेकर. और विष्वास उसका बल पर देजो में है, आमबर, प्रद्द्वि, एड़ी बरी सापतसे, स्वर्ग और सुरज भीसे जर,