 بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدلہ اللہ رب العالمین و السلام و علاہ وسید المرسلید عدیس طلبہ و طالبات اسلام کے تصور علم و تعلیم کے حوالے سے اس مادیول میں ہم علم کے تعرف کے حوالے سے بات کریں گے علم کا کیا معنی ہے اس کا مفہوم کیا ہے اس کا تقابل اسلام کی بات کرنے سے پہلے ہم اسلام سے پہلے چکے یونانی تحضیب علم کے اتبار سے بڑی غالب رہی تھی ان کے تصور علم سے بات کرا گا اس کریں گے یونانی فلاسفہ کے ہاں یہ رجحان پایا جاتا تھا کہ ذہن میں کسی بھی چیز کی نسبت میں کسی بھی چیز کے بارے میں جو تصور آجائے وہ علم کہلاتا ہے خاو تصور واقعہ کے مطابق ہو یا واقعہ کے خلاف ہو وہ اسے علم ہی کہتے تھے اور اس کے ساتھ اگر وہ تصور مرتبہ تصدیق تک پہنچ پائے تو بھی علم ہے مرتبہ تصدیق تک نہ پہنچے اس میں ذن رہے اس میں شک رہے اس میں وہم رہے وہ تب بھی اسے علم کرا دیتے تھے جبکہ اسلام نے اس تصور علم کو رد کر دیا جو انسان کی تشکیق کو ختم نہ کرے جو انسان کی غیر یقینی کو ختم نہ کرے اسلام کے نظدیق علم کا نور جہالت وہم شک اور ہر کسیم کے ذن کو ختم کر دیتا ہے تو کوئی علم وہ سیفت ہے جس کے ذریعے زندہ انسان سے جہالت شک ذن و گمان وغیرہ دور ہو جائے اس کیفیت کو کیفیت علم کہتے ہیں علماء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ کسی چیز کے بارے میں ایسی پختہ اور ہتمی شکل کا ادراک جس سے اخفاہ اور لا علمی ختم ہو جائے تردد ذن اور شک باقی نہ رہے اسے علم کہیں گے یاد رکھیے انسان کو اللہ پاق نے اس کے قصب سے اس کی محنص سے جو علم کے ذراعے دیے ہیں ان تمام سے علم تو ضرور حاصل ہوتا ہے لیکن علمے قطی اس سے حاصل نہیں ہوتا اس بات کو سمجھنے کے لیے ہم انسانی علم کے ذراعے کو تھوڑا تفصیل سے دیکھیں گے علم کے ذراعے چار ہیں سب سے پہلے ہوا سے خمسا یعنی فائیو سنسیس اس کے بعد ہماری اکل تیسرہ وجدان ہے یہ لفظ ہمارے ہاں کم استعمال ہوتا ہے عم طور پر سوپیہ اور اولیہ اس لفظ کو استعمال کرتے ہیں وجدان اور چوتی چیز ہے وہی جس کا تعلق نبووت کے ساتھ ہے ہوا سے خمسا سے مراد وہ پانچ حصے ہیں جن میں ایک کا تعلق حصے سامےہ سننے والی حصے حصے باسرہ اکھو سے دیکھنے والی حصے حصے لامسہ تچ کرنے والی اور چونے والی حصے حصے شامہ سنگنے والی حصے اور اسی طرح حصے زائے کا زبان سے چکنے والی حصے یہ وہ پانچ حواسیں جو قدرت نے انسان کو دی اور پھر ان حواس سے حاصل ہونے والا ہمارے پاس جو علم ہوتا ہے ہم اسے اکھل کو منتقل کر دیتے ہیں پھر اکھل کے اندر بذاتے خود حواسے خمسا سے آنے والی معلومات ہیں جو مشاہدہ ہے جو تجربہ ہے اکھل اس کا تجلیہ کرتی ہے اور اکھل کے اندر پھر پانچ اس کے حصے ہیں پانچ دائرے ہیں باز نے اسے پانچ مدرقات کہا علمِ منتقلون ہے میں اس کی تفصیل میں نہیں جاتا صرف نام بتایا دیتا ہوں ایک حصے مشترک ہے یعنی ہم جو کچھ سنتے ہیں اس کی پکچر ہمارے ذہن کے اوپر آجاتی ہے پھر اس سے واہمہ ہے وہ جو پکچر آتی ہے اس پکچر کا جو مفہوم ہے ذہن اسے اپنے اندر محفوظ کر لیتا ہے پھر اس سے متصرف ہے اس پکچر کو اور اس کا جو مانا آیا اس کو آپس میں انٹر لنگ کر دیتا ہے حصے خیال ہے اور پھر حصے حافظہ ہے جو اس کو مفہوظ کر لیتی ہے یہ اکھل کا پروسس ہے مگر یاد رہے کہ اکھل بزاتے خود علغ سے کچھ نہیں سوچتی اکھل کا دائرائے کار حواصے خمسا کا پابند ہے حواصے خمسا سے جو معلومات جائیں گی اکھل صرف اس کا تجزیہ کرے گی وہ چیز جو ہماری پانچو حصوں کے دائرے میں نہیں آتی اگر کوئی چیز ایسی ہے جس کو سنا بھی نہیں جا سکتا دیکھا بھی نہیں جا سکتا چھوہ بھی نہیں جا سکتا چخہ بھی نہیں جا سکتا وہ چیز ہوگی مگر اکھل اسے نہیں جان سکے گی اکھل کے لیے وہ چیز غیب ہوگی اسی طرح جو وجدان ہے اس قائنات میں بہت ساری حقیقتیں اور علوم ایسے ہیں جو حواصے خمسا ظاہری اور اکھل کے دائرائے کار میں نہیں آتے انکری اللہ پاک نے ان غیبی حقائق اور مستقبل میں ظہور پظیر ہونے والے واقعات کا مشاہدہ کرنے کے لیے ایک باطنی قوت اور ایک ذریع علم بنائے ہے جسے وجدان کہتے ہیں یہ ہر عام بندے کو مجھسر نہیں ہوتا اس کے لیے تزکیہ اس کے لیے تحارتِ قلبی اپنے دلوں کو جو اس کا تعلق مالعیالہ کے ساتھ ہے اپنے دلوں کی صفائی اور سترائی اور اپنی جو ذہنی اور روحانی کفیت ہے اس کا ارتکہ اِس ستہ پہ لے جانا کہ آپ کی روح کا جو تعلق ہے اور آپ کے وجدان کا جو تعلق ہے وہ آپ کے لیے آنے والے واقعات کی سمجھ اور اس کی فہم کی طرف اشارہ سمجھنا شروع کر دے اس کو وجدان کہتے ہیں اس کے بھی اس کا تعلق سوفیا نے دل کے ساتھ جوڑا ہوئے اور اس کے انہوں نے پانچ گوشے بیان کیئے جسے لطائف خمسہ کہتے ہیں لطائف لطیفہ کی جماہ ہے مگر یہ وہ عام گفتگو کا لطیفہ نہیں اس سے مراتک باریک چیز لطیف لطیف باریک چیز ہے وہ لطائف جو پانچ ہیں ان کے نام لطیفہِ قلب ہے پھر لطیفہِ روح ہے پھر لطیفہِ سر ہے پھر لطیفہِ خفی ہے اور لطیفہِ اخفہ ہے یہ وہ چار جس کا ہم نے ذکر کیا سب سے پہلے حواہ سے خمسہ پھر اکر پھر ویجدان یہ تینوں کے تینوں چیزیں جو کہ اس کے انسان کے اپنے کسب کا دخل ہے انسان کمزور ہے اس کے کسب میں بھی کتائی ہو سکتی ہے تو ہو سکتا ہے کہ اس نے چیز کی اندرسٹیننگ کے اندر نتیجہ صحیح نہ نکالا ہو ان سب کے اندر غلطی کا امکان موجود ہے ان سب کے اندر سب سے علم حاصل ہوتا ہے مگر وہ علم یقینی اور قتی نویت کا نہیں ہوتا اس لیے اللہ پاک نے انسان کو ایک ایسا صورصف نوالج دیا جس کے اندر کسی کسم کا شک نہیں چھوڑا اور جو باقی تین چیزیں ہیں ان کا دائرائکار بھی لیمیٹڈر مہدود ہے انسان کہاں سے آیا انسان نے کہاں جانا ہے پیدا کرنے والا کون ہے یہ چیزیں اکل کے دائرائکار میں نہیں آتی نا اللہ طائفہ قلب اسطرق اشارہ کر رہے ہوتے ہیں اس کے لیے اللہ پاک نے وہی اتاری امبیہ ایک انام کے اوپر تو گویا ہم کہہ سکتے ہیں کہ وہی سے حاصل ہونے والا جو علم ہوتا ہے وہ علم ایک قتی ہوتا ہے جس میں کسی کسم کے شک کو شبے کی گنجائش نہیں ہوتی اللہ پاک نے قرآن مجید میں فرمایا مجید میں فرمایا کسی بشر کی یہ مجال نہیں کہ اللہ طوارق وطالہ سے برہراست کلام کرے مگر یہ کہ اللہ طالہ وہی کے ذریعے کسی کو شانِ نبوبت سے صرف ورام صرف آدے یہ اللہ پردے کے پیچھے سے بات کرے جیسے موسہ علیہ السلام سے کوہتور سینا پر کیا یہ اللہ طوارق وطالہ کسی فرشتے کو اپنا پیغام رسال بنا کے بھیجے اور وہ اللہ کا پیغام لے کر آئے یہ جو آہتِ قریمہ ہے یہ وہی کے تین شکلیں ہمارے سامنے بتا رہی ہے ایک وہی اکل بھی ہے کہ اللہ طوارق وطالہ کسی فرشتے کے واستے کے بغیر برہراست جس بندے کو نبوبت کے منصب پے صرف فراظ فرماتا ہے اس کے دل میں کوئی بات دال دیں وہ دل میں ڈالی جانے والی بات وہ حالتِ خواب میں بھی ہو سکتی ہے وہ حالتِ بیداری میں بھی ہو سکتی ہے دوسری شکل یہ ہے کلامِ علاہی اللہ طالہ کا برہراست اپنے نبی کو ہم کلامی کا شرف بخشنا جیسے اللہ نے شبِ مراج حضور نبیے قریم و علیہ السلام کو اپنے کلام کا شرف آتا فرمایا وہی کی سب سے عالہ کس میں اس میں کسی فرشتے کا کوئی واستہ نہیں ہوتا نبی کو مخلوقات کی آواز سے جودا ایک آواز سنائی دیتی ہے جس کا وہ امتیاز کرتا ہے اسے یہ سلایت دی جاتی ہے کہ یہ کلامِ علاہی ہے پھر وہ جو فرشتے کے ذریعہ اللہ پیغام بھیجتا ہے اسے وہی مالک کہتنے فرشتے کو فرشتے کے ذریعہ جو پیغام آئے وہی مالکی ہوتا ہے اس کی تین صورتیں ہوتی ہے کبھی فرشتہ نظر نہیں آتا صرف اس کی آواز سنائی دیتی ہے کبھی فرشتہ انسانی شکل میں سامنے آ جاتا ہے اور کبھی فرشتہ اپنی اصل شکل میں ہوتا ہے اور اللہ کا نبی اس کو دیکھتا ہے یہ ساری شکلیں تھی وہی کی جو اللہ تبارک وطالہ اپنے امبیا کو علمتا فرماتا ہے اور یہی وہ علم ہے جو انسان کے لیے مارفت کی رہیں کھولتا ہے اور اسے تشقیق اور بدگمانی اسے نکال کر علمے یقینی فرام کرتا ہے