 Zweites Buch, Kapitel 29-34 Von über den Zorn. Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Über den Zorn von Lucius Aneus Seneca übersetzt von J. Mosa. Zweites Buch, Kapitel 29-34 Kapitel 29. Bei dem, was uns aufbringt, müssen wir unterscheiden, was andere uns erzählen und was wir selbst hören oder sehen. Denn, was uns erzählt wurde, dürfen wir nicht als bald glauben. Manche bringen Lügen vor, um zu täuschen. Manche, weil sie getäuscht worden sind. Ein anderer will sich bei dir einschmeicheln dadurch, dass er sich selbst anklagt und stellt sich, als ob er dich beleidigt hätte, um den Schein zu haben, dass ihm das Geschehene Leid sei. Mancher ist bösartig und möchte innig bestehende Freundschaften trennen. Er stiftet arg wohn und es ist, als ob er Kampfspielen zusehen und von weitem und in Sicherheit diejenigen beobachten möchte, die er hintereinander gebracht hat. Solltest du über eine kleine Summe zurecht erkennen, so wurdest du die Sache ohne einen Zeugen nicht als Bewiesen annehmen, und ein Zeuge würde dir ohne Eid nicht gelten. Du wurdest der einen wie der anderen Partei einen Anwalt geben, wurdest ihnen Zeit lassen und sie nicht nur einmal anhören, denn die Wahrheit tritt umso mehr an das Licht, je öfter man eine Sache vornimmt. Aber einen Freund verdammst du im Augenblicke, bevor du ihn anhörst, bevor du ihn fragst, ihm zornst du, ehe er seinen Ankläger kennenlernen kann oder sein Verbrechen. Hast du denn schon die Wahrheit, hast du schon, was von beiden Seiten zu sagen ist, vernommen? Der selbe, der dir die Sache hinterbracht hat, wird von seiner Behauptung abgehen, wenn er Beweise liefern soll. Du darfst mich nicht zum Zeugen vor Gericht fordern, sagt er, werde ich berufen, so bin ich's nicht geständig. Wenn es so ist, werde ich dir ein andermal nichts mehr sagen. So hetzt er dich in einem und demselben Augenblick auf und schleicht sich selbst aus dem Streit und Kampf. Wer dir nicht anders als unter dem Siegel der Verschwiegenheit etwas sagen will, sagt dir so gut wie nichts. Was ist unbilliger als in Geheimglauben und doch unverholen Zornen? In manchen Fällen sind wir selbst Zeugen. Dabei müssen wir auf die Natur und die Gesinnung derer zu kommen suchen, die etwas tun. Ist's ein junger Mensch nun, so halte der Jugend etwas zugute, sie weiß nicht, ob's nicht recht sei, was sie tut. Ist's dein Vater, siehe, so hat er dir entweder so viel Gutes getan, dass er sogar einmal ungerecht gegen dich sein darf. Oder was dich aufbringt, ist vielleicht sogar verdienstlich von ihm. Ist's ein Weib, sie ist im Ochtum, hat man's einen geheißen, wer kann ohne Unbelig zu sein auf einen Zornen, der musste? Ist's einer, der von dir beleidigt wurde, da geschieht dir kein Unrecht, wenn du leidest, was du zuerst tatest. Ist's ein Richter, so traue seinem Urteil mehr als dem Deinigen. Ist's ein König, wenn er dich straft, weil du schuldig bist, so füge dich in den Gang des Rechts, bist du unschuldig, so füge dich in das Schicksal. Ist's ein unvernünftiges Tier oder einem solchen Ähnliches, so stellst du dich ihm gleich, wenn du zornig wirst. Ist's eine Krankheit oder ein Unglücksfall, es wird leichter an dir vorübergehen, wenn du dich da rein schickst. Ist's die Gottheit, dann ist's ebenso vergeblich, auf sie zu zornen, als ihren Zorn auf einen Andern herabzurufen. Ist's ein recht schaffener Mann, der dir ein Unrecht zufügte, glaube es nicht. Ist's ein schlechter, wundere dich nicht, wie er es an dir verdient hat, wird er von einem Andern bestraft werden. Ja, der ist schon durch sich selbst gestraft, der Unrecht getan. Zwei Fälle sind, wie ich oben gesagt, die zum Zorn reizen, für das Erste, wenn wir meinen, es sei uns ein Leid geschehen. Darüber haben wir uns hinlänglich ausgesprochen, so dann, wenn wir meinen, es sei uns unbilligerweise zugefügt worden. Darüber muss noch gesprochen werden. Für unbillig halten die Menschen manches, weil es ihnen nicht hätte geschehen sollen. Manches, weil sie es nicht erwartet haben. Man hält dafür, man habe das nicht verdient, was man nicht vermutet hat. Daher wird man am meisten durch dasjenige aufgereizt, was gegen alles Hoffen und Erwachten geschieht. Aus diesem Grunde wird man im Hauswesen über Kleinigkeiten aufgebracht und nennt bei Freunden dasjenige eine Beleidigung, was nur Mangel an Aufmerksamkeit ist. Kapitel 31 Wie kommt es denn also, fragt man, dass uns Beleidigungen von Feinden in Zorn bringen, weil wir sie nicht erwartet haben oder wenigstens nicht in solchem Grade? Das macht die zu große Liebe zu uns selbst. Wir meinen, wir sollten auch den Feinden als unverletzlich gelten. Jeder Mensch hält von sich wie ein König. Er sollte tun dürfen, was er will. Gegen ihn aber sollte das nicht gelten. Entweder also ist es die Unbekanntschaft mit den Verhältnissen oder unser Stolz, was uns zornig macht. Mangel an Einsicht ist es. Denn sollten wir uns wohl darüber wundern, dass die schlechten, schlechte Taten ausüben. Ist es etwas Neues, das ein Feind schadet, ein Freund einen Verstoß macht, ein Sohn einen Viertritt tut, ein Diener etwas versieht? Fabius sagte, das sei die schlechteste Ausrede, wenn ein Falter sage, das hätte ich nicht gedacht. Ich meine, sie ist es bei jedem Menschen. Alles sollst du für möglich halten, auf alles dich gefasst machen. Auch bei guten Sitten wird sich wohl etwas Unebnes finden. Die menschliche Natur ist es, die dahinterlistige Freunde und dankbare, eigennützige, ruhlose erzeugt. Willst du über den Charakter eines einzelnen Urteilen so bedenke, was an allen ist. Wo du dich am meisten freust, hast du am meisten zu fürchten. Wo dir alles ruhig scheint, da fehlt es nicht an etwas, das schaden wird. Es ruht nur. Denke immer, es werde etwas kommen, was dir zu wieder sein kann. Der Steuermann spannt nie mit solcher Sorglosigkeit seine ganzen Segel aus, dass er nicht die Gerätschaften bereit und in Ordnung hielte, um sie einziehen zu können. Vor allem bedenke das. Schändlich und verwünschenswert sei die Macht zu schaden und ganz im Widerspruch mit der Natur des Menschen durch dessen Bemühung auch das Wilde gezähmt wird. Sehe doch nur, des Elefantenhals ist unter ein Joch gebeugt, auf dem Rücken der Stiere treten umherspringend Kinder und Weiber, ohne dass ihnen etwas geschieht. Ohne Schaden lässt man sich bei Trink gelagen, kriechende Schlangen an den Busen schleichen, und im Hause streichelt man Löwen und Bären, das ruhige Gesicht und wilde Tiere schmeicheln ihrem Hahn. Ist es nicht eine Schande, wenn man mit Tieren den Charakter vertauscht? Ist es ein Frevel, dem Vaterlande zu schaden, so ist es auch einer, wenn du deinem Mitburger schadest, denn er ist ein Teil deines Vaterlandes. Die Teile sind unverletzlich, wenn das Ganze ehrwürdig ist, darum ist der selbe Fall jedem Menschen gegenüber, denn der ist dir ein Mitburger nur in einer größeren Stadt. Was wäre es, wenn die Hände den Füßen schaden wollten, oder den Händen die Augen, wie zwischen allen Gliedern ein Mitgefühl stattfindet, weil an der Erhaltung des Einzenden dem Ganzen gelegen ist? So sollten die Menschen jeden Einznen schonen, weil wir zur Gemeinschaft geboren sind. Eine Verbindung kann ja nicht gedeihen und bestehen, wenn nicht die Teile sich lieben und aufeinander acht haben. Auch die Vipern und Nattern und was durch Biss oder Stich schadet, sollten wir nicht töten, wenn wir sie wie anderes zahm machen oder es dahin bringen könnten, dass sie uns und andern nicht gefährlich wären. Darum müssen wir auch einem Menschen nicht weh tun, weil er einen Fehler begangen hat, sondern damit er keinen begehe, und bei der Bestrafung soll man nie an das Vergangenen, sondern an das Zukunfte gedenken. Denn man will durch sie nicht Zorn ausüben, sondern etwas verhüten. Bald man jeden bestrafen, dessen Inneres schlecht und bös ist, so müsste keiner von Strafe frei bleiben. Kapitel 32 Aber mit dem Zorn sagt man, ist doch auch eine Lust verbunden und es ist süß zu vergelten, was wehtat. Keineswegs. Denn ob es gleich bei Wohltaten edel ist, Verdienste mit Verdiensten zu vergelten, so ist das doch etwas ganz anderes bei Beleidigungen. Dort ist es schmählich, sich übertreffen zu lassen, hier den andern zu übertreffen. Es gibt ein Wort, das ist gegen alle Menschlichkeit und doch gilt es für etwas Gerechtes. Es heißt Rache und diese unterscheidet sich von der Beleidigung, die zuerst zugefügt wird, nur durch die Reihenfolge der Tat. Wer heimgibt, was ihm wehtat, hat nur eher eine Entschuldigung für sein Unrecht. Den M. Kato stieß einer, der ihn nicht kannte, im Bade aus Unvorsichtigkeit. Denn wer kannte diesem mit Willen etwas zu Leide tun? Als derselben nachher abbad, erwiderte Kato, ich weiß nichts davon, dass ich gestoßen worden sein soll. Er hielt es für besser, gar nichts davon wissen zu wollen, als sich zu rächen. Du fragst, ob jenem nach solchem Mut willen nichts Böses geschehen sei? Im Gegenteil viel Gutes, er machte Kato's Bekanntschaft. Eine große Seele verachtet Beleidigungen. Die beschimpfendste Art von Rache ist die, wenn einer gar nicht für Wert gehalten wird, dass man sich an ihm reche. Bei manchem geht eine unbedeutende Beleidigung gerade dadurch tiefer, dass er sich recht. Derjenige ist groß und edel, der gleich einem großen Tier das Gebelle kleiner Hunde anhört, ohne sich darum zu bekümmern. Man sagt, wir werden weniger verachtet werden, wenn wir eine Beleidigung rechen. Schreiten wir dazu, gleichsam zur Abhilfe, so geschehe es ohne Zorn, nicht, als aber süß wäre, sich zu rächen, sondern weil es zum Zweck geführt. Oft aber ist's besser, man tut, als wüsste man nichts, statt, dass man Rache nimmt. Kapitel 33 Beleidigungen von Mächtigern sollte man mit heiterer Miene nicht nur mit Geduld ertragen. Sie werden's wiederholen, wenn sie sehen, es sei ihnen gelungen. Das ist das Schlimmste an Gemütern, die hoher Stand übermütig macht, wenn sie beleidigt haben, den hassen sie. Ganz bekannt ist die Äußerung eines Mannes, der im Dienste von Königen grau geworden war. Als man ihn fragte, wie er's doch zu etwas gebracht hätte, wozu man sein Hilfen nicht leicht bringt, zu einem hohen Alter, so antwortete er, dadurch, dass ich Beleidigungen annahm und noch meinen Dank abstattete. Oft führt Rache für Beleidigungen so wenig zum Zwecke, dass es nicht einmal gut ist, sich merken zu lassen, man sei beleidigt. Als Gaius César, den Sohn des angesehenen römischen Retters, Pastor, im Gefängnis siehielt, weil ihm das geputzte Wesen und die gekräuselten Haare desselben zu wieder waren, so ließ er ihn, da der Vater bat. Er möchte ihm doch das Leben seines Sohnes schenken, auf der Stelle hinrichten, als wäre er erst durch diese Bitte an die Hinrichtung gemahnt worden. Um jedoch nicht durchaus ungnädig gegen den Vater zu verfahren, zog er ihn an dem selben Tage zur Tafel. Pastor kam und auf seiner Mine war kein Vorwurf zu erblicken. Der César ließ ihm eine halbe Kanne vorsetzen und setzte ihm dazu einen, der ihn beobachtete. Der Beklagenswerte hielt aus, musste ihm nicht sein, als ob er seine Sohnes Blut tränke. Der César ließ ihm wohl riechende Kräuter und Kranze reichen und ihn beobachten, ob er sie nehme. Er nahm sie, an dem Tage, wo er seinen Sohn begraben, ach, nicht einmal begraben hatte, saß er an einer Tafel von hundert Gästen und trank der Podagrisch. Er nahm an der Tafel, die sich kaum geeignet haben wurde, wenn er seiner Kinder geburtstfest gefeiert hätte. Und dabei ließ er nicht eine Träne fallen, nicht durch irgendein Zeichen seinen Schmerz laut werden. Er nahm an dem Gastmaleteil, als ob die Bitte für seinen Sohn in Erfüllung gegangen wäre. Du fragst, warum? Er hatte noch einen Sohn, hat nicht auch Piamos seine Erbitterung verborgen und das Königs Knie umfasst. Er zog die Marderische von seines Sohnes Blut triefende Hand an seinen Mund und setzte sich zur Tafel. Doch wurden ihm Balsam und Kränze nicht zugemutet und ihn monterte, der so grimmige Feind mit vielen Trostwarten auf, Speise zu nehmen, nicht aber einen Beobachter ihm auf den Nacken setzend, gewaltige Bäscher zu lehren. Achilles hätte den Trojanischen Alten verachtet, wenn dieser um sein Eigenwohl in Sorgen gewesen wäre. Nun aber besänftigte das in ihm angeregte Gefühl für seinen Vater den ihm eigenen Sohn gegen die Trojaner. Und Piamos verdiente vom Gastmal hinweg, gehen zu dürfen, um seine Sohnes Gebeine zusammenzulesen. So viel gestattete dem Pastor, der zu Zeiten so gütige und achtige junge Mann Caligula nicht. Mit häufigem Zutrinken ihm den Kommar zu mildern, setzte er ihm zu und ließ ihm keine Ruhe. Jena aber zeigte sich vergnügt und uneingedenkt dessen, was an demselben Tage geschehen war. Auch sein anderer Sohn wäre ja verloren gewesen, wenn er als Gast sich nicht zum Wohl gefallen jenes Henkers benommen hätte. Darum muss man sich des Zornes enthalten, mag nun der, welcher dadurch gereizt werden müsste, uns gewachsen, oder mag er mächtiger oder mag er schwächer sein. Mit einem, der uns gleich ist, sich einzulassen, ist eine unsicherer Sache. Mit einem starken, das ist Unsinn. Mit einem Schwächern, das bringt keine Ehre. Es ist die Sache eines kleinlichen und elenden Menschen, nach dem der beißt, wieder zu beißen. Mäuse und Ameisen sind gleich mit ihrem Kopf da, wo du nur eine Hand rührst. Was schmach ist, meint, es geschehe ihm ein Leid, wenn man es nur anrührt. Es wird uns auch milder machen, wenn wir bedenken, wie der, dem wir Zonen, uns hier und da nützlich war, und seine Verdienste werden dann die Beleidigung aufwägen. Auch durfte nicht vergessen werden, wie sehr uns der Ruf der Güte zur Empfehlung gereichen werde, und wie viel nützliche Freunde unsere Nachsicht uns verschaffen kann. So zohne dennoch nicht auf die Kinder persönlicher oder öffentlicher Feinde. Zu den Beispielen von Solas Grausamkeit gehört auch, dass er sogar die Kinder der Verbanden aus dem Staat entfernt hat. Nichts ist unbilliger, als einen zum Erben des Hasses zu machen, der auf seinem Vater ruhte. So oft wir zur Verzeihung ungeneigt sind, sollten wir bedenken, ob es für uns wünschenswert wäre, wenn sich gegen uns jedermann unerbittlich zeigte. Wie oft muß einer Nachsicht wünschen, der sie doch nicht gewährt hat. Wie oft mußte sich einer zu den Füßen dessen Werfen den Ehr von den Seinigen zurückgestoßen. Was ist rümlicher, als die Erbitterung mit freundschaftlicher Gesinnung zu vertauschen? Wo hat das römische Volk teurer Bundesgenossen als die sind, die zuvor seine hartnäckigsten Feinde waren? Wie wurde wohl heutzutage unsere Hachschaft bestehen, wenn nicht eine heilsame Politik besiegte und Sieger untereinander geworfen hätte? Zohnt einer auf dich, so fordere du ihn dagegen mit Wohltaten heraus. Der Streit hört bald auf, wenn ihn eine Partie fahren lässt. Wenn nicht der eine wie der andere will, so kämpft man nicht. Wenn von zwei Seiten gestritten wird, da geht es im Zaun aufeinander los. Der ist der Ethler, der sich zuerst zurückzieht. Wer gewinnt, steht dem anderen nach. Es hat dich einer gestoßen, so geht zurück. Denn wenn du wieder stößest, gibst du teils Veranlassung zur öfteren Stoßen, teils Entschuldigung, wenn es geschieht. Du kannst nicht loskommen, wenn du auch möchtest. Möschte wohl jemand so heftig auf den Feind losschlagen, dass die Hand in der Wunde bliebe und sich von dem Schlage nicht mehr zurückziehen könnte. Und solch eine Wehr ist der Zaun. Man kommt fast nicht mehr los. Ende von Zweites Buch, Kapitel 4 und 30. Zweites Buch, Kapitel 35 bis 6 und 30. Von über den Zaun. Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Über den Zaun von Lucius Aneus Seneca übersetzt von J. Mosa. Zweites Buch, Kapitel 35 bis 6 und 30. Kapitel 35 Wir sehen uns nach Waffen um, die wir gut zur Hand haben wissen, nach einem Schwerte, das uns bequem in die Hand liegt. Aber die Leidenschaften sollten wir nicht zu vermeiden suchen, die schwerer zur Hand haben sind als diese und die sich in ihrer Wut nicht zurückhalten lassen. Mir gefällt Beständigkeit nur dann, wenn sie sich auch, wo man es will, zum Stehen bringen lässt und nicht über das vorgesteckte Ziel hinaus rennt und wenn sie gelenkt und aus dem vollen Lauf in Schritt gebracht werden kann. Unsere Narven sind offenbar krank, wenn sie unwillkürlich zucken. Wenn einer in Lauf kommt, da er doch nur gehen will, so ist er entweder ein Greis oder ein Schwäschling. Diejenigen Gemütsbewegungen nur können wir für ganz gesund und kräftig halten, die nach unserem Willen gehen. Nicht nach dem Irrigen einher stürmen. Nichts jedoch wird so dänlich sein, als wenn man fürs Erste darauf sieht, wie hässlich, so dann wie gefährlich die Sache ist. Keine Leidenschaft aber hat ein verwirchteres Aussehen. Das schönste Gesicht wird entstellt, die ruhigsten Züge werden willt, aller Anstand weicht von den Zornigen. Mögen sie ganz in der Ordnung gekleidet sein, sie werden das Kleid nachschleppen und aller Aufmerksamkeit auf sich selbst verlieren. Mögen ihre Haare durch Natur oder Kunst nicht unschön liegen, sie werden sich streuben wie ihr Gemüt. Es schwellen die Adern, ihre Brust wird von schnellem Atem erschüttert und ein wütender Ausbruch der Stimme treibt ihnen den Hals auf. Da zittern die Glieder, da haben die Hände keine Ruhe, da ist der ganze Körper in Aufruhr. Wie meinst du wohl, dass es da drinnen in der Seele aussehe, wenn ihr Bild außen so hässlich ist? Wie viel schrecklicher wird drinnen in der Brust das Aussehen sein? Wie viel heftiger der Atem? Wie viel gespannter die Leidenschaft die Bärsten muss, wenn sie nicht ausbricht? So wie der Anblick von Feinden ist oder von Bestien, die vom Macht Blute triefen oder auf den Macht ausgehen? So wie die Dichter, die Ungeheuer des Arcos gebildet haben, mit Schlangen und Wunden feierhaushauchend? So wie Kriege zu entflammen und Zwietracht unter Valkern zu stiften und den Frieden zu zerreißen, die scheißlichen Furien aus der Unterwelt hervorschreiten? So müssen wir uns den Zorn vorstellen mit feurig glühenden Augen, mit zischen Brollen, Stöhnen und Knarschen lahmend und was es für noch hässlichere Töne geben mag und Pfeile in beiden Händen schwingend. Denn es liegt ihm, nichts daran sich zu verdecken, wilden Aussehens, blutrunstig, nahbenvoll, von Schlägen entstellt, wahnsinnigen Ganges, in dichte Finstern ist gehölt, auffallend, verwüstend, verschauchend, verfolgt vom Hass aller, am meisten von dem eigenen, und wo er nicht anders schaden kann, der Länder, der Meere des Himmels Einsturz wünschend, ebenso feindselig als Gehasst. Oder wenn du meinst, so sei er, nach der Schilderung unserer Dichter, wie schüttelnd in der rechten Hand die blutige Geißel Belona, oder die Zwietracht froh des zerressenen Mantels einhergeht? Oder was man sich sonst noch für ein schrecklicheres Aussehen für die schreckliche Leidenschaft denken mag? Kapitel 36 Manchen zornigen ist es, wie Sextius behauptet, heilsam gewesen, wenn sie in einen Spiegel schauten. Es hat die gewaltige Umwandlung ihres Wesens, sie ganz betroffen gemacht. Sie haben sich gleich samm, selbst nicht mehr erkannt, da ihnen ihr gegenwärtiger Zustand vor den Sinn geführt wurde. Und was für einen unbedeutenden Teil von ihrer eigentlichen Hässlichkeit hat ihnen das aus dem Spiegel zurück geworfene Bild dargestellt? Könnte uns die Seele gezeigt werden, kannte sie durch irgendeinen Körper durchscheinen, es wurde uns ihr Anblick aus aller Fassung bringen. So schwarz und fleckenvoll, so aufwallend, so verzacht und aufgetrieben, müsste sie erscheinen. Ist schon jetzt ihre Hässlichkeit so groß, da sie durch Fleisch und Bein und so viel hindernden Stoff durchströmen muss? Wie wäre sie, wenn sie unverdeckt vor uns stände? Du meinst, durch den Spiegel sei eben doch noch niemand vom Zahn abgeschreckt worden? Einen, wenn einer zum Spiegel ging, um sich zu ändern, der hätte sich ja schon geändert. Für die Zornigen freilich gibt es keine schöner Gestalt als eine vorstellige und schauerliche. Und so, wie sie sein wollen, wollen sie auch aussehen. Mehr müssen wir darauf achten, wie vielen der Zorn an und für sich selbst geschadet hat. Manchen sind durch das Übermaß der Hitze Adon geborsten, und sie haben durch das über ihre Kraft hinaus getrebene Schreien Blut ausgeworfen. Und die zu heftig gegen die Augen, dringende Feuchtigkeit, hat ihnen die Seekraft genommen. Und waren sie krank gewesen, so sind sie rückfällig geworden. Und nichts führt schneller zum Wahnsinn. Darum hat sich die Wut des Zornes bei manchen bleibend gemacht. Und sie haben die Besinnung, die sie sich raubten, nicht wiederbekommen. Den Ajax hat seine Wut in den Tod getrieben, wie sein Zorn in die Wut. Tod fluchen sie herab für ihre Kinder, Armut für sich, Untergang für ihr Haus. Und die Rasenden sagen, sie seien nicht zornig, wie die tollen, ihren Wahnsinn nicht eingestehen. Ihren besten Freunden sind sie feind, und die ihnen die teuersten sind, müssen sich vor ihnen in Acht nehmen. Der Gesetze, außer in sofern sie wehtun, vergessen sie, und sind für die geringste Kleinigkeit reizbar. Man kann nicht mit ihnen reden, ihnen nicht gefällig sein, nicht zu ihnen hingehen. Alles tun sie gewaltsam, gegenschwerter sind sie zu kämpfen bereit, und sich hinein zu stürzen. Denn das Größte und über alle Laster hinausgehende Übel hat sich ihrer bemächtigt. Andere Übel drängen sich nach und nach ein. Dieses hat eine plötzliche, sich über alles erstreckende Gewalt. Ja, alle anderen Leidenschaften macht es sich untertan. Und die feurigste Liebe muss ihm weichen. So haben sie die Körper ihrer Lieblinge durchstoßen und lagen dann in den Umarmungen derer, die sie getötet hatten. Den Geiz sogar das Storigste und unbiegsamste Übel bringt der Zorn unter seine Füße. Denn er lässt sich hinreißen, seine Schätze hinaus zu werfen, sein Haus und alle zusammengehäufte Habe in Brand zu stecken. Wie hat nicht sogar mancher Ehrgeizige diese hoch angeschlagenen Ehrenzeichen auf den Boden geworfen und die ihm angetragenen wurden, zurückgestoßen? Es gibt keine Leidenschaft, gegen die nicht der Zorn zum Tyrannen wurde. Ende von Kapitel 36 und Ende von Zweites Buch. Drittes Buch, Kapitel 1 bis 5. Von über den Zorn. Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Über den Zorn von Lucius Aneus Seneca übersetzt von J. Mosa. Drittes Buch, Kapitel 1 bis 5. Kapitel 1. Was dein Hauptanliegen war, mein Novatus, wollen wir nun zu Wege zu bringen suchen, nämlich den Zorn aus dem Gemüter auszurotten oder ihn wenigstens zu zämen und seinen ausbrüchen Einhalt zu tun. Dabei muss man in gewissen Fällen geradezu und unverdeckt zu Wage gehen, wo es die nicht so heftige Gewalt des Übels tunlich macht. In anderen Fällen aber nur unmerklich, wenn er zu heftig braust und durch jeden Hemmungsversuch geschärft wird und zunimmt. Es kommt darauf an, was für Kraft er hat und inwieweit sie noch ungeschwächt ist und ob man ihn schlagen und zurücktreiben kann oder ob man ihm nachgeben muss, bis der erste Sturm ausgetrobt hat, damit er nicht die Mittel der Abhilfe selbst mit sich fortreißt. Die Maßregeln, die man ergreift, müssen sich nach dem Charakter eines jeden richten. Manche sind mit Bitten zu gewinnen, manche sind trotzig und setzen einem, desto mehr zu, je mehr man sich unter sie fügt. Einige werden wir durch Schreckmittel zur Ruhe bringen. Manche hat ein Vorwurf, manche ein Geständnis, manche das angeregte Ehrgefühl von ihrem Vorhaben abgebracht. Manche die Zeit, freilich ein langsam wirkendes Mittel gegen ein so rasches Übel, wozu man erst im äußersten Falle schreiten muss. Die übrigen Leidenschaften lassen nämlich einen Aufschub zu und können, wenn es auch langsam geht, geheilt werden. Bei dieser aber deren Heftigkeit, sobald sie einmal erregt ist, sich selbst nicht mehr halten kann, wird es nicht erst nach und nach Ärger, sondern sobald sie anfängt, ist sie völlig. Und nicht nur, dass sie gleich andern, lastern, das Gemüt in Unruhe versetzt, sie nimmt es mit und treibt es so weit, dass es sich nicht mehr halten kann, dass es nach Verdarben trachtet und wenn es auch selbst mit darunter leiden muss. Und nicht nur gegen das, worauf sie sich gerechtet hat, sondern gegen alles, was ihr in den Wurf kommt, wütet sie gelegentlich. Die übrigen Laster geben dem Gemüt einen Anstoß, der Zahn stürzt es in Jehe tiefen. Bei den übrigen, wenn man auch seinen Leidenschaften nicht widerstehen kann, haben doch wenigstens die Leidenschaften selbst Ruhepunkte. Den Zahn aber gleich Blitz und Sturm und was sonst unaufhaltsam ist, weil es nicht im Schritte, sondern im Falle geht, verstärkt seine Gewalt, je länger je mehr. Andere Laster entsagen der Vernunft, er allem Wurz sein. Andere erhalten unmerkliche Vermehrung und schleischenden Zuwachs. In den Zahn wirft sich die Seele hinein. Darum macht nichts, so viel zu schaffen, nichts ist so sinnlos und seine Kraft übertreibend und beim Gelingen so übermütig und Wurz nicht gehen will, so rasend. Auch wenn's ihm fehlt schlägt, wört er seiner selbst nicht überdrüssig und wenn ihm das Schicksal den Gegner entführt, kehrt er seine Bisse gegen sich selbst. Und es kommt nichts darauf an, wie groß oder wie gering das ist, woraus er entstanden ist, denn vom Unbedeutendsten erhebt er sich zum Höchsten. Er geht kein Lebensalter vorüber, er nimmt keine Menschenklasse aus. Einige Völker macht die Armut so glücklich, dass sie die Üppigkeit nicht kennen. Einige bleiben von Träkeit frei, weil sie unruhig und umher schweifend leben. Und die, welche unverfeinerte Sitten und eine rohe Lebensart haben, kennen die Ränke nicht und den Trug und die Übel alle, die auf dem Forum geboren werden. Aber so ein Volk gibt es nirgends, das vom Zaun nicht gereizt wurde, der unter Griechen wie unter Barbaren seine Macht ausübt und unter denen, die sich vor Gesetzen scheuen, ebenso sein Verdaben anrichtet wie da, wo das Rechte des Starkern gilt. Andere Leidenschaften endlich machen nur einzeln zu schaffen. Diese ist die einzige, die zuweilen ein ganzes Gemeinwesen befällt. Nie war ein ganzes Volk von Liebe zu einem Weib entbrannt, noch hat je ein ganzer Staat seine Hoffnung auf Geld oder Gewinn geworfen. Der Ehrgeiz ergreift einzelne Mann für Mann. Herrsch sucht, ist kein allgemeines Übel. Aber den Zaun auszuüben, ist man schon oft in einem Herzuge ausgezogen. Männer, Weiber, Greise, Kinder, Volkshäupter und Volkshaufen sind da eine Seele gewesen und eine ganze Menge durch ein paar Worte aufgeregt, ist dem Aufwiegler selbst noch vorangeeilt. Zur Stunde grüfft man nach Waffen und Feuerbränden und wurden nach paar Völkern Kriege angekündigt oder gegen Mitbürger geführt. Ganze Häuser mit der ganzen Familie sind verbrannt worden. Und ein Mann, der eben noch durch seine Bereitsamkeit in Gunst und Hohe Ehre stand, hat den Zaun seiner Zuhörer auf sich geladen. Gegen ihren Feltern haben Legionen ihre Wurfspieße geschwungen. Der ganze Bürgerstand ist in Zwietracht getreten mit den Vätern. Die öffentliche Behörde, der Senat ohne die Aushebung abzuwachten, ohne einen Feltern zu ernennen, hat im Augenblick Feltern zu die Non seines Zauns gewählt. Und an edlen Männern, die man in den Häusern der Staat aufspürte, die Todesstrafe eigenhändig vollzogen. Eine unsägliche Wut hat das Völkerrecht zerbrochen und Gesandtschaften verletzt und die Bürger fortgezogen. Nicht hat man Zeit gelassen, dass ich das allgemeine Aufbrausen hätte legen können, sondern auf der Stelle mussten die Flaten unter Segel gehen und mit den zusammen geraften Kriegerhaufen bemannt werden. Ohne Manns Zucht, ohne Aufsicht zog das Volk aus und der Zaun war sein Führer. Was der Zufall darbot, was man aufrafen konnte, musste statt der Waffen dienen. In der Folge hatte man die Tolleid des verwegenen Zaunes, mit einer schweren Niederlage zu büßen. So geraten sie so gleich in Unruhe und wo ihre Empfindlichkeit sie hinreißt, da fallen sie wie ein einstürzendes Haus über Landstriche her, ungeachtet, ohne Scheu, ohne Vorsicht in ihre eigene Gefahr rennen. Sie freuen sich, Hiebe zu erhalten, in Schwärter sich zu stürzen, Lansen in den Leib zu drücken und durchwunden sich einen Weg zu bahnen. Davon sagst du ist nicht die Rede, der Zaun ist freilich eine gewaltige und verdaplische Kraft, aber sage uns, wie man davon geheilt werden kann. Warum tritt denn aber, wie ich in den vorigen Büchern sagte, Aristoteles als Verteidiger des Zauns auf und will nicht haben, dass er aus uns herausgenommen werde? Er sagt, es sei derselbe ein Spahn zur Tugend, nehme man ihn hinweg, so werde das Gemüt wehrlos und zu großen Unternehmungen träg und unaufgelegt. Deshalb ist es nun aber eben nötig, das hässliche und rohe des Zauns zurück und vor die Augen zu stellen, was für ein Ungeheuer der Mensch sei, wenn er gegen einen Menschen wütet und mit welcher Heftigkeit er auf andere los stürze, in dem Verdarben, das er anrichtet, sich selbst verdarbend und zugrunde richtend, was nicht sinken kann, ohne dass er mitsinkt. Kann man denn nun also sagen von einem, er sei bei Verstande, wenn er, wie von einem Strom ergriffen, nicht geht, sondern fortgetrieben wird, gegeben in die Herrschaft eines wütenden Übels, nicht einem anderen, die Rache übertragend, sondern selbst die Erfolzierer, zugleich mit Herz und Hand wütend, ein Henker, derer, die ihm die Liebsten sind und deren Verlust eher in kurzer Zeit beweinen wird. Und diese Leidenschaft will man, der Tugend zum Beistande geben, sie, die die Gedanken verwirrt, ohne welche die Tugend nie etwas tut. Hinfällig und verkehrt und zu ihrem eigenen Unglück, wirksam, ist die Kraft, zu der den Kranken die Krankheit und der Fieberanfall erhebt. Glaube nur nicht, dass ich meine Zeit mit etwas Unnötigem zubringe, wenn ich den Zorn als Wüste nicht jedermann, was davon zu halten sei, als etwas Schändliches Darstelle. Ist ja doch einer, und zwar von den berühmten Philosophen, der ihm einen Dienst zuweist, und als wäre er nützlich und mut-einflößend in der Schlacht, ihn zum Handeln nötig achtet, bei allem, was mit irgendeiner Wärme anzugreifen ist. Dass nicht jemand sich hören lasse, als wurde er wirklich zu gewissen Zeiten und unter gewissen Umständen gute Dienste leisten, muss seine Zügelose und Tolle Wut dargestellt werden. Beigeben muss man ihm seinen Apparat, seine Folterpferde und Folterseiten und Zuchthäuser und Kreuze und die Feuer, mit denen er die eingegrabenen Körper umlegt und die Haken, an denen er noch die Leichnahme fortschläbt und die mancherlei Arten von Fesseln, von Strafen, das auseinander reißen der Glieder, die Einbrennungen auf die Sterne und die groben Wilder bestieren. Unter diese seine Werkzeuge hinein muss man den Zorn stellen, wie er so schrecklich und schauerlich knürscht und noch abscheulicher ist als alles, wodurch er seine Wut auslässt. Kapitel 4 Wollen wir auch alles andere dahingestellt sein lassen, so hat wenigstens keine Leidenschaft ein schlimmeres Aussehen. Es ist in den vorigen Büchern geschildert, abstoßend und heftig, bald, da sich plötzlich das Blut zurückzieht, bleich, bald, wenn alle Hitze und aller Lebensgeist ins Gesicht tröt, hochrot wie Blut mit aufschwellenden Adern, die Augen bald zitternd und umhergeworfen, bald star auf eine Stelle gehäftet. Nimm nun noch dazu das Knöchchen der aufeinander gestoßenen Zähne, als ob sie einen verschlingen wollten, ein Ton wie von Ebern, die ihre Hauer reiben und wetzen, dann das Krachen der Gelenke, wenn die Hände sich selbst zusammendrücken. Die häufigen Schläge auf die Brust, das schnelle Atmen, die tief ausgehoten Seufzer, die unstädte Körperhaltung, die unverständlichen Worte in einem platzlichen Aufschreihen, das Zittern, das Zusammenbeißen der Lippen und ihr grässliches Zischen. Minder scheißlich für wahr, als der Anblick eines von Zorn entbrannten Menschen ist der Anblick eines wilden Tiers, wenn es im Hunger oder mit dem ins Eingeweide eingedrungenen Pfeil umherläuft, oder wenn es gar halbtod mit seiner letzten Kraft nach dem Jäger beißt. Siehe, wenn du die Laute und die Drohungen anhören kannst, was sind die Worte einer gefolterten Seele? Wird nicht ein jeder sich vom Zorn zurückhalten wollen, wenn er einmal sich überzeugt hat, dass derselbe zuvorderst damit anfange, ihn zu verdarben? Soll ich also diejenigen nicht warnen, die ihn in seiner höchsten Kraftäußerung auslassen und ihn für einen Beweis von Kraft halten und die in städter Bereitschaft stehende Rache zu den großen Gaben eines großen Glöcks rechnen? Soll ich sie nicht aufmerksam machen, wie ein Mensch gar nicht kräftig, ja nicht einmal frei genannt werden kann, wenn er von seinem Zorn beherrscht wird? Soll ich damit doch ein jeder immer sorgfältiger sei und auf sich selbst achthabe, nicht daran erinnern, dass andere übel freilich wohl nur den schlechtesten zukommen, die Zornsucht aber sich bei gebildeten und sonst unverdorbenen Menschen einschleiche, sodass manche die Zornsucht für ein Zeichen einer redlichen Seele erklären und dass man insgesamt glaubt, je gutmütiger einer sei, desto mehr sei er der Zornsucht unterworfen? Was soll man fragst du denn daraus lernen, dass niemand meinen durfe, er sei vor dem Zorn sicher, da er auch gelassene und ruhige Naturen zur Grausamkeit und Gewalttätigkeit verleitet. Gleich wie gegen die Pest, die Stärke des Karpors und die genaue Sorgfalt für die Gesundheit nicht hilft, weil sie ohne Unterschied die Schwachen und die Starken befällt. So haben nicht nur unruhige, sondern auch geachtnete und sanfte Charaktere Gefahr vom Zorn zu fürchten und für diese ist er umso entehrender und gefährlicher, je mehr er an ihnen ändert. Wenn aber die erste Aufgabe ist, nicht den Zorn zu geraten, die andere ihn niederzuhalten, die Dritte den Zorn eines anderen abzuwehren, so will ich zuerst davon reden, wie wir nicht den Zorn verfallen, so dann, wie wir uns von ihm losmachen, zuletzt, wie wir einen Zornenden zurückhalten und besänftigen und zur Vernunft bringen können. Dass wir nicht zornig werden, dahin werden wir es bringen, wenn wir uns alle die Untugenden des Zorns hier und da vor die Seele stellen und ihn recht kennen und beurteilen lernen. Er muss bei uns angeklagt verurteilt werden. Sein Schlimmes muss untersucht und ans Licht gezogen werden. Damit an den Tag komme, wie er sei, muss man ihn mit den schlimmsten Dingen zusammenstellen. Der Geiz erwirbt und schacht zusammen und davon mag denn doch einmal ein besserer Gebrauch machen. Der Zorn zerstört. Es ist selten, dass durch ihn einem etwas zu Gute kommt. Ein zornsüchtiger Haar hat manche Sklaven fortgejagt, manche getötet. Wie viel mehr hat er doch durch sein zorniges Wesen verloren, als das wert war, weshalb er zornig wurde? Der Zorn hat manchem Vater Trauer, manchem Ehemann Scheidung, mancher Obrikkeitsperson Hass, manchem Bewerber um ein Amt Abweisung zugezogen. Er ist auch schlimmer als Schwellgerei, denn diese hat Genuss von ihrer Lust, er von dem Weh eines anderen. Er ist ärger als Boßheit und Neid, diese wollen nur, dass einer unglücklich werde, er will den anderen unglücklich machen. Jene freuen sich, wenn der Zufall übel herbeiführt, er kann nicht warten, was das Schicksal tun werde. Schaden will er dem Gehassten nicht nur, dass ihm geschadet werde. Nichts ist ärger als Feindschaften, diese stiftet der Zorn. Nichts ist verdablicher als Krieg, in diesen bricht der Zorn der Gewaltigen aus. Übrigens ist auch der Zorn des gemeinen Volks und des Privatmanns ein Krieg, nur ohne Mittel und Kräfte. Überdies, um nicht zu Gedenken des Unheils, das zunächst daraus entstehen muss, der Nachstellungen, der aus den gegenseitigen Streitigkeiten hervorgehenden unaufhörlichen Unruhe, leidet der Zornstrafe, in dem er strafen will. Er zieht die menschliche Natur aus, sie ermahnt zur Liebe, er zum Hasse. Sie heißt Notzenstiften, er Schaden. Zudem, während sein Unwille von einer Überschätzung seiner selbst kommt und hochachzig scheint, ist er kleinlich und engachzig, denn ein jeglicher steht unter dem, von welchem er sich verachtet denkt. Dagegen ein großer Geist, der sich selbst richtig schätzt, rechelt Beleidigungen nicht, weil er für sie keinen Sinn hat. So wie Pfeile von einem hachten Gegenstand abprallen, und man an feste Körper nicht schlagen kann, ohne dass es dem Schlagenden wehtut. So kann keine Beleidigung machen, dass ein großer Geist sie empfindet. Sie ist schwächer als der Gegenstand, auf den sie losgeht. Wie herrlich ist es doch, wenn du, wie undurchdringlich für jedes Geschass, alle Beleidigungen und Schmähungen zurückweisest. Rache ist ein Geständnis des Schmachzes. Das ist kein großer Geist, den das Unrecht beugt. Entweder ist es ein Mächtigerer, der dich beleidigt hat, oder ein Schwächerer. Ist er schwächer, so schone ihn. Ist er Mächtiger, schone dich. Ende von Dr. Buch, Kapitel 5. Dr. Buch, Kapitel 6 bis 11. Von über den Zorn, diese LibriVox-Aufnahme ist ein öffentlichen Besitz. Über den Zorn von Lucius Aeneus Seneca, übersetzt von J. Mosa. Dr. Buch, Kapitel 6 bis 11. Kapitel 6. Es gibt keinen zuverlässigeren Beweis von Geist des Größe, als wenn man sich durch nichts, was begegnen kann, in Aufruhr bringen lässt. In der oberen und mehr geachtneten Region, in der Nähe der Gestörne, bilden sich weder Wolken, noch werden Stürme erregt oder Wurbelwindel. Sie erfährt keinen Aufruhr, nur in den niedrigen Regionen blitzt es. Ebenso ist ein erhabener Geist innen ruhig, in unaufgeregtem Zustande bewahrt, in seinem Innern dasjenige niederdrückend, woraus der Zorn entsteht, bescheiden und ehrwürdig und in Ordnung. Das alles findet sich nicht bei dem Zornigen. Denn wo ist ein Mensch, der nicht, wenn er sich seiner Empfindlichkeit überlässt und in Wut gerät, sein früheres Ehrgefühl beiseite setzte? Wer, wenn er in stormischer Verworung gegen einen losstürzt, wird nicht alle Sitzamkeit, die ihm sonst eigen war, ablegen. Wer, wenn er gereizt ist, bleibt auf der gemessenen und geachtneten Bahn seiner Flichten. Wer hält da seine Zunge im Zaum? Wer gibt da irgendeinem Teil seines Kapers die rechte Haltung? Wer kann sich regieren, wenn er sich einmal hat gehen lassen? Die heilsame Vorschrift des Demokritos kann uns da gute Dienste leisten, nach welcher die Ruhe des Gemüters sich dadurch beweist, dass wir weder in eigenen noch in öffentlichen Angelegenheiten vieles oder etwas, das unsere Kräfte übersteigt unternehmen. Wenn einer sich da oder dort in mancherlei Geschäfte einlässt, wird ihm wohl nie ein Tag so glücklich vorübergehen, dass ihm nicht durch eine Person oder durch eine Sache eine Wiederwärtigkeit zukäme, die seinem Gemüter zum Zaun wenigstens Anlass gäbe. So wie man, wenn man durch viel Besuchte Gegenden der Staat schnell hindurchgehen will, auf manche Personen stoßen und bald da einen Mistretun, bald dort aufgehalten und wieder an einem anderen Achte besudert werden wird. So kommen bei einer so zerstreuten und unstädten Lebensweise mancherlei Hindernisse, manche Beschwerden vor. Der eine täuscht unsere Hoffnung, der andere macht, dass sich später in Erfüllung geht, wieder ein anderer nimmt uns vor dem Munde weg, was wir hofften. Mit unseren Vorsätzen geht es nicht, wie wir wollten. Das Glück ist keinem so ergeben, dass es ihm, wenn er vieles versucht, überall zu winkte. Die Folge ist nun, dass derjenige, dem sich einiges gegen sein Vorhaben fügt, auf Menschen und Umstände nicht gut zu sprechen sein wird und aus den gering fügigsten Ursachen sich erzohnt. Bald über eine Person, bald über ein Geschäft, bald über einen Ort, bald über das Geschick, bald über sich selbst. Darum, damit die Seele ruhig sein könne, muss man sich nicht auf allerlei werfen und sie, wie ich sagte, nicht angreifen durch die Beschäftigung mit vielen und mit schweren und unsere Kraft über steigenden Dingen. Es geht schon an, leichte Dinge geschickt auf den Nacken zu nehmen und ohne, dass man fällt, sie auf die eine oder auf die andere Seite hinüberzulegen. Aber wenn wir etwas, das uns fremde Hände aufgeladen haben, kaum zu tragen im Stande sind, so werfen wir es, weil wir nicht mehr anders können, auf den nächsten besten hin. Und solange wir unter der Borde stehen, wanken wir, weil wir der Last nicht gewachsen sind. Kapitel 7. Siehe. Gerade so geht es bei bürgerlichen und häuslichen Angelegenheiten. Sind die Geschäfte leicht und handsam, so richten sie sich nach dem Willen dessen, der sie verrichtet. Sind sie von großem Umfang und in keinem Verhältnisse zudem, der sie tut, so geben sie sich nicht leicht und hat man sie nur geschwind übernommen, so drücken sie den Geschäftsmann und er muss ihnen nach, und wenn er schon meint, er habe sie, so stürzen sie mit ihm zusammen. So kommt es, dass häufig bei einem Menschen der gute Wille umsonst ist, wenn er nämlich nicht was tunlich ist, übernimmt, sondern will, es soll sich machen lassen, was er übernommen hat. So oft du etwas unternimmst, so misst dich selbst und zugleich, was du im Sinne hast und für wen du damit umgehst. Denn die Unzufriedenheit über ein Werk, das du nicht vollenden konntest, wird dich verdrossen machen. Es kommt darauf an, ob einer von feurigem Naturell ist oder von kaltem und kleinmütigem. Ein rascher Mut wird durch das Misslingen zornig werden, ein Schlaffer und Träger, aber niedergeschlagen. Unsere Unternehmungen seien also weder verkehrt noch verwegen, noch übertrieben. Wir müssen nicht zu weit hinaus hoffen dürfen, wir wollen nichts unternehmen, worüber wir uns bald, wenn wir es auch zustande brachten, wundern müssten, dass es gelungen sei. Kapitel 8 Man muss zu Verhüten suchen, dass man nicht Beleidigungen erleide, die man nicht ertragen kann. Mit Menschen muss man umgehen, die recht sanft und nachgiebig sind und gar nicht störig und murrig. Man nimmt den Charakter von denen an, mit welchen man umgeht und so wie mancher körperliche Schaden durch Berührung ansteckend wird, so teilt auch das Gemüt seine Fehler denen mit, welche in nahe Verbindung stehen. Ein Trunken bald macht, dass seine Tischgenossen den Wein lieben. Der Umgang mit unzüchtigen Macht auch den starken und womöglich selbst den Helden zum Schwäschling. Und der Geiz trägt sein Gift auf seine Umgebungen über. So geht es umgekehrt auch mit den Tugenden. Sie machen alles, was sie um sich haben, milder. Und keinen so wohltätigen Einfluss hat auf die Gesundheit eine ihr zuträgliche Gegend und ein gesunderes Klima als auf nicht sehr starke Gemüter der Umgang mit besserer Gesellschaft. Wie großen Einfluss dies habe, wird dir deutlich werden, wenn du bemerkst, dass auch wilde Tiere durchs Zusammenleben mit uns zahm werden und dass keinem Tiere, wenn es auch noch so unbändig ist, seine Heftigkeit bleibe, wenn es dahin gebracht ist, dass es lange bei Menschen wohnt. Alles Raue stößt sich ab und verliert sich allmählig neben dem Sanften. Dazu kommt, dass einer, der mit ruhigen Menschen lebt, nicht nur durchs Beispiel besser wird, sondern dass er auch seine Laster nicht übt, weil er keine Veranlassung findet, zahnig zu werden. Darum wird es nötig sein, dass er alle diejenigen meide, von denen er weiß, dass sie seinen Zahn reizen wurden. Wer diese seien, fragst du, gar mancherlei Menschen, die aus verschiedenen Ursachen einen und denselben Eindruck auf dich machen werden. Es wartet dich ein übermütiger Aufbringen durch seine Verachtung, ein reicher durch Beschimpfung, ein mutwilliger durch Neckereien, ein neidischer durch sein Überwallen, ein unfriedlicher durch seine Streitereien, ein Windbeutel und lügenhafter durch sein grundloses Geschwärts. Du wirst dich nicht darein finden können, von einem argwönischen gefürchtet, von einem eigensinnigen beherrscht, von einem süßen Harschen mit Ekel angesehen zu werden. Wähle dir redliche, umgängliche, gemäßigte, die deinen Zahn nicht reizen, wohl aber ertragen. Noch mehr werden dir solche zu sagen, die demütig und sanftmütig und liebreich sind, doch nicht bis zur Schmeichelai. Denn zu viel Beifall geben ist den Zahnsüchtigen widerlich. Ich wenigstens hatte einen trefflichen Mann zum Freund, aber rasch war er zum Zahne. Bei dem hatte man sich vor Schmeichelworten ebenso sehr in Acht zu nehmen, als vor Schimpfworten. Der Redner Kölius war bekanntlich sehr zahnsüchtig. Mit diesem erzählt man, speiste auf seinem Zimmer einer seiner Klienten ein Mann von auserlesener Gelassenheit. Aber wenn Kölius mit einem einmal zusammengekoppelt war, so war ein Streit mit seinem Genossen fast unvermeidlich. Der Klient hielt es fürs Beste, alles, was jener sagte, sich gefallen zu lassen und ihm beizuflichten. Aber dem Kölius war es unerträglich, dass dieser ihm überall Recht gab. Widerspricht doch nur auch, wie wir aus, damit wir zwei sind. Allein, obgleich er nun auch in Zahn geraten war, dass jener nicht zahnig werden wollte, so war es doch bald vorüber, weil ihm niemand widerpacht hielt. Wenn wir uns daher als zahnsüchtig kennen, so tun wir wohl daran, gerade solche Menschen zum Umgange zu wählen, die sich nach äußern Minen und nach unseren Worten richten. Sie werden uns zwar verwöhnen und zu der übeln Gewohnheit verleiten, nichts hören zu wollen, was gegen unseren Sinn ist. Allein es wird schon seine guten Folgen haben, wenn ein Laster, das wir an uns haben, lange keine Gelegenheit findet, sich auszulassen. Auch eine unverträgliche und ungebändigte Natur lässt sich am Ende gefallen, dass man ihr schmeichelt. Und durch Streicheln verliert jeder seine Ecken und Ungeschlachtheiten. So oft ein Wortstreit zu lang und hartnäckig werden will, so breche man nur im Anfang ab, ihr eher zu stark wört. Denn das Streiten wächst durch sich selbst und wer sich zu tief da rein eingelassen hat, kommt nicht los. Es geht eher an, sich des Streits zu enthalten, als sich davon loszumachen. Kapitel 9 Auch in schwere Studien dürfen sich die Zahnsüchtigen nicht einlassen, oder sie wenigstens nicht weiter treiben, wenn sie sich abgespannt fühlen. Ihr Geist darf sich nicht auf allerlei werfen, sondern muss sich angenehmen Wissenschaften hingeben. Das Lesen der Dichter soll ihn besänftigen. Die Geschichte soll ihn mit Märchen unterhalten. Er braucht eine weiche und zarte Behandlung. Pythagoras brachte die Aufwallungen des Gemütes durch die Leier ins Gleise. Wer aber weiß nicht, dass Zinken und Trompeten auf Regungsmittel sind, sowie manche Musik dagegen ein liebliches Mittel ist, die Seele in sanfte Empfindungen aufzulösen. Kranken Augen tut das Grüne wohl, und so wie ein schwaches Gesicht an manchen Farben sich schlappt, während es von dem Glanz anderer geblendet wird, so werden kranke Gemüter durch erheiternde Beschäftigung mit Wissenschaften erquickt. Gerichtshöfen, Advokaten stellen, Urteils sprüchen, müssen wir auszuweichen suchen und allem, was jenes übel Ärger macht. Und ebenso müssen wir uns vor Überanstrengung des Karpers hüten, denn diese nimmt weg, was in uns mildes und sanftes ist, und regt die Heftigkeit auf. Wer daher seiner Galle nicht trauen darf, der kommt, wenn er zu wichtigen Geschäften ausgehen muss, dadurch, dass er etwas genießt, der Galle zu Hilfe, die durch Anstrengung sehr in Anspruch genommen wird. Sei es, dass das Fasten warme erregt und den Blut schadet, und weil die Adern gespannt sind, seinen Umlauf hindert. Oder sei es, weil der angegriffene und schwache Körper gleichsam auf der Seele lastet. Wenigstens ist das die Ursache, warum auch Leute, welche Krankheit oder Alter erschöpft hat, mehr zum Zahne geneigt sind. Aus demselben Grunde muss man auch Hunger und Durst zu vermeiden suchen. Er bringt das Gemüt in Heftigkeit und Aufwallung. Es ist ein alter Ausspruch, ein ermüdeter Suche-Händel, aber ebenso auch ein hungriger und ein durstiger, und jeder, dem irgendetwas eine widrige Empfindung verursacht. Denn so wie Geschwüre bei der leisesten Berührung, ja am Ende sogar bei dem Gedanken an Berührung, Schmerzen, so macht auf ein angegriffenes Gemüt der geringste Umstand einen unangenehmen Eindruck, sodass manche ein Gruß, ein Brief, eine Vorstellung, eine Frage dahin bringt, das sich streit anfangen. Was nicht gesund ist, kann man nie ohne Beschwerde berühren. Am besten ist daher, sobald man das Übel an sich merkt, auf Heilung zu denken, dann auch sich in Wachten nicht zu viel zu erlauben und dem Ausbrüche zu wehren. Es ist aber leicht, die Leidenschaften so gleich bei ihrer Entstehung wahrzunehmen. Der Krankheit gehen gewisse Zeichen voran. Gleich wie von Wetter und Regen vorher Merkmale kommen, so gibt es auch bei dem Zahne, bei der Liebe und bei all den Störmen, die das Gemüt beunruhigen, gewisse Vorboten. Diejenigen, welche von der Krankheit befallenswerden pflegen, die von den Komitien ausschließt, merken schon, dass ihr übel kommt, wenn die äußersten Teile des Kapers kalt werden, wenn sie nicht mehr richtig sehen, wenn die Narven zittern, wenn das Gedächtnis schwach wird und der Kopf schwankt. Dann kommen sie mit ihren gewohnten Mitteln der Ursache in ihrem Anfang zuvor, und wenn sie an etwas riechen, etwas auf die Zunge nehmen, wird das, was ihnen die Besinnung nehmen wollte, entfernt. Es sei, was es wolle. Oder man schützt sich durch Wärmungsmittel gegen Frost und Erstarren. Oder wenn die Mittel nichts helfen, so meiden sie die Versammlung und Fallen, wo niemand bei ihnen ist. Es ist ein Vorteil, seine Krankheit zu kennen und ihre Gewalt zu unterdrücken, ehe sie Raum gewinnt. Wir müssen untersuchen, was es sei, das uns am heftigsten reizt. Auf den einen macht Beschimpfung durch Worte, auf den anderen durchstarten mehr Eindruck. Der eine will, es soll auf seine Vornehme gebohrt, der andere es soll auf seine schöne Gestalt Rücksicht genommen werden. Der eine will für Besanders zierlich, der andere für Besanders gelehrt, gehalten sein. Der eine kann Übermut nicht ertragen, der andere trotz. Der eine hält Sklaven nicht für Wert, dass er über sie zornig werde. Der andere ist in seinem Hause ein Tyrann, unter andern Leuten sanft. Der eine glaubt, beneidet zu sein, wenn man ihn um etwas bittet. Der andere hält sich für verachtet, wenn man ihn nicht bittet. Es sind nicht alle auf der nähmlichen Seite verwundbar. Du musst daher deine schwache Seite kennen, um sie am besten zu decken. Es ist auch nicht gut, wenn man alles sieht, alles hört. Manche Beleidigungen müssen wir an uns vorübergehen lassen, und manche erleidet man nicht, wenn man nicht darauf achtet. Willst du nicht zornsüchtig sein, so sei nicht neugierig. Wer alles wissen will, was gegen ihn geredet wird. Wer bösen reden, wenn sie auch in geheim ausgestoßen worden sind, nachspürt, der macht sich selbst unruhe. Manchmal macht erst die Auslegung, dass man etwas für Beleidigung hält. Darum muss man manches wegschieben, über manches lachen, manches verzeihen. Man kann den Zorn auf verschiedene Art in seine Schranken weisen. Man muss das meiste zu Spaß und Schachs auslegen. Von Socrates erzählt man, da er einen Backenstreich bekommen, habe er nichts gesagt als, es sei doch ein Übeltstand, das der Mensch nicht wisse, wann er mit einem Helm ausgehen sollte. Es kommt nicht darauf an, wie eine Beleidigung zugefügt wird, sondern wie man sie aufnimmt. Und ich sehe nicht ein, warum es so schwer halten soll, sich zu mäßigen, da ich weiß, es haben auch Tyrannen, deren Gemütsart, Durchstand und Gesetzlosigkeit aufgebläht ist, die ihnen zur Gewohnheit gewordene Grausamkeit unterdrückt. Wenigstens erzählt man von Pisistratus, dem Tyrannen von Athen, als ein betrunkener Gast vieles gegen seine Grausamkeit gesprochen und es nicht an Leuten fehlte, die ihm ihre Dienste gegen jenen anboten. Und der eine von der, der andere von jener Seite an ihm schürte. So habe er sich alles ruhig gefallen lassen und denen, die ihn aufbringen wollen, die Antwort gegeben. Er zohne jenem ebenso wenig, als wenn einer mit verbundenen Augen auf ihn hinauf gelaufen wäre. Gar viele sind an Unannehmlichkeiten selbst schuld, indem sie entweder falschen Verdacht hegen oder das Unbedeutende zu hochnehmen.