 و الصلاة والسلام و علا خاتم النبیین، سید الرسول و خاتم المعسومین و علا آلہی و اسحابیہ اجمعین، اما بعد فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم، بسم اللہ الرحمان الرحیم قل و اللہ احد، اللہ السمد، لم يلد و لم يولد، و لم يکلہو کفوًا احد، سدق اللہ لذیم، و سدقہ رسولہ النبی الكریم الأمین، اِن اللہ و ملائکتہو یُصلونا علا النبی یا ایہہلدین آمنو، صلو علیہ وسلمو تسلیمہ، الصلاة والسلام و علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیک و اسحابیہ کیا حبیب اللہ الصلاة والسلام و علیکہ يا سیدی، یا خاتمہ النبیین، و علا آلیک و اسحابیہ کیا سیدی، یا خاتمہ المعسومین مولایہ صلی وسلم دائماً آبادہ، علا حبیب کیا خیر خلق کلہمی، بنزہ ان شریکن فی محاسنیہ، فجوھر الحسن فیہی غیر من قاسمی، محمد تاج رسل اللہ قاتبتاً، محمد صادق الأقوال والکلمی، محمد ذکرہور حل نفوسینہ، محمد شکرہ فرد على الوممی، رب صلی وسلم دائماً آبادہ، علا حبیب کیا خیر خلق کلہمی، محمد دائماً آلی رسول صل اللہ علیہ وسلم، اللہ تبارک وطعالہ، جلہ جلالہ و عم نوالہ و آتما برحانہ و آزم اشانہ و جلہ ذکرہ و عز اسمہ کی حمد سناب، اور حضور سرورے قائنات، مفخر موجودات، زینتِ بزمِ قائنات، دستگیرِ جہاں، غم گسارِ زمان، سیدِ سروراں، حامی بیکساں، قائد المرسلین خاتم النبیین، احمدِ مجتباں، جنابِ محمدِ مستفاں، صل اللہ علیہ و علیہ و سحابی ہی و بارک وسلم، قدر بارے گوھر بارمِ حدید رودو سلام، عرض کرنے کے بعد، السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو، ربِ زل جلال کے فضل اور توفیق سے، تحریقِ لببیک، یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم، اور تحریقِ سیراتِ مستقیم کے ذریعہ تمام، حضرت سیدِ ناشا جلال، رحمہ اللہ و تارہ ریسار سنٹر، مرکزِ سیراتِ مستقیم، تاجباغ، لاہور میں، اُنتیس میں، فامدین، گورس کے سلسلا میں، ہم موجود ہیں، اللہ کے فضل و کرم سے، آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے، تقیبیہ تل ایمان ایک جائزہ، میری دواہِ خالقِ قائنات جلالہو، ہم سب کو قرآن و سنت کا فاہمتہ فرمائے، اور قرآن و سنت کے عبلا و تبلیغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیقہ تا فرمائے، ہر بندہ جس طرح ایمان سے پیار کرتا ہے تو ایمان کو تقویت دینے والی چیزوں سے بھی پیار کرتا ہے کہ جن سے ایمان قوی ہوتا ہے، مجھر ہمارے موضوع میں آج جو لفظہ تقویہ تل ایمان ہے، یہ ایک کتاب کا نام ہے، تقویہ تل ایمان، جس طرح کچھ چیزوں کے نام ازداد میں سے ہوتے ہیں کہ نام کو شہور ہوتا ہے اور کام کو شہور ہوتا ہے تو یہ کتاب بھی ایسی ہے، کتاب بھی ایسی ہے اورف میں آپ دیکھتے ہیں کہ چلنے والی کو گاڑی کہ دیتے ہیں، گاڑی تو ہوتی ہے جو گاڑی گئی ہو چلنے سکے، تو کردار کے لحاظ سے یہ کتاب جو ہے وہ ماض اللہ تفویہ تل ایمان ہے، ایمان برباد کرنے والی ہے، ایمان خراب کرنے والی ہے، ایمان پر بہت بڑا حملہ ہے لیکن نام اس کا جو ہے رکھنے والوں نے تقویہ تل ایمان نام رکھا ہے، اسمائیل دیلوی نے یہ کتاب لکی اور اس نے ابن عبدالواہاب کا جو نظریہ تھا برے سہیر پاکوہن میں اس کتاب کے ذریعے اس نے ابن عبدالواہاب کی وابی تحریق برے سہیر میں پھیلانے کے لیے اس کتاب کو ذریعہ بنایا، یہ ویسے تو ایک چھوٹا سا رسالہ ہی ہے ستر سفات کا اور اس کی اندر توہید کی آڑ میں توہید رسالت کا دندہ کیا گیا اور جو امت مسلمہ کا سہابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ ہم سے لیکر اقیدہ آرہا تھا اس اقیدے کو نشانہ بنایا گیا اول سے آخر تک یہ کتاب سواد عظم اہل سنط و جماعت کے خلاف لکی گئی اگر چے روافز کا رد بھی اس میں آتا ہے لیکن وہ زمنن ہے چونکہ روافز کے جو میجر موضوعات ہیں جس سے ان کا رد کیا جاتا ہے یا رد بنتا ہے وہ سارے علیدہ ہے یہ جن موضوعات کو اس کتاب میں چیڑا گیا اور پھر کفر و شرق کے فتوے لگائے گئے اور امت مسلمہ کے جمہور پر تانو تشنی کی گئی یہ سارے کے سارے موضوعات جو ہے محقیقت میں آہل سنط و جماعت کے موضوعات ہیں جن کے خلاف یہ بہت بڑی سازشتی اور بہت بڑا حملاتا اور اس میں سیطم بالائے سیطم یہ ہے کہ آیات کی غلط تشری سے آہادیس سے غلط استدلال کر کے وہ لوگ جو خود اسلامی تعلیمات سے کوسوں دور ہیں انہوں نے محافظِ اسلام اپنے آپ کو ثابت کرنے کی کوشش کی اور اللہ کے محبوب بندوں کی توہین میں کوئی کسر نہ چھوڑی اصل میں اس کتاب کا جو ماخز ہے پیچھے جو بنیادی بڑے فرقیں ان میں سے فرق ہے خوارج جو ہے وہ اصل اس کتاب میں فکری طور پر اسمائل دیلوی کی بیس ہے اور وہی ابن عبدالواحاب نے بھی اس کو خوارج کی رائے کو فالو کیا اور اس طرح کر کے آلِ سُنَّت کے خلاف یہ حملہ کیا اگر چہ یہ سارے لوگ اپنے آپ کو خارجی مانتے نہیں آلِ سُنَّت کے اندر ایک ایسی اٹریکشن ہے کہ بل آخر روافز بھی کہانا شروع ہو جاتے ہیں کہ ہم بھی آلِ سُنَّت ہیں جس طرح کو ایک کتاب میں نے پیش کی تھی اہلو تشہیو ہم اہلو سُنَّت اور یہ طولہ بھی آپ نے آپ کو آلِ سُنَّت کہنے کے درپائے ہوتا ہے اور وہ پھر خیال آتا ہے کہ وہ قاتل تھے کون امامی حسین ردی اللہ ہوتا لان ہو کے جب سارے ہی پاک باز بنتے ہیں تو امامت کو کسی نے لوٹا اس کتاب کے لحاظ سے یہ نہیں کہ آج پہلی مرتبہ ہم اس پی باہس کر رہے ہیں ہماری جو تحریق ہے تحفوزِ اقیدہ توہید کی جس میں اقیدہ توہی سیمنارز ہم نے کیے اس میں بنیادی طور پر ہم نے اسی کتاب کو رد کیا وہ امارے مرکزی سیمنار ہوں یا اس کے علاوہ مختلف شہروں میں جو کانفرنسیں کی سیمنار کیے تو اس کتاب کی ایک ایک دلیل کا ہم جواب اچھے طریقے سے دے چکے ہیں لیکن جو کہ کسی بھی فتنے کے بچے نکلتے رہتے ہیں اور پھر حملہ ہوتا ہے اور لوگ بھول جاتے ہیں تو اس بنیاد پر آج پھر ہم اس کو فامدین کے اندر بتاورے خاص ایک خلاصہ اس کے رد کا جو وہ پیش کرنا چاہتے ہیں اس کے اندر جو ظلم ہیں جو زیادتیہ ہیں اس کے پیشے نظر ہر سننی علمی دین کا یہحق بنتا ہے کہ وہ مہینے میں نہیں تو سال میں ایک بار ضرور اس کا رد کرے اس کتاب کے خلاف وہ جمع پڑھا ہے تبلیق کرے لوگوں کو بتا ہے جو کہ ادر سے تو تیر حواہ میں مار دیا گیا سینوں کو چلنے کرنے کے لیے انہوں نے تو کو کسر نہیں چھوڑی اور پھر اتراف بھی کیا اب ہماری طرف سے یہ ہے کہ ہم آگے کتنا دیفا کرتے ہیں اور اس حملے سے لوگوں کو کس قدر بچاتے ہیں اس سلسلہ میں جو یہ واردات ہوئی خود جنہوں نے کی انہوں نے ایک بالے جرم بھی کیا اور میں یہ لائیو کہ رہا ہوں اور کسی کے بس میں نہیں کہ وہ اس کا انکار کر سکے اور بیسے بھی یعنی یہ موضوع صرف بیان کی حد تک نہیں تقویہ تل ایمان کے اندر جو احلحق پر ظلم کیا گیا جوٹ بولا گیا اور شرق کا انجینیرڈ گڑا ہوا فتوہ لگایا گیا اس موضوع پر بندانا چیز ہر وقت منازرہ کے لیے تیار اور اس میں میری یہ شرط ہے کہ اگر پاکستان میں کوئی کرنا چاہتا ہے تو ان کا دوسرے گروپ کا تقیو اسمانی اس لیوال کا گبندہ اور اگر نجز سے کوئی کرنا چاہتا ہے تو حیتِ قبار علماء کا جو ان کا سر براہ ہے ہم ہر وقت تیار ہیں یہ بہت بڑی داندلی ہے امت مسلمہ کے خلاف اور اصل میں جو پوری دنیا پر اسلامی ان کلاب کے لیے روکاوٹے ہیں اس میں بڑی روکاوٹے کہ یہ ہے کہ جو اس کتاب کی شکل میں مسلمانوں کو مشرق کرار دیا گیا اور جوٹا فتوہ لگا کر مسلمانوں کی کمر توڑی گئی ہے اور غیر مسلموں سے شباش لی گئی ہے اور یہودو نسارہ کا جنڈا ہے اسے پورا کیا گیا کیونکہ یہودو نسارہ ہر وقت ویست میں اور ہر جگہ اس سوچ پر ہے تو وہ یہ ثابت کرنا چاہتے ہیں کہ جس طرح ہمیں ناکام عمت کرار دیا گیا ہے قرآن میں دیا جاتا ہے تو ہم بھی ثابت کرے کہ یہ مسلمان بھی ناکام عمت ہیں ان کا دین بھی جو ہے وہ صحیح نہیں ہے اور یہ بھی جیسے ہم دوبے تھے یہ بھی دوب گئے ہیں یہ ہر وقت انہیں پسند ہے کہ ایسا کہیں ثابت ہو جا ہے اور اس پر وہ لکھتے رہتے ہیں اس پر بولتے رہتے ہیں اس پر دلیلیں دیتے رہتے ہیں اور حالان کے وہ پرلے درجے کے جوٹے ہیں اس امت کو اللہ نے آخری ہونے کی شان دی ہے اور لائی ازالہ امرو حاضر امت مستقیمہ یہ لفظ بخاری شریف میں رسولے پاکﷺ کہیں کہ اس امت کا امر امیشہ مستقیم رہے گا یہ پہلی امتوں کی طرح نہیں ہے اور پھر رسولے پاکﷺ کے تاجدارے ختمِ نبوبتﷺ ہونے کی وجہ سے یہ امت پر آخری امت ہے تو اگر اس نے بھی انہیں ناکام امتوں کی طرح ہونا ہوتا تو یہ آخری نہ ہوتی پر آخری کوئی اور ہوتی تو وہ جہودو نسارہ یعنی سرن ہم تو دوبے ہیں سرن ہم تجھے بھی لے دوبیں گے انہیں ہر وقت یہ ہے کہ ان کا دوبنا تو بلکن اظر منہ شمس ہے انہیں سپورٹ چاہیے کوئی مسلمانوں کے اندر سے کہ جو مسلمان کے علوائیں اور ساتھ بات انوالی ان کی کریں کہ امارہ بھی کوش نہیں رہا ہمارے بھی ایکیدے دوب گئے ہیں اُس طرح شرک آگئے جس طرح ان امتوں میں آیا تھا تو اس بنیات پر واہابیت ان کو سپورٹ کرتی ہے یعنی جس طرح رفز ان کے لیے معامل ہے تو اس جہت میں آخر کہ پوری امت پر پانی پھرنے کے لیے انہیں جو نارا ملتا ہے تو وہ واہابیت کے دامن سے ملتا ہے کہ جس میں یہ ہے کہ یہ امت بھی بگڑ گئی جس طرح کہ وہ بگڑے تھے اور ایک ایک بندہ مشہرے کو ہوگا اور کچھ بچا نہیں تو اس بنیات پر یہ ایک انٹر نیشنل سازش بھی تھی یہ فتوہ اور ایک بہت بڑا اجندہ تھا یہودو نسارہ کا جو ان لوگوں نے اس مقصد کو ان کے لیے پورا کیا اور پھر جس طرح بعد میں یہ امریکی کہیو دیداروں کی اور دیگر کے بیانات بھی بعد میں آئے کہ ہم نے خود دی یہ سب کچھ کروایا اور اس طرح کی صورتی ہاتھ یہ ہمفرے کے اطرافات کی صورت میں یہ چیزے سامنے آئیں بہر حال یہ جو کچھ ہوا اسلام پر اتنا بڑا امرہ شاید کبھی بھی نہ ہوا ہو فکری طور پر دیتنا اس فتوے کی شکل میں ہوا جو فتوہ شرق کا فتوہ لگایا امت مسلمہ کی اوپر اور اس طرح آیات اور آہادیس کی غلط تشریحات کے ذریعی اس سلسلہ میں ایکبالے جرم کرنے والے شخص کا نام اشرافلی تھانوی ہے یعنی یہ نہیں کو کو چھوٹا موٹا خطیب ان کا آمان گیا ہے کہ ہم نے واقیہ ایسے کیا ہے اشرافلی تھانوی نے ایکبالے جرم کیا ہے کہ شرق بنتانی تا ہم نے جو ہے وہ سینا ذوری سے بنایا ہے امت مسلمہ مجرم نہیں تھی ہم نے سینا ذوری سے بنایا ہے جس طرح کے دوسری طرف ویدوز زمان نے بھی یہ اتراف کیا اپنی کتاب میں تو بنیوں کے لحاظ سے میں یہ پیش کر رہا ہوں جس کو وہ ارواح سلسہ کہتے یا حقائات اعولیہ اس کے اندر جو ہے وہ تفصیلن اس پوری واردات کو آن کیا گیا ہے اور مانا گیا ہے لیکن یہ اب سمجھے سادگی ہم امت مسلمہ سوادعازم کی کہ ہمارے لوگ پھر بھی ان کے لحاظ سے سورہ کلیت اور خیر خاہی کے جزبے اور پتہ نہیں کیا کیا کرتے رہتے ہیں جب کہ انہوں نے تو اپنی طرف سے کوئی کسر نہیں چھوڑی اور امت پر اتنا بڑا حملہ کیا ہے یہ حقائات اعولیہ جو ہے اس کے اندر صفہ نمبر تحطر اور صفہ نمبر چھوہتر پر یہ لکھا ہوا ہے یعنی اشرف فلی تھانوی نے عروح سلاسہ میں صفہ نمبر تحطر اور صفہ نمبر چھوہتر پر یہ اتراف کیا ہے لکھا ہے خان ساب نے فرمایا کہ مولوی اسمائیل ساب نے تقویہ تل ایمان اول عربی میں لکھی تھی اس کے بقول جبکہ بعض جگہ یہ ہے کہ اس نے اردو میں لکھی اور عربی میں ترجمہ کروایا بہرحال چنانچہ اس کا ایک نسخہ میرے پاس اور ایک نسخہ مولانا گنگوہی کے پاس اور ایک نسخہ مولوی نسرولا خان خورجوی کے کتب خانہ میں بھی تھا یہ جو اپنے طور پر وہ مولانا لکھیں یا جو کچھ یہ ان کی گور گردن ہے یہ کہتا ہے کہ جس وقت اسمائیل دیلوی نے یہ چند بڑے جو علامات ان کے بقول ان کے سامنے یہ کتاب رکھی لکھنے کے بعد ان کے سامنے تقویہ تل ایمان پیش کی اور فرمایا کہ میں نے یہ کتاب لکھی ہے اور میں جانتا ہوں کہ اس میں باز جگہ زرا تیز لفاز بھی آگئے ہیں یعنی لکھنے والا خود یہ اتراف کر رہا ہے ابھی چھپی نہیں تھی لکھنے کے بعد اس میں باز جگہ زرا تیز لفاز بھی آگئے ہیں اور باز جگہ تشدد بھی ہو گیا ہے تشدد فکری تشدد یعنی سخت فطوح باز جگہ تیز لفاز آگئے ہیں اور باز جگہ تشدد بھی ہو گیا ہے کس طرح مثال کے طور پر صرف ایک ظلم کی طرف اشارہ کرتا خودی کہ یہ عشر فالیتانوی راوی ہے اسمائل دیلوی جو مصنف ہے خود اس کی بات کو بتا رہا ہے ایک اسنے کا مثلن ان عمور کو جو شرقے خفی تھے جلی لکھ دیا گیا ہے جو کو حازمہ کتنا تیز ہے کہ تشدد کیا ہو گیا ہے کہ حق کو باتل لکھ دیا ہے کوفر کو اسلام لکھ دیا ہے اسلام کو کوفر لکھ دیا ہے اور ان کے ذین میں باز تھوڑے سی لفظ تیز ہو گئے ہیں اور تشدد ہو گیا ہے تشدد کیا ہے ایک مثال اس کی کہ مثلن جو ان عمور کو جو شرقے خفی تھے جلی لکھ دیا گیا ہے اب اس مسئلے کو زیمنت سمجھ لیں کہ شرقے خفی ہے ریاکاری اور شرقے جلی وہ ہے زلمے عظیم یعنی سو کا قتل بھی شرقی دیتنا جورم نہیں کیونکہ سو کا قاتل بقشا گیا بخاری شریح میں وہ حدیث ہے اور دوسری طرف ان اللہ علای اغفیرو این یوشرا قبھی اگر اللہ کے ساتھ کو شرق کر وہ نہیں بقشا جائے گا کیونکہ انہ شرق کا لزل منعظیم کہ شرق جو ہے وہ زلمے عظیم ہے تو جو شرقے خفی ہے وہ زلمے عظیم نہیں تو جو زلمے عظیم نہیں تھا اسے زلمے عظیم قرار دے دیا یہ مسنف اتراف کر رہا ہے اس کتاب کا مسنف اتراف کر رہا ہے کہ میں نے اس کتاب کے اندر یہ کیا ہے کہ جو شرقے خفی تھا میں نے اس کو شرقے جلی لکھ دیا ہے چوکہ شرقے جلی وہ ہے کہ جس کی وجہ سے بندہ ملت سے نکل جاتا ہے پھر مسلمان نہیں رہتا شرقے جلی کرے تو اس کی مسلمان بیوی سے اس کا نکا ختم ہو جاتا شرقے جلی والا شرق میں مر جائے تو دائمی جاننمی ہوتا ہے جب کہ جو شرقے خفی ہے اس کی وجہ سے نکا نہیں ٹوٹتا بسرن ایک بندہ جو ہے وہ نماز پڑھنے گیا ہے مسجد میں چاہی تھا کہ ریاہ کی نییت نہ ہوتی لیکن اس کے دل میں ریاہ کاری آگئی ہے کہ لوگ دیکھ لیں کہ میں آج نماز پڑھ رہا ہوں تو یہ ریاہ کاری جو ہے یہ ہے شرقے خفی اب اس وجہ سے یہ نہیں کہا جائے گا کہ نایسر سے کلمہ پڑھو یا تجدیدے نکا کرو یا اگر ایسی حالت میں وہ مر گیا تو کہا جائے کہ یہ مشرق مرا ہے ایسا نہیں ہوگا اگر چے نقسان دے شرقے خفی بھی ہے اس کے خلاف جہاد کا حکم بھی ہے کہ بندہ اپنے آپ کو شرقے خفی سے ریاہ کاری سے بچا کے رکھے جو کہ عمل کرے صرف اللہ کے لیے دکھلابے میں بھی غیر اللہ کو درمیان میں نہ لہا ہے کہ جب وہ کسی اور کو بھی درمیان میں لہا رہا ہے تو یہ ایک طرح کا شیک ہو جاتا جس کو شرقے خفی کہا جاتا ہے تو بہرال شرقے جلی اور شرقے خفی دو جدا جدا چیزیں اور ان میں فرق زمین و آسمان کا ہے اتنا بڑا فرق کہ شرقے خفی سے بندہ کافر نہیں ہوتا اور شرقے جلی سے مومن نہیں رہتا تو اس نے کیا کیا مسنف کہہ رہا ہے کہ میں نے یہ کر دیا اس کتاب کے اندل کہ کچھ تشدد ہو گیا ہے کہ جو شرقے جو عمور شرقے خفی تے میں نے ان کو شرقے جلی لکھ دیا ہے یادہ اور کوئی رد بھی اگر تقویہ تو ایمان کامنا کریں تو خود مسنف کے لفظوں پر ہی آج امت کو یہ فیصلہ کرنا چاہئے کہ یہ لوگ کتنے بیڑیے ہیں کتنے ظالم ہیں اور کس قدر اسلام دشمن ہیں کہ انہوں نے کتنے لوگوں کو ناحق کافر کرار دیا اور انہیں دائرہ اسلام سے باہر کریا اس بیس پر کہ جو بیس بنتی نہیں تھی کون پر فتوہ لگایا جاتا کہ ان کا ایمان نہیں رہا آگے کیا کہتا ہے کہتا ان وجو سے مجھے اندیشہ ہے کہ اس کی اشاد سے شورش ضرور ہوگی یعنی ابھی تک تو لوگوں کو پتا نہیں کہ میں نے ظلم کیا دھائیا ہے ابھی تو تمہارے سامنے میں نے لکھ کے رکھی ہے لیکن جب یہ کتاب چھپے گی کیا نام ہے تاق وی ایمان اصل میں تف وی ایمان کہ جب یہ کتاب چھپے گی تو جن کے خلاف ہے وہ کوئی دو چار سو بندہ نہیں وہ کروڑوں مسلمان ہے اور ہیں مظلوم وہ مجرم نہیں ناحق ان کے خلاف یہ فتوہ لگ رہا ہے تو ظاہر ہے کہ جب یہ کتاب چھپے گی لوگوں کے پاس پہنچے گی یہ فتوہ مسلمانوں پر لگے گا تو کہتا ہے شورش ضرور ہوگی لوگوں میں حل چل مچے گی کہ یہ کیا ہو گیا ہے یعنی ہم باب دادہ سے مسلمان آ رہے ہیں اور ہمیں ہی مشرق بنا دیا گیا ہے کہتا ہے شورش ضرور ہوگی اب یہ بات بھی ساتھ کیونکہ محصبہ اپنہ بھی کرنا جائے کہ اگر یہ کتاب آج بھی مارکٹوں پے ہے مقتبے بھرے ہوئے اور اس کے اوپر جمع پڑھائے جا رہے ہیں اس کے درس دیے جا رہے ہیں اور اس کتاب کی تبلیق کی جا رہی ہے اور اس کے باوجود سنی زمیر لنبیتان کے سویا ہوا ہے یعنی ایسے ایسے مسلے اسلاحی تقریرے کرنے والے کہ جنے خبری نہیں کہ اس اسلاح کا بیڑھا بھی اٹھانا ہے تو پھر یعنی یہ کس حت تقفلت ہے قوم کی کہ لکھنے والا فائر کر کے بلکہ گولا باری کر کے کہتا ہے شورش ضرور ہوگی اور جنے گولے لگ رہے ہیں وہ آگے سے عرقتی نہیں کر رہے اللہ ماشاء اللہ یہ بھی ہمیں جو اجتماعی زمیر ہے مجموئی زمیر ہے علماء کا مبلغین کا طلعباء کا مدررسین کا اپنی قوم کا جنے چھوٹی گالی نہیں دی جا رہی مشنق کہا جا رہا ہے جنے کہا جا رہا ہے کہ تمارے یہ بیوییں تمارے نکاؤ میں نہیں ہیں تمارے نکا ٹوٹ گئے ہیں یہ سارا تبقہ جو ہے انگی چادرطان کے سینگ ہے اس طرح کی صورتِ حال میں لگے ہوئے اور انھیں یہ بھی معلوم نہیں کہ سب سے بڑی اسلاح تو یہ ہے کہ ہم اس فتنے کا رد کریں اس کا جواب دیں کہ دیس کو تم نے شرق کہا یہ شرق نہیں ہے سوم ظالم ہو عمتِ مسلمہ میں جو بیماری تھی وہ تو ریاہ کا علاج کرنا تھا ریاہ کا جواب دینا تھا ریاہ سے بچاو کرنا تھا اور تم نے ان کو وہاں پہنچا دیا کہ جان اب نہ ان کی نماز قبولو نہ روزہ نہ حاج نہ زقات چونکہ مسلمان رہے کے تو پھر آگے ان کی اسلاح ہو تو جب مسلمانی نہ رہے اس فتوے کی روشنی میں تو پھر ان کا تو کوئی کام کسی کرنے کی اہلیت ان میں باقی نہیں رہے گی تو اس شخص نے کہا کہ شورش ضرور ہوگی لیاتا یہ جملہ ایک ثرمہ میٹر ہے حیاتِ عالِ سُنَّ چکھ کرنے کے لیے کہ اس شورش کہ آسار کہاں کہاں سنگوں میں نظر آ رہے ہیں کہ جو اس بڑے حملے کے ردی حمل میں ثابت کر رہے ہیں کہ ہم زندہ ہیں ہم موجود ہیں ہم پی حملہ ہوا ہے ہم دیوارے نہیں ہم انٹے نہیں ہم پتھر نہیں ہم جماعدات نہیں ہم زندہ ہیں تو ہم نے ہمارے اوپر حملہ کیا اور ہماری پوری تاریخ پی چوزا سدیوں پر حملہ کیا یہ بھی آچک کرنے کی ضرورت ہے چوکے سُلہ کلیت نے اس قدر خوخلا کر دیا ہے جسدِ عہلِ سُنَّت کو اللہ ماشالہ کہ یہ پتہ نہیں چال رہا ہمی مطاہِ کاروان جاتا رہا کاروان کے دل سے ایسا سے زیان جاتا رہا بندہ کتنا ہی کمزور کیوں نہ ہو جسے پتہ ہے کہ مجھ پی حملہ ہو رہا ہے تو وہ تو بچنے کا کچھ سوچے گا اور جو اتنا بھی خبر ہے کہ اسے پتی نہ ہو مجھ پی حملہ ہو رہا ہے تو وہ کتنا طاقت وار ہو پھر بھی حملے سے نہیں بائے سکے گا اس بنیات پر اس حملہ آور کے لفظ جہاں وہ زین میں رکو اس حملہ آور کہتا ہے کہ اتنا کچھ میں نے کر دیا ہے کہ شورش ضرور ہوگی اگر میں یہاں رہتا چونکہ اس کو عدر جیاد کا شوک بھی ہے اسمائل دیلوی کو کہتا اگر میں یہاں رہتا تو ان مضامین کو 8-10 برس میں بتدریج بیان کرتا یعنی یہ اسے بھی پتا ہے کہ دوز تیز بڑی ہے اور وقت کافی چاہیے تھا کہ تھوڑا تھوڑا کر کے کہ بندوں کو پتا نہ چلتا اور میں اپنا کام کر جاتا اس کتاب کے مضمون جو غلط فتوہ لوگوں تک منتقل کرنے میں 10 سال چاہیے تھے پھر شورش نہ ہوتی پھر لوگ جہاں وہ عاستہ عاستہ اس کو مان جاتے اور بیاک وقت تو شورش ہوگی کہتا ہے کہ 10 برس میں بتدریج بیان کرتا لیکن میری مجبوری ہے کیوں کہتا ہے لیکن اس وقت میرا ایرادہ حج کا ہے کتناچھا کام کر کی حج کرنے جا رہا ہے کہتا ہے میرا ایرادہ اس وقت حج کا ہے اور وہاں سے واپسی کے بعد عظمِ جیاد ہے کہ پہلے حج کرنا ہے حج کے بعد آ کے جیاد کرنا ہے تو مسلمانوں کو میں نے ایسی زبہ کرنا ہے یعنی یہ بیاک وقتی ایسا کروں گا جو 10 سال کا کام ہے میں نے ابھی کرنا چونکہ میرے پاس time نہیں کہ پہلے میں نے حج کرنا ہے اور اس کے بعد عظمِ جیاد پھر سوال پہلے ہوتا تھا کہ چلو کسی اور کی خدمت کو موقع کسی کو دے دو آپ کے پاس 10 سال نہیں تو یہ ظلم امت پر کی اور دھالے تو کہتا ہے کہ دوسرا اس بار کو اٹھائے گا نہیں یعنی اور کسی میں اتنی جسارت نہیں جو ظلم میں کر سکتا ہوں وہ میں ہی کر سکتا ہوں کہ میں کسی اور علمِ دین کے سپرد کر جا ہوں کہ وہ یہ فتوہ امت پر لگائے وہ نہیں لگا سکے گا یہ کام میں نہیں کرنا ہے اور کرنا تھوڑے وقت میں ہے چونکہ حج بھی کرنا ہے جیاد پر بھی جانا ہے تو یہ آپشن کہ کوئی دوسرا کرے رفتا رفتا کہتا ہے کہ دوسرا اس بار وہ اٹھائے گا نہیں اب یہ بھی لگال وندادہ کہ اس شیر نے کتنا بڑا کام امت کے لیے کیا ہے کہ فتوہ امت پر لگانا ہے کہتا ہے کہ دوسرا کوئی ایسے آساب نہیں رکھتا کہ اتنا بڑا ظلم امت پر کرے کہ جو کفر شرک نہیں وہ بنا کہ ان پر بسلط کر دے دوسرا کوئی نہیں کرے گا کرنا میں نہیں ہے یہ مزید امت کو پھر برداش کرنا پڑے گا کہ جو دس سال میں ہونا تھا اب وہ فورن میں ظلم کرنے والا ہوں کہتا ہے کہ اس لیے میں نے یہ کتاب لکھ دیئے گو اس سے شورش ہوگی یہ تو ہنئی ہے یہ اسے یقین ہے یہ دوبارہ آپ کہرہا گو اس سے شورش ہوگی مگر توک کو ہے لاد بیڑ کر خود ٹھیک ہو جائیں گے شورش ہوگی مگر توک کو ہے یعنی یہ آلِ سننت کی سوستیوں اس نے سامنے رکھی ہوئی ہیں یا ان کا بھول جانا توک کو ہے کیا لاد بیڑ کر کے ایک وارت اٹھیں گے کہ یہ کون ہوتا اسمائل دیلوی ہم پے فتوے لگانے والا اس نے اتنا ظلم کیا اس نے اتنا رشتید کے شروع ہو جائیں گے رشتیداریاں ہو جائیں گے پھر کئی جگہ اصلاح سگرد بن جائیں گے کئی جگہ پیر مرید بن جائیں گے پھر ان میں قربت پیدا ہو جائے گی تو کہتا ہے لاد بیڑ کے خود ٹھیک ہو جائیں گے اس واردات اور دیدہ دلیری اور یہ جسارت اور جو اس کا آگے تجزیہ ہے یہ ساری چیزیں بڑی کا بلغور ہیں نہیں آہ اسے کتنے سال پہلے کی بات میں بتا رہا ہوں اور یہ ان کے گھر سے دوند کے ساری واردات آپ کے سامنے رکھ رہا ہوں اتنے سالوں کے بعد کہ انہوں نے جب یہ ظلم کیا جس پر پھر دھڑا دھڑ کتابے لکے گئیں پھر فتوے پھر ہزاروں کتابیں چھوٹے چھوٹے رسالے اور یہ اس سے پہلے انہیں یہ تاکہ شورش ہوگی اور شورش کے بعد وہ یہ بھی پھر فتوے لکے لڑت بیڑھ کے خود ٹھیک ہو جائیں گے یعنی یہ مسلمان جن کے خلاف یہ فتوہ ہے یہ ہمارے وفادار بن جائیں گے ہمارے ساتھ مل جائیں گے ہمیں دشمن نہیں سمجھیں گے ہم نے جو حملہ کیا اس کو یہ در گدر کر جائیں گے صرف نظر کر جائیں گے ادر دیکھیں گے ہی نہیں یہ جو کچھوں نے سوچا اس پر بھی ہمیں دیکھنا چاہیے کہ وہ یہ توقوث کی کتنی پوری ہوئی اور کس حت تک بلادِ اسلامیہ میں آئے سکوت تاری ہے خموشی ہے اب ہم عقید ہے تو اسے منار کرتے رہے ہیں یا یہ بور رہے ہیں تو کتنے لوگ جو کہتے ہیں دوان پرابلم کیے یہ دوڑہ مسئلہ کیے یعنی دوان ہے کی کہ جس فتنے کا بھی جواب دیتے ہیں اس فتنے کے وکیل پرابلم پوچھتے ہیں چو کہ امومی طور پر لوگ وہ کسی کی دیوی چابی پے جلتے ہیں اور پھر وہ اوروں کو بھی اپنے اوپنے اوپنے اوپر کیاس کرتے ہیں تو اس واستِ عالِ سُنَّ سے میں یہ لائی و رمضان و مبارک کی اس رات میں یہ پوچ رہا ہوں کہ اس ذالم بیڑیے کو تھا توک کو تھی کہ لڑ بیڑ کے سب ٹیگ ہو جائیں گے تو کیوں سکوت ہے کیوں بھول گئے ہو اتنا بڑا حملہ کہ کفر اسلام کی بات ہے کو چھوٹی سی تو بات نہیں اور جو کھڑے ہیں دٹ کے محاج پر انھیں اسلام ہے کہ وہ کھڑے ہیں اور کیونکہ ایمان بڑا جیاد ہے اپنا بھی اپنے ارد گرد لوگوں کا بھی یہ کہتا ہے کہ یہ میرا خیال ہے جو میٹنگ میں بیٹھو لوگ تھے نا انس کو ایک پر تھوڑی سی لچک بھی دیتا کہتا ہے کہ اگر آپ عضرات کی رائے اشاد کی ہو تو اشاد کی جیے رائے اشاد کی ہو تو اشاد کی جاوے پرنا اسے چاک کر دیا جاوے یہ بھی اس نے جو دیگر تھے ان کو مزید اپنے کنٹرول میں کرنے کے لیے کہ اگر تم کہتے ہو تو بس ختم کر دو یہاں آئیں اگر اگر کہتے ہو تو پھر اس کو چھاپ دیتے ہیں یہ اسمائل دیل بھی نے ان سب کو مزید اتماد میں لینے کے لیے لچک دی اس پر ایک شخص نے کہا کہ اشاد تو ضرور ہونی چاہیے اب کیسے باز آتے تھے سب ایک جائز ہی تھے کہتا ہے کہ اشاد ضرور ہونی چاہیے مگر فلا فلا مقام پر ترمیم ہونی چاہیے فلا فلا مقام پر یعنی جو زیادہ سخت ہیں زیادہ عال چل مشے گی جن جن جگوں پر ترمیم ہونی چاہیے اس پر مولوی عبدالحی صاحب شاہیساق صاحب اور عبدالله خان علوی اور مومن خان مخالفت کی اور کہا کہ ترمیم کی ضرورت نہیں یعنی جیسے تو میں نے ضلم کیا ویسے ہی اس کو جانا چاہیے چھپنی بھی چاہیے اور ترمیم کی ضرورت نہیں اس پر آپس میں گفتگو ہوئی اور گفتگو کے بعد بل اتفاق یہ تیپایا کہ ترمیم کی ضرورت نہیں ہے اور اسی طرح شایہ ہونی چاہیے اب یہ اس کتاب کے پس منظر کے لحاظ سے ان کے ایک ستون کا تبسرہ ہے جو خود مصنف کا ذاتی بیان اس نے اپنے کتاب میں لکا ہوا ہے جو کتاب آج بھی یہ ساری کاروائی کہ عمتِ مسلمہ پر شرک کا فتوہ لگایا اور جوٹا تھا جو شرک نہیں تھا اسے شرک بنایا گیا یعنی خفی کو جلی بنانا یہی مطلب ہے کہ جو شرک نہیں تھا اسے شرک بنایا گیا اور اس کے بعد وہ آگے عمت کی یہ سورت حال ہے کہ ان کے بدن میں الا ما شاہلہ اتنی سوستی سرایت کر گئی ہے کہ وقت گزرتے گزرتی آج کسی کو پھتا ہی نہیں کتنا بڑا پہاڑ گیا وہ گرایا گیا تھا اور لوگ بھول کے اپنے اپنے کاموں میں لگے ہوئے ہیں اور ادھر سے یہ اتنی بڑی جسارت عمتِ مسلمہ کے خلاف کی گئی اور وہ کرنے والے بدستور قائم ہے اسے روزان نہ پڑتے ہیں پڑھاتے ہیں تقریلیں کرتے ہیں اور ساتھ ہمارے لوگ ان سے دوستی بھی کرتے ہیں اور ان سے ماہر بھی کھاتے ہیں ایسے سوچ نہیں آ رہی الا ماہر شالہ کہ ہمیں اس جوٹ کا پردہ چاہ کرنا چاہئے کہ ہم آخری امت ہیں اور ہم امتِ توہید ہیں اور جن چیزوں کو انہوں نے شرق کہا وہ سب جوٹ ہے وہ شرق نہیں ہے بلکہ اس امت نے کیا مت تک کے لیے جو رسولِ پاکﷺ کی دیو سند ہے اس سند کے مطابق انشاء اللہ اب یہ جو میں نے کہا کہ اصل اس کا جو ماخرز ہے وہ خوارج کی فکر خوارج کی فکر اور یہ بھی ایک علمی ہے اب ہمارا یہ جو اختلاف کا وقت گزر رہا ہے روافز کے خلاف تو کچھ لوگوں کو یہ شوق ہے کہ ہمیں خارجی کہیں یعنی انہوں نے ایک نئی ورایٹی اپنے طور پر دھوندی ہوئی ہے کہ جو اصل خارجی ہیں وہ تو ان کے دان توڑتے ہیں انہیں کہنے سے تو ان کے رشتداریاں دستر بوٹی ہیں ان کے جلسوں میں بیٹھتے ہیں ان کے مراکز میں جاتے ہیں اس وقت انہیں مبت حل بیت یاد نہیں آتی پورے پارٹنر ہیں ان کے اور پھر یہ بھی چاہتے ہیں کہ ہم کسی پر خاری روافز بھی بولتے رہے تو وہ الٹا یہ ظلم بھی ہم پے کرتے ہیں تو اصل یہ تحریق جنہوں نے یہ کام کیا یہ خارجی خمیر سے اٹھنے والی تحریق تھی اور اس کی دلیلیں جو کہ اختصار سے بیان بہت کچھ کرنا اور ٹائم تھوڑا ہے کہ مثلا بخاری شریف میں خوارج کے لحاظ سے جلد نمبر 4 یہ لکھا ہے بابو قتل الخوارج وال ملہدین بادع اکامت الحجاتِ علیہم اس باب کی اندر کیا لکھا ہے کانبن عمر جراہم شرار خلق اللہ کہت عبداللہ بن عمر ردی اللہ وطالان خوارج کو پیچھ مرج جو ہے وہ خوارج جراہم دوسرا مفول بھی شرار خلق اللہ کہ حضرت عبداللہ بن عمر ردی اللہ وطالان اسے حابیہ رسولﷺ کا فتوہ ہے کہ وہ خوارج کو اللہ کی مخلوق میں اسے سب سے براہ سمہتے تھے یہ ان کی رائے تھی ان کا فتوہ تھا اور یہ بھی جو فلسفہ کے کسی کو کچھ نہیں کہنا چاہئے تو اب جس کو شرار خلق سے حابیہ رسولﷺ کہ رہے ہیں کہ ابھی یہ رسولﷺ کہ رہے ہیں کہ پھر بھی ہمیں اسے کچھ نہیں کہنا چاہئے اور جس کو کہ رہے ہیں وہ یہودی نہیں ہے نصرانی نہیں ہے اندو نہیں ہے سکھ نہیں ہے وہ کلمہ گو ہے لیکن ہے کیا شرار خلق ساری مخلوق میں اسے شریر ان کا کسب کیا ہے یہ کیا کرتے ہیں یہ لوگ خارجی کون ہوتے ہیں تو حضت عبدالله بین عمر ردی اللہ آپ فرماتے انہوں انطلاقوں إلى آیات نازلت فل کفار فا جعلوها علل مومینین ان کا میچر کام ہے نا ان کا خوارج کا یہ جو آیات کفار کے بارے میں اتری ہیں کفار کے رد میں کفار کی مظمت میں یہ خوارج جو آیات مسلمانوں پہ فٹ کرتے ہیں یہ ان کا کام ہے یہ وجہ ہے کہ یہ ساری مخلوق میں برے کیوں ہیں ان کا داوہ ہے قرآن ماننے کا قرآن کے کاری ہیں قرآن کے آلے میں یہ یعودی نصرانی ہندوسک نہیں قرآن پڑتے ہیں لیکن آگے جرمن کہی ہے جو آیات مظمت میں ہیں یہ وہ آیات مسلمانوں پہ فٹ کرتے ہیں اب یہ صرف میں نے بات ربت بیان کرنے کے لیے اب کیس طرح اسمائل دیلوی نے یہ کام کیا اپنی اس کتاب کے اندر کہ میں اس کو خارجی کہ رہا ہوں کہ خوارج کا جو وطیرا رسولﷺ نے بیان کیا جو صحیح بخاری میں کسی تاری کی کتاب میں نہیں ان کی جو سب سے بڑی یہ کتاب ہے جس کو یہ بہت زیادہ مانتے ہیں اس کتاب میں مسلمانوں پر شرق کا فتوہ لگانے کے سلسلے میں اس نے وہی کام کیا دلیل دیتے ہوئے کہ جو خوارج کا طریقہ ہے کہ کافیروں کے بارے میں جو آیات نازل ہوئی وہ آیات مسلمانوں پر فٹ کرتے ہیں مثال کے طور پر سفہ نمبر چھبیس ہے اس کا یہ ساتھ ہوالے بھی آ جائیں گے یعنی کو یہ نہ کہ یہ تم ان پر مسلت کرتے رہے انہوں تو کہا نہیں ہے یہ سفہ نمبر چھبیس موضوع ہے عمت پر شرق کا فتوہ لگانا مسلمانوں کو کافیر بنانا اور بزری آیت جو اصل سے خوارج کا دندہ ہے اور انہوں نے اس طریقے قبول کیا ہے یہاں اس نے سورہ یوسف کی آیت لکھی آیت یہ ہے وَمَا يُؤْمِنُ عَقْسَرُحُمْ بِلَّا حِ اِلَّا وَہُمْ مُشْرِقُونَ اور نہیں مسلمان ہیں اکسر لوگ مگر شرق کرتے ہیں یعنی یہ ان کا فیورت موضوع ہے کہ ہم نے دو چیزیں ایکٹی ثابت کرنی ہے ایمان بھی اور شرق بھی ہماری تحریق ہی ہے کہ ہم کہتا ہی عمت عمتِ شرق نہیں ان کا سارہ جو یعودو نسارہ کی طرف سے سلسلہ وہ تب کلیر ہوتا ہے جب شرق ثابت کیا جائے کہ عمت میں شرق ہے جس طرح وہ مشرق ہوئے تھے تو وہ پھر اڑی چوٹی کا ذور لگاتے ہیں کہ دیکھو ہم قرآن سے ثابت کرتے ہیں کہ ایمان بھی ہے ساتھ شرق بھی ہے تو عمت یہ کلمہ گو بھی ہیں ساتھ مشرق بھی ہیں کلمہ گو مشرق ہیں تو اب یہ آئت وَمَاَ يُؤْمِنُوا اکسرُحُمْ بِلَّا حِ اِلَّا وَحُمْ مُشْرِقُونَ یہ اس وقت اس نے لکیا یہ پیچے جو ان کے شتونگڈے انہوں نتیس موضوع پر کتابیں لکی ہوئی ہیں کلمہ گو مشرق یہ غیر مکلد وحابی یا مکلد وحابی کیسمکہ نسلی جو آگے بھی تیار ہوئے ہیں اب اس کے لفظ آگے پڑیے جو کہتا ہے یانی یانی سے اس آیت کی اپ اپنی طرف سے تفسیر کر رہا ہے یانی اکسر لوگ جو داوائیمان کا رختے ہیں سو وہ شرق میں گرفتا آر ہیں اکسر لوگ جو داوائیمان ایمان کا رختے ہیں یعنی عمتِ مسلمان کیوں کہ کافر تو داوہ رختے نہیں پھر اگر کوئی سمجھانے والا ان لوگوں سے کہے کہ تم داوائیمان کا رختے ہو اور افال شرق کے کرتے ہو سو یہ دونوں راہیں ملا دیتے ہو اس کا جواب دیتے ہیں کہ ہم شرق نہیں کرتے بلکہ اپنا اکیدہ اپنا امبیاو عولیاء کی جناب میں زہر کرتے ہیں شرق جب ہوتا کہ ہم ان امبیاو عولیاء کو پیروں شہیدوں کو اللہ کے برابر سمجھتے یعنی یہ اہلِ سننت کی طرف سے گھڑ کے ایک کانی بھی ساتھ اٹیج کر رہا ہے کہ جب ان کو کہا جاتا ہے کہ تم شرق کرتے ہو تو وہ کہتے شرق تاب ہو کہ جب ہم برابر سمجھتے ہم برابر نہیں سمجھتے یہ اتنی بات جو ہے اس پر اب میں باہس کرنا چاہتا ہوں کہ اس نے جو دلیل دی تو وہی قردہ رضا کیا کہ آئیت تھی کافیروں کے بارے میں اور اس نے خیج کے وہ مسلمانوں کا پورا بیان بنا دیا پہلے بات سوچنے کی ہے کہ جب یہ آئیت اتنی تھی اس وقت مقا مقرمہ میں مدینہ منمرہ میں کون کون بندہ تھا مسلمانوں کا کہ جس پر یہ سچی آتی ہو اور اللہ نے اسے کہا ہو کہ ہیں تو مسلمان لیکن ذار شرق بھی کر رہے ہیں وہ لسٹ تجاری کی جائے یعنی شرق ہو غرب تا کہ ان کے سورسز ہیں لسٹ کیا کوئی ایک بندہ مسلمان تو اس معاشرے میں مسلمان سمجھا جاتا تھا اور یہ آئیت نازل کر کے رب نے اس کے چوری پکر لی اس کو بتایا کہ یہ مسلمان بنا پھرتا ہے اور یہ تو مسلمان ہے کیونکہ انہوں نے تو ساتھ وہ اٹیج کیا ہے کہ آگے وہ یہ بولدہ بھی ہے کہ ہم برابر نہیں مانتے نبیوں وولیوں کو ہم ویسے مانتے تو وہ کون بندہ تھا جو یہ بیان دیتا تھا اس ابن عبدالله آپ کو اتنی صدیہ بعد مل گیا ہے نہ سند نہ کوئی ذریع اور کسی بھی کتاب میں کوئی ایسی سورتحال اب یہ واردات آئیت اتری ہے کافروں کے بارے میں اور فٹ کی ہے مومنوں پر یہ رنگے ہاتھوں پکڑا گیا خارجی کہ یہ ہے خارجیت بخاری چریف سیام نے ثابت کیا اور رنگے ہاتھوں وہ پکڑا گیا کہ آئیت تھی سوفی صد پوٹل کافر کے بارے میں کیونکہ ایمان تجزی کبول نہیں کرتا کہ آدہ مومن ہو یا پونہ مومن ہو مومن ہوتا ہے تو سارا مومن ہوتا کافر ہوتا ہے تو سارا کافر ہوتا ہے اب یہاں پر اب دیکھئے عام سادہ جو ترجمہ پڑھے تو پیچھے سے پڑھکے لیا ہو پیچھے بات کس کی ہو رہی ہے اور یہ آگے اس کو کیسا رنگ دے رہے ہیں تو یہ آئیت ہے سورا یوسف علیہ السلام کی آئیت نمبر 105 بلکہ 106 اس سے پہلے 105 وَمَا يُوْمِنُ عَقْسَارُ حُمْ بِلَّا حِ اِلَّا وَحُمْ مُشْرِقُونْ اب علمہ جانتے ہم زمیر ہے جس کا مناہ وہ وَمَا يُوْمِنُ عَقْسَارُ حُمْ اُنْ مِنْ سِے عَقْسَرْ اُنْ مِنْ سِے عَقْسَرْ اُنْ مِنْ سِے عَقْسَرْ اللہ کو نہیں مانتے مگرے سالت میں کہ وہ مُشْرِق ہوتے اُنْ مِنْ سِے اب یہ موجن کرنا پڑے گا اُنْ کون ہے کن میں سے کس فیملی کے لوگ ہے کس فیملی کے لوگ ہے کس جگہ کے ہیں کون ہے اس سے پیلی آیت میں کیا ان کا ذکر ہے یا کئی دور زمیر ہے تو پیلی آیت میں ذکر ہے اللہ فرماتہ وَقَئِمْ مِنْ آیَتِنْ فِسْ سَمَا وَاتِ وَالْأَرْتِ جَمُرُونَ عَلَیْحَا وَهُمْ عَنْ هَا مُعْرِضُونْ زمین و آسمان میں اللہ کی کتنی نشانیہ ہیں اب پتا جلے گا یہ کون لوگ ہے کتنی نشانیہ ہیں فرماتہ اللہ گزر جاتے ہیں نشانیہ مانتے ہی نہیں وَهُمْ مُعْرِضُونْ وَهُمْ ہم مسلمون نہیں ہم مومنون نہیں ہم مورِضون ہے ہم مورِضون ہیں ایراز کرنے والے ہیں ناماننے والے ہیں تو جو اللہ کی نشانیہوں کو نامانے وہ مومن ہوتا ہے تو قرآن تو کہہ رہا ہے بات ہے کافر کی بات کس کی ہے کافر کی بات ہے کہ جس کے بارے میں آگے پھر یہ چیز بیان کی جاری وَمَا عَبِنْ وَقْصَرْحُمْ بِلْلَّهِ اِلَّا وَهُمْ وَشِرِقُونْ اگلی وزات تو مابی کروں گا لیکن زمیر کا تو پتہ چلا کہ پیچھے ہیں مورِضون اور مومنون کو مورِضون نہیں کہا جاتا یہ تو آیات کو ماننے والے ہوتے ہیں اور یہاں جو پیچھے تولا ہے وہ اگر مزید پیچھلی آیات پڑی جائیں تو مزید واسح ہے کہ یہ وہ لوگ جو ایراز کر رہے تھے جنے کہا رہا تھا تکلمہ پڑھو نہیں پڑھو اب ساتھ اس کے یہ ہے کہ یہ جو چیزیں قرآن و سندت میں اتریں ایک ہے ان کا لوگوی معنى اور ایک ہے پھر اسطلاحی معنى یعنی یہ جو علوم بنے یہ تو رفتہ رفتہ بنے اس وقت جو نازل ہو رہا تھا قرآن وہ جو لوگت رائج تھی اس کے لحاظ سے تو ایک ہوتا ہے ایمان لوگوی دوسرا ہوتا ہے ایمان اسطلاحی ان دوروں میں بڑا فرق ہے ایمان لوگوی یہ ہے مثال کے طور پر کسی کافر سے کوئی پوچھے بتاو زمین و آسمان کو کس نے پیدا کیا وہ کہہ اللہ نے تو اب یہ بھی لوگوی ایمان ہے مگر اسطلاحی نہیں چونکہ ابھی داخرت کو تو مانا نہیں ابھی رسالت کو مانا نہیں ابھی فرشتوں کو مانا نہیں وہ ساری چیزیں وہ آئے تو پھر آتا ہے ایمان اسطلاحی اور کوئی ایک دو اس طرح کی ایمان جائیں جس طرح کے والا انسان طوم من خلق السماوات والرد یہ جو آیات ہیں کہ ان سے پوچھا جائے کس نے پیدا کیا وہ کہہتے اللہ نے پیدا کیا اتنا ماننا اس سے وہ مسلمان نہیں ہوئے ابھی کافری ہیں مسلمان لغوی پایا گیا تو ان کی بات ہو رہی تھی کہ اللہ تعالیٰ فرمار آئے کہ ویسے تو یہ کافر ہیں مسلمان نہیں ہیں لیکن یہ لغوی طور پر اتنا یہ مانتے ہیں اور مان کے کہ اللہ نے پیدا کیا ہے ساتھ بٹوں کو صایدہ بھی کرتے پر رہے ہیں یعنی اسمائل دیلوی کی بات تب ثابت ہو کہ اسلام ان کو مومن شو کر دے کہ یہ مومن ہے اسلام ان کو مومن نہیں کرار دے رہا مومن ہوتے ہوئے پھر شو با شرق کا بھی ساتھ ہو تو یہ دیکھو کہہیں کہ دیکھو مومن رنگی ہاتو شرق میں پکڑا گیا تو وہ لغوی ہیمان ہے اور بات جگڑا جو ہے وہ استلاحی ہیمان کا ہے کہ تم استلاحی ہیمان والے مسلمانوں کو مومن شرق بنانا چاہتے ہو کروڑوں مسلمانوں کو کہ جو نظور لے قرآن کی کئی صدیم بارہ کے باس ہو رہی ہے اور یہاں اس باس کے اندر لغوی ہیمان کی باس نہیں ہو رہے استلاحی ہیمان کی بات ہو رہی ہے اور ثابت تم نے استلاحی ہیمان اور شرق کو کرنا ایک دونوں کٹھے ہو اور دلیل دو ہے وہ لغوی ہیمان اور شرق کی جو وہ پیش کر رہے ہو ایک شرق جو ہے اس سے صدور سچی بات کا بھی ہو سکتا ہے لیکن اس سے وہ مومن نہیں ہوگا نہ آدہ نہ پاؤنا وہ مشرق کی رہے گا اور مشرق ہے اور اس سے شرق کا صدور ہو رہا ہے اور دوسری طرف جو استلاحی مومن ہے اس کی بات ہے کہ یہ امت امت مسلمہ جو استلاحی طور پر مسلمان ہو چکے ہیں یہ ادھر مسلمان بھی مجرک بھی ہیں جس طرح تقویت علیمان میں یہ اپنا موقف ثابت کرنا چاہتے ہیں ہرکی اس کا دور تقوی آن اشان نہیں ہے خارجیت کا سبوت گھر سے ان سے پکڑا گیا کہ جو ان کا طریقہ تھا کہ وہ کافروں والی آئتی مسلمانوں پے فٹ کرتے ہیں تو آئیت یقینن کافروں کے بارے میں ہے اور انہوں نے مسلمانوں پے فٹ کر دی ہے اور سبوت ان کے گھر سے پکڑا گیا ہے لہذا جلا کہ یہ خارجی روگ ہیں اور وہ ہیں کہ جنہیں اللہ کی مخلوق میں سب سے زیادہ شریر کرار دیا گیا ہے لیاتھا نہ ان کی کوئی حیثیت ہے نہ ان کے فتوے کی کوئی حیثیت ہے اُممتِ مسلمہ اُممتِ توہید ہے اُممتِ شرق نہیں ہے اب اس میں ویسے تو امارے پاس یعنی واضح جب قرآن یہ بتا رہا ہے اور اس کے علاوہ جتنے مفسیرین ہیں ان کا یہی موقف ہے کسی نے نہیں کہا کہ یہ جو مومنین اُمتِ مسلمہ جو کہ اسطلاعی تو اُمت بنے گی کسی نے بھی اُمتِ مسلمہ کے بارے میں آئیت نہیں مانی بلکہ یہ کفار کے بارے میں مانی ہے کہ کفار بعض باتیں پھر سچی بھی کر جاتے ہیں لیکن اس سے ایمان سابت ان کا نہیں ہوگا جو اسطلاعی ایمان ہے اگر جب مطلقا ماننا بھی ایک چیز کو بھی ایمان کہلاتا تو لوگ بھی ہوتا اب اس پر ایک انی کے گھر کی گواہی سے میں بات پر آگے بڑھانا چاہتا ہوں یہ ارشاد القاری صحیح بخاری کی ان کی دو بند کے مقتبہ فکر کی شراہ اس میں اس آیت پر انہوں نے باہس کر کے بللا کر وہی بات کی ہے جو میں پیش کر رہا ہوں یعنی وہ جو یہ کلمہ ایک ٹائٹل بناتی ہے یا اس طرح کا سورتحال یعنی درو گور حفظہ نیست میں سال حسار سے کہہ رہا ہوں کہ کلمہ گو منافق تو ہو سکتا ہے کلمہ گو مشرک نہیں ہو سکتا یعنی کہ فلا بندہ کلمہ گو بھی ہے اور منافق بھی ہے ایسی نسل پائی کے یہاں مسلمانوں میں جو ان کی حصے کی ہے لیکن یہ جو ہمارے اس سے بالی بنانا چاہتے ہیں ایسا تو کبھی ہوئی نہیں تاریخ میں کلمہ گو ہو اور پھر مشہرک ہو ہاں کلمہ گو منافق ایس طرح کی نسل پرحی باتل پرستوں کی لیکن اللہ کا فضل ہے کہ آلِ حق آلِ سنط و جماعت کلمہ گو ہیں مشرک نہیں ہیں اور یہ ارشاد الکاری علاہ صحیح البخاری اس میں 226 نمبر صفہ ہے اصل تو پیچے یہ سب نے باس کی زمکشری نے باقی امام راضی نے غزالی نے سب نے لیکن ان کو ان کی جو فقی تھوڑی سی دینے کے لیے وہ پیش کر رہا ہوں لکھتا ہے کہ نیز ہم پوچھتے ہیں کہ وَمَا يُؤْمِنُ عَقْسَرُحُمْ بِلَّا حِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ مُشْرِقُونْ میں اجتماعے زدین کیسے ہوا اجتماعے زدین اجتماعے زدین یعنی یہ مُسننف کہتا ہم پوچھتے ہیں اجتماعے زدین کیسے ہوا کہ ایمان اور شرقت زدین ہیں آپز میں یہ بیاق وقت ایک بدنہ اس میں ایمان بھی اور شرق بھی ہو جس طرح کی ایج سے ثابت ہو رہا ہے یہ کیسے ہوا تو کہتا ہے زمکشری نے اس کا یہ جواب دیا ہے کہ یہاں ایمان سے شری ایمان مراد نہیں بلکہ لوگوی مانا مراد ہیں شری مراد نہیں یعنی استلاحی مراد نہیں بلکہ لوگوی مانا اب یہ ہے ان کی واردات کا پاس منظر یعنی یہ اصل ہمیں ملنا تھا ان کے جو کھر ہیں پیچے تاکوب میں کہ یہ خارجی ہیں تو خارجیت کا سبوت ان کے گھر سے ملنا تھا تو اس طرح کی باتیں انہوں نے کی دیا کہ ادھر بخاری میں ہے کہ یہ خارجیت یہ ہے کہ وہ کافیروں والی آئیتیں مسلمانوں پرفٹ کرتے ہیں تو ان کا سب سے بڑا لیڈر جس کو سید اططائفہ اور امام الوحابیہا کہتے ہیں اور اپنا سب کچھ کہتے ہیں اس کی ستر صفے کتاب میں یہ پکڑی گی بات کہ جو امارے خلاف وہ اپنی بڑی دلیل کے طور پر پیچ کر رہا تھا لیکن سبوت اس کے جھوٹے ہونے کا ملہ جی ہے کہ جو آئیت کافیروں کے بارے میں تھی اس نے اس کا روخ چینج کر کے مومنوں کے بارے میں فٹ کی ہے اور شرارے خلق ہونے کا مقام حاصل کیا ہے اب اس کے ساتھ اسی کتاب کے اندر دوسری چیز یعنی جنجن وجو ہاتھ کی بنیات پر شرق ثابت کیا ان میں سے ایک چیز جو ہے وہ نظروں نیاز ہے یہ جو نظروں نیاز کا سلسلہ ہے تو صفہ نمبر پچاسی پے اس نے یہ لکھا ہے اوحلہ اوحلہ لی غیر اللہ بھی اس کی تفسیر کہتا ہے یعنی جیسے سور اور لعب اور مردار ناپاک کو حرام ہیں جیسے وہ جان وربی ناپاک اور حرام ہے خود گنا کی صورت بن رہا ہے کہ اللہ کے سیوہ کسی اور کا تہرایا یعنی جس طرح لو کہہ دیتے ہیں کہ یہ بکرہ غوس پاک کا ہے یہ دنبا داتہ صاب کا ہے تو اس چیز پر یہ بیان کر رہا ہے کہ یہ لوگوں میں رائج ہے لوگ اس طرح کہتے ہیں اور ادر آیت کے ذریعے یہ سابت کر رہا ہے کہ یہ تو پھر حرام چیزیں ہیں اور یہ معاننا اس کی وجہ سے یہ مشرق ہو جاتے ہیں معاظہ اللہ سمجھا رہے ہیں سائن اب اس پر ہم محلِ سننت واجمات کا یہ اقیدہ ہے کہ احلال یہ ہے کہ جب زبا کیا جائے اس وقت بسم اللہ علیہ و عقبر کی جگہ سُمام آزرلہ بیسم ابدل قادر کہتا ہے یا بسم علیہ جوری کہتا ہے یا اللہ کے نام کے ساتھ ملاکے کہتا ہے بسم اللہ و عبدالقادر تو یہ شریعت میں اس کے بارے میں کہ زبا کرنا ہے تو اللہ کے نام پہ زبا کرنا ہے اور کشی کے نام پہ زبا جائے نہیں ہے صرف اللہ کے نام پر لیکن اس سے پہلے اس کے بعد جب خریدہ یا جب گوشت بن گیا کہا جا رہا ہے یہ غوصپاک کی نیاز کے لیے ہے یہ گیارمی شریف کا ہے تو اس سے ہرگی کوئی حرمت واقع نہیں ہوتی اور نہ ہی اس سے کو شرق لازم آتا ہے اب اس پر میں بخاری شریف سے دلیل پیس کرنا چاہتا ہوں کہ یہ جانور کا ہونہ اللہ کے بندے کے لیے یہ تو چھوٹی سی بات ہے کیوں جانور تو بیسے خرید کے بھی تو کہا دیتے ہیں کہ یہ زیاد کا ہے یہ امر کا ہے یہ بکر کا ہے ولیوں سے ہٹ کر بھی مگر نماز تو صرف اللہ کی ہے اللہ کی نماز تو شریطور پر جب نماز کی نسبت خاص مطلب میں اللہ کے بندوں کی طرف حدیث میں موجود ہے تو اس سے شرق نہیں ہوا تو پھر یہ کانے پینے والی جو چیزیں ہیں جس وقت بندہ مومن ہے جو کہہ رہا ہے اور وہ مانتا ہے کہ زبا کا عمل یہ چھوری چلاتے ہوئے اللہ کے لیے ہے لیکن اس سے مقصد سواب کسے پہنچے وہ داتا صاحب کو پہنچے تو ایسی صورتحال میں کسی طرح کی کوئی قباحت نہیں ہے اب دیکھئیے صحیح بخاری شریف جلد نمبر ایک میں ہے صفہ نمبر ایک سو پندرہ پر صفہ نمبر ایک سو پندرہ ہے ہمارے آکہ صلی اللہ علیہ وسلم کے نمبر سے آبی ہیں اتبان بن مالک حضرت اتبان بن مالک ردی اللہ ہوتا لان ہو انہوں نے رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم کو داوت دی کہ آپ میرے گھر میں تشریف لائیں اور میرے گھر میں تشریف فرما ہو کر مجھے برکس سے مالا مال فرما ہے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے داوت قبول کرلی اگلے دنی تشریف ہو لے گا جب رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم تشریف ہو لے گا تو آپ بڑے لاجپال ہیں آپ نے حضرت اتبان سے پوچھا کیا اینہ توحب ان اصلیہ لاکہ ممبیت کا تجہ کہاں پسند ہے کہ میں تیرے لیے نماز پڑھوں چونکہ داوت کے اندر اس چیز کا ذکر کیا گیا تھا کہ یا رسول اللہ علیہ وسلم آپ میرے گھر تشریف لائیں اور ایک جگہ نماز پڑھ لے میں اس کو اپنی مسجد بنالوں یعنی داوت میں بقائدہ تزکرہ تھا کہ میں نے برکت کے لیے آپ کو بلانا ہے اور یہ اقیدہ جو اسمحل ڈیلوی ہے ابن ابدلوہ آپ کا ان کے نصدیق تو یہ اس اقیدے کی داوت قبول کرنے ہی ماز اللہ ان کے نصدیق تو اس کی گنجائش ہی نہیں لیکن یہاں داوت دی اس لیئے گئی اس واستے جب سرکارہ دولم سل اللہ علیہ وسلم تشریف لے گئے کہ تم نے مجھے بلایا تھا کہ میں کسی جگہ پہ نماز پڑھوں تم پیرو مسجد بنال ہوگے تو اب بتاؤ کہاں پڑھوانی ہے کہ میں تیرے لیے نماز پڑھوں یہ مسجد یعنی تاریخ میں امیشہ مافوز رہی یہ چانت سالوں تک مسجد اتبان بن مالک مدینہ منبرہ میں تو لفظ کیا ہے تو جو کرنے آئینا تحب کہاں تم پسند کرتے ہو آئیتبان تم کیا ان اُسل لےیا کہ میں نماز پڑھوں لاکا تمہارے لیے میں نماز پڑھوں میں نماز پڑھوں لاکا اب یہ کوئی مشکل لفظ نہیں لاکا ان اُسل لےیا لاکا تو یہ جو لام ہے لام ظاہر پی جب آتا ہے تو یہ مجرور ہوتا ہے زمیر پی آتا ہے تو مفتو ہوتا ہے ہوتا ہے کی ہے مثلن لیلہ وہاں مجرور ہے لہو لاکا یہاں مفتو ہے تو اب آئے تو یہ کہتی ہے کل انہ سلاتی و نوسو کی و محیایا و مماتی للاحی رب الالمین نماز کس کے لیے ہے نماز کس کے لیے ہے یہ قرآن کا فیصلہ ہے کہ نماز کس کے لیے ہے یہ سارے نبیوں کی داوت ہے کہ نماز کس کے لیے ہے سرکار تو اللہ کی نماز پڑھانے آئے ہیں دنیا میں اور اِدھر اتبان سے پوچھتے ہیں ان اُسل لےیا لاکا کہ میں تیرے لیے نماز پڑھوں تو سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ وسلم بھولے نہیں اب بھی وہی بات فرما رہے ہیں اصل میں بات یہ ہے کہ اس عمل میں نماز پڑھنے میں دو جہتے ہیں ایک ہی عمل میں ایک ہے جہتے تعبود اور دوسری ہے جہتے تبررک تو جہتے تعبود فکس ہے کہ عبادت اللہ کی ہے اس لحاظ سے یہی دو نفل جو سرکار پڑھنے لگے ہیں یہ اللہ کے ہیں اور اس لحاظ سے کہ برکت اتبان لےنا چاہتے تو اتبان کے بھی ہیں تو دو رکت بیاک وقت رحمان کے بھی ہیں اتبان کے بھی ہیں رحمان کے بھی ہیں عبادت کے لحاظ سے کہ عبادت اور کسی کی جائز نہیں عبادت صرف اللہ کی ہے اور پھر اللہ برکت دیتا ہے لیتا نہیں رحمان کو ضرورتی نہیں برکت کی اس کی عبادت کی جاتی ہے اتبان کو برکت کی ضرورت ہے تو رسولی پاکﷺ نے جانور بکرہ لیلہ دیکھ تو اپنی جگہ رہا وہ اتنی بڑی عبادت نماز کو ہی اس نیت میں کہ برکت اتبان کو دینی ہے سرکار نے فرما یہ تیری نماز ہے اینہ تو حب ان اُسل لیا لکا ممبیت کا کہاں تجھے پسند ہے کہ میں تیرے لیے نماز پڑھوں اب یہ کسی کا فتوہ ہو یہ کوئی چودوی صدیق میں آ کے بات ہو تو باد کی بات ہے یہ تو خود سرکارِ دوالم صل اللہ علم کی حدیث ہے اور صحیح بخاری شریف میں ہے تو صحیح بخاری شریف کے اندر جب اتنی اجازت موجود ہے کہ خود صاحبِ شریت حضرتِ محمدِ مستفاﷺ آپ دو جہتیں بتا رہے ہیں ایک عمل کی وہی عمل اللہ کے لیے بھی ہے وہی اللہ کے بندے کے لیے بھی ہے وہی رحمان کے لیے بھی ہے وہی اتبان کے لیے بھی ہے تو جب اتنی بڑی خاص عبادت میں بھی یہ گنجائش موجود ہے تو بکری لے لے کی تو ایسیت عباد کی ہے لہذا ایک مومن بندہ جس وقت یہ پابندی کرتا ہے کہ تقبیر کے وقت وہ صرف اللہ کا نام لیتا ہے اور بسم اللہ اللہ عقبار کر کے ذبا کرتا ہے وہ اس منیاد پر کہ یہ عمل جو ذبا کا ہے یہ بکرہ جو پیش کیا گیا ہے اس میں دو جہتے ہیں ایک جہت تقرب کی ہے تعبود کی ہے عبادت کی ہے اور دوسری جہت صواب لینے کی ہے تو اللہ کو ضرورت صواب کی نہیں ہے وہ ہر ضرورت سے پاک ہے تو بیاق وقت ایکی بکرہ اللہ کا بھی ہے گوس پاک کا بھی ہے اللہ کا بھی ہے داتہ صاب کا بھی ہے اللہ کا ہے وہ تقرب اور تعبود کی بنیاد پر اور داتہ صاب کا اور گوس پاک کا ہے صواب کی بنیاد پر تو یہ اتنا بڑا پہاڑ اس نے بنایا ہوا تھا تقویہ تو لیمان کے اندر کہ اس ویرہ سے روک مشرک ہو رہے ہیں اور یہ عرام کارے ہیں اور یہ جب دیکھا تو یہ تو کوئی ایسا مسئلہ ہی نہیں تھا کہ پیچھے خود حدیث حدیث میں رسولہ اکرم نور مجسم شفیہ موازم صل اللہ علی و سلم آپ نے اس کا بہترین استعمال ایک ہی لفظ کے لحاظ سے فرمایا ہوا ہے ایسے ہی ایک بڑا حصہ اس کتاب کا وہ عاداب رسالت کی توہینوں پر مجتمل ہے اور اس میں یعنی اس کا طریقہ یہ ہے کہ ان کی توہید بیانتب ہوتی ہے جب توہین رسالتوں اور یہ وصف ان کا اتنا اتنا اجاگر ہو چکا ہے یہاں تا کہ شائرِ مشرک ڈاکٹر محمد اکبال جب مسلسل ان کی بمباری دیکھی کہ نماز میں رسولِ پاکﷺ کے تصور کے بارے میں جو ان کی تقریریں تھیں وحابیوں کی دیو بنیوں کی اور ادھر بخاری شریف میں ہے کہ بار بار صحابہ قرام ردی اللہ علیہ و تعالیٰ ہم تصور رسولﷺ بھی فرماتے ہیں یہاں تصور رسولﷺ میں سرکارِ دوالمﷺ کا دیدار بھی کرتے ہیں اور اس کی بہت جن نمازوں سے ہوئی ستوت کہتے ہیں دب دبا روح ستوتے توہید قائم جن نمازوں سے ہوئی وہ نمازِ ہند میں نظرِ بریمن ہو گئی ستوتے توہید قائم جن نمازوں سے ہوئی وہ نمازِ ہند میں نظرِ بریمن ہو گئی اسل نمازیں تو تھیں توہید کی دھاگ بڑھانے گے لیے لیکن چلتے چلتے جب وابیت کہتے چڑی ہے نمازیں اور اسمائیل دیلوی کے جو تصورات وہاں نماز پہنچی ہے جس میں انہوں نے گائے گدے کے خیال کو جائز کرار دیا بیوی کے خیال کو جائز کرار دیا اور رسولﷺ کے مقدس خیال کے بارے میں انہوں نے بدگمانیا کی توہینے کی تو ایک وال کہتا ہے کہ ستوتے توہید قائم جن نمازوں سے ہوئی وہ نمازِ ہند میں نظرِ بریمن ہو گئی بریمن کی نظر بن گئی ہے بریمنی نمازیں ہیں اسل توہیدی نمازیں ان کی نہیں رہی ان کی نمازیں بریمنی نمازیں بن گئی کہ انہوں نے سارا جو کنسپٹ تھا توہید و رسالت کا اس کو آگے آگے اپنے اپنے انداز میں ماز اللہ اس کو تبدیل کیا ہے اب یہ موضوع تمہید میں ہی ہے جو کہ ٹائم کافی ہو گیا ہے اور صبوح پھر انشاء اللہ جمعت المبارک بھی ہے اور صبوح ہماری فیضان بطول ردی اللہ تعالیٰ آنہ کانفرنس بھی ہے میں اسی پر اقتفا کرتا ہوں و اللہ تعالیٰ صب کامیوں ناسر ہو و آخر داوائی ان الحمدللہ اللہ رب الالمی الحمدللہ اللہ رب الالمی نولا کمتر متقین و صلات و سلام و رسولی القرین استاقفر اللہ لا الہا إلا اللہ وحدہو لا شریقہ لا لہو الملک و لہو الحمد وهو علا كل شئن قدیر اللہ ہم آرین الحکا حکا نورزوکن اتباہ و آرین الباتلہ باتلہ نورزوکن اقتنابہ اللہ ہمائنہ نسل کلافو و لافی و الموافع تدائم في الدین وال دنیا و لاخیر اللہ مصبتنا علا موتقادات اہل سنہ و عمتنا في زمرات و حشورنا معاہوں و صل اللہ تعالیٰ حبیبی خیر خلقی سید