 وعظہ اسبو کی حمد و سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں غمگو سارے زماء سیدِ صرفاراں حامی بیکساں قائد المرسلین خاتم النبیہین احمد مجتباں جنابِ محمد مستفاں صل اللہ علیہ والی ہی واسحابی ہی وابعاہی بارکہ وصلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و باراقات و ربے زلجلال کے فضل اور توفیق سے رمضان المبارک کے دوسرے عشرا کے مغفرت افروض لمحات میں ہم سب کو جمعت المبارک کے مقدس لمحات میں اِس عظی مشان علی علی ردی اللہ تعالی عنو کانفرنس میں شرکت کی سادت حاصل ہو رہی ہے میری دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں عشراہِ مغفرت میں ہم سب کی بقشش فرمائے اور ربے زلجلال ہمیں سیت و آفیت سے اِس عشرا کو رخصت کرتے ہوئے جانم سے آزادی کے عشرا میں داخل ہونے کی توفیق اتا فرمائے آساد اللہِ الغالب امام المشاری کے والمغارب تاجدارِ هل اتا شیرِ خدا مشکل کشا حضرتِ سیدنہ علی المرتضہ ردی اللہ تعالی عنو کی شادت کے سلسلہ میں آج کی اِس کانفرنس کا انعقاد کیا جا رہا ہے خلیفہِ چہارم امیر المومینین سیدنہ علی المرتضہ ردی اللہ تعالی عنو کی محبت اور اس محبت کی شرایت کو جاننا یہ فرائز میں سے ایک فریضہ ہے یہ محبت شرایت کی روشنی میں جب اللہ کے دربار میں مقبولو منظور ہو جاتی ہے تو اللہ اس کی جذاہ جننت اتا فرما دیتا ہے اور دوسری طرف معاز اللہ سُمہ معاز اللہ جو بغزِ علی ردی اللہ تعالی عنو ہے وہ دونوں جہانوں میں انسان کی ضلت اور رسوائی کا بائس بنتا ہے آہلِ سُنَّت واجمات محبتِ مولا علی ردی اللہ تعالی عنو کو اپنا ایمان سمجھتے ہیں اور اسی کی شرایت کو اور تقازوں کو بیان کرنا بھی ضروری سمجھتے ہیں اسل محور ذاتِ رسولﷺ ہے اور ذاتِ رسولﷺ کی بنیات پر آلِ رسولﷺ اور اسحابِ رسولﷺ سب کی محبت ہم پے لازم کرار دی گئی ہے اور سب کے بغز سے ہمیں روکا گیا ہے ان میں سے ہر ایک کی محبت ہمارے لیے ایمان ہے اور ہر ہر فرد کے بغز سے بچنا ہمارے لیے لازم ہے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی عنو کا بطور خاص تذگرہ آج جو ہم کر رہے ہیں بندہ را چیز نے اپنی اسیری کے دوران یہ کلام لکھا تھا دا مادے مستفا وہ مشکل کوشا علی دا مادے مستفا سل اللہ علی وسلم دا مادے مستفا وہ مشکل کوشا علی کونوں مقام ہر سو جلوانوما علی شان علی پے شاہد ہے خود قران پاک شان علی پے شاہد خود ہے قران پاک وہ نام ور وہ حق نوما وہ حل اتا علی شان علی پے شاہد خود ہے قران پاک وہ نام ور وہ حق نوما وہ حل اتا علی خندک میں جلوانوما علی خیبر غدیر خم خیبر غدیر خم میں قابا کی روبرو بدرو حنین خندک میں وہ جلوانوما علی دربارے مستفا سل اللہ علی وسلم دربارے مستفا کا وہ چوتھا بڑا سطون دربارے مستفا کا وہ چوتھا بڑا سطون انسارے مستفا میں وہ شیر خدا علی بچپن سے تھا آغوشِ نبووت کا لادلہ بچپن سے تھا آغوشِ نبووت کا لادلہ ولیوں کی سلطنت کا وہ سر برا علی کہتا ہوں دشمنوں سے سن لو یہ ساف ساف کہتا ہوں دشمنوں سے سن لو یہ ساف ساف حسنوں حسین فاتمہ مستفا علی کہتا ہوں دشمنوں سے سن لو یہ ساف ساف حسنوں حسین فاتمہ مستفا علی دا مادے مستفا وہ مشکل کشا علی کونوں مقام حرصو جلوانوما علی آواز ٹھیکرو سانی حب حضرت علی اور مرتضا ردی اللہ تعالی عنہوں آپ کے لحاظ سے جو آئیتِ قریما میں نے تلاوت کی اصل میں آلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالی عنہوں یا صحابہ قرام ردی اللہ تعالی عنہوں میں سے جس کی بھیشان ہم بیان کرنا چاہیں تو قرآنِ مجید میں ان کی شان کا سب سے پہلہ حوالہ یہ ہے محمد الرسول اللہ یہ آئیتِ قریما اور اس کے بعد پھر آگے اس کے اندر مختلف حستیوں کا ساتھ ذکر ہے کیونکہ نبی اکرم نورِ مجسم شفیہ موازم سل اللہ علی وسلم کی نسبت سے ان سب کو ازمت ملی ہے اور اسی پر اتقاد اور ایمان کا دارو مدار ہے اس سے تھوڑا ساب جس وقت انسان آگے پیشی ہوتا ہے تو پھر معزلہ اس کے لیے گمراہیوں کے کئی سلسلے شروع ہو جاتے سید علم نورِ مجسم شفیہ موازم سل اللہ علی وسلم سے آپ کے در پاک سے جو حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰوں کو شانے میلی اس کے لحاظ سے ایک عدی سریف علبیدائیٰ ون نہائیٰ سے آپ حضرات کے سامنے پیش کرنا چاہتا ہوں رسولِ اکرم نورِ مجسم شفیہ موازم سل اللہ علی وسلم رونو کفروس تھے یہل بدایہ ورن نہائیٰ کے اندر ساتوی جلد میں 383 سفے پر یہدی شریف ہے حضرتِ انسر ردی اللہ تعالیٰوں اس کے راوی ہیں کہتے ہیں کانہ رسول اللہ علی وسلم جالسم بالمسجد رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم مسجدِ نبی شریف میں رونو کفروس تھے وقد اطافہ بھی اصحاب ہوں اس طرح کے رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم کے ارد گرد صحابہ کیرام ردی اللہ علی وسلم کا جمعِ غفیر تھا اطافہ بھی اصحاب ہوں یعنی صحابہ کا جرمد تھا اور ارد گرد تھے صحابہ کیرام ردی اللہ علی وسلم نے رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم کو اپنے محبت کے گھرے میں لیا ہوا تھا اس اجتماع میں مولا علی ردی اللہ علی وسلم انہو موجود نہیں تھے اِز اقبالہ علیون اوپر سے مولا علی ردی اللہ علی وسلم انہو تشریف لیا ہے جبکہ یعنی ساری نشستیں فل تھی اور مکمل اجتماع برپور تھا رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم کے ارد گرد فسل اللہ علی وسلم جب مولا علی ردی اللہ علی وسلم انہو تشریف لیا ہے تو آپ نے آ کر سلام کہا سُم مواقفہ سلام کہنے کے بعد آپ کھڑے ہوگا ہے یعنی یہ دیکھ رہے تھے کہ کوئی جگہ بھی خالی نہیں ہے فنازارہ مکانی یجلی سوفی ہے آپ دیکھ رہے تھے کہ کونسی جگہ ہے کہ جہاں میں بیٹھوں جو کہ ساری جگہ فل تھی اور سیحابہ قرام ردی اللہ علی وسلم انہو رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم کے ارد گرد بیٹھے تھے اور سرکار کے جلووں میں مست تھے محضوظ ہو رہے تھے اب جس وقت مولا علی ردی اللہ علی وسلم جگہ تلاش کر رہے تھے اور کھڑے تھے تو خود رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم کہا بھی اس طرف دہان گیا کہ مولا علی اب کہاں بیٹھیں گے فنازارہ رسول اللہ علی وسلم إلى وجوح اصحابی تو رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم نے سیحابہ قرام ردی اللہ علی وسلم انہو کے چہروں کی طرف دیکھا ایہم جو اسی علہو کہ کون ہے جو مولا علی ردی اللہ علی وسلم انہو کے لیے اپنے پاس جگہ بناتا ہے کون توسی دیتا ہے مجلس کو رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم کی نگاہ میں اس طرح کی صورتحال تھی کہ آپ اس طرح دیکھ رہے تھے صحابہ قرام ردی اللہ علی وسلم کے چہروں کی طرف اور جو نشست کا انداز تھا پہلے بیٹھے ہوئے تو رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم کے پاس بیٹھے ہوئے سب سے جو مرکدی نشست قرار پاتی تھی وہ رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم کے دائے جانب پہلی نشست ویسے تو آپ کی ہر جانب میں ہی برکتے ہیں لیکن دائے جانب والی نشست کی طرف زیادہ یہ تمام ہوتا تھا تو وقان ابو بکر ردی اللہ علی وسلم جالیسا اور اس ترتیب کے لحاظ سے اس دن بھی جن کا نمبر پہلا ہے حضرتِ ابو بکر سدیک ردی اللہ علی وسلم ہو وہی اس محفل میں رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم کے دائے جانب پہلے نمبر پہ بیٹھے ہوئے تھے فتضح زہا ابو بکر ردی اللہ علی وسلم عن مجلے سے تو ابھی کو زیادہ وقت نہیں گزرہ تھا یعنی مولا علی ردی اللہ علی وسلم آئے کھڑے تھے یعنی اسلام پہرا اور دیکھا میں کہاں بیٹھوں اور ادنے مر سرکارِ دوالم سل اللہ علی وسلم ہونے حضرتِ مولا علی ردی اللہ علی وسلم کے بیٹھنے کے لیے جگہ بنا دی اور جگہ بھی اس طرح بنائی فتضح زہا ابو بکر ردی اللہ علی وسلم ام مجلے سے ہی کہ آپ اپنی سید سے تھوڑا سا حرکت کر کے سائد پہ ہوئے اور اپنے اور رسولِ پاک سرسلم کے درمیان مولا علی ردی اللہ علی وسلم کی جگہ بنا دی فتضح زہا ابو بکر ردی اللہ علی وسلم عن ہو ام مجلسی وقالا حاہونا یا ابال حسن ابو الحسن آپ یہاں پے تشریف رکھیں یہنہضرتِ مولا علی ردی اللہ علی وسلم عن ہو کے لیے پہلے گنجائش بنائی جگہ بنانے کے بعد اس کے بعد آواز بھی دی حاہونا یا ابال حسن ابو الحسن آپ اس جگہ پے تشریف رکھیں فجال اسا بینہ رسول اللہ علی وسلم وبینہ ابی بکر ردی اللہ علی وسلم عن ہو تو حضرتِ مولا علی ردی اللہ علی وسلم عن ہو تشریف فرما ہو گئے سرورِ قونین حضرتِ محمدِ مستفا سل اللہ علی وسلم اور حضرتِ صدیق اکبر ردی اللہ علی وسلم عن ہو کے درمیان یعنی جہا حضرتِ صدیق نے جگہ بنائی اس جگہ پے حضرتِ مولا علی ردی اللہ علی وسلم عن ہو بیٹھ گئے رونہ کفروز ہوئے کتنے رنگی تری محفل کے نظارے ہو گئے جب تیرے پاس تیرے یار پیارے ہو گئے اب جس وقت یہ سہارے سیحابہ بھی دیکھ رہے تھے تو حضرتِ انس ردی اللہ علیہ وسلم جو راوی ہیں وہ کہتے ہیں کہ فرائی نسورا ہم نے سرور دیکھا سرور ویسے عام طور پر نظر نہیں آتا ہے کفیت ہے لیکن یہ خاص سرور تھا دیکھا کہاں پے حضرت کہتے فرائی نسورا یہ اسی مانے میں سرور ہے جو ہم الوردو پنجابی میں سرور کا لفظ بولتے مسرط اور خوشی فرائی نسورا فی وجہ رسول اللہ علی وسلم یعنی یوں جب حضرت صدیق اکبر ردی اللہ علیہ وسلم نے جگہ بنائی حضرتِ مولا علیہ ردی اللہ علیہ وسلم کے لیے تو اس پر ہم نے سرور دیکھا رسولیہ قرم سلللہ وسلم کا چہرہ بہت خوش ہو گیا یعنی اس پر سرور تھا وہ پہلے ہی نورانی تھا اب نور مزید تیز ہو گیا کہ حضرت ابو بکر صدیق ردی اللہ علیہ وسلم نے حضرتِ مولا علیہ ردی اللہ علیہ وسلم کے لیے یہ جگہ بنائی اور اس عمل کو رسولِ پاک سلللہ علیہ وسلم نے بہت پسند فرمایا اب اس کے بعد صرف بات اس کیفیت پرینا رہی بلکہ ہمارے آقا سلللہ علیہ وسلم نے لفظوں میں کچھ اضحار بھی فرمایا وہ اضحار کیا تھا سُم اقبالہ علابی بکر کہ نبی اکرم سلللہ علیہ وسلم نے جو جہاں کے متوجی ہو کر آگے تھوڑا سا جھوک کے حضرت ابو بکر صدیق ردی اللہ علیہ وسلم نے جبکہ مولا علیہ کو درمیان میں بٹھا چکے تھے فقالہ تو اس پر رسولِ پاک سلللہ علیہ وسلم نے فرمایا یا ابا بکر انمہ یعریف الفدلہ لئہ لل فدلہ یا ابا بکر ابو بکر جو فزیلت ہے کسی کی وہ فزیلت والے ہی جانتے ہیں فزیلت فزیلت والے ہی جانتے ہیں یعنی اگر چے باکی سب کو بھی پتا ہے کہ اشانہ علی کیا ہے لیکن ان سب سے بڑھ کے آپ کو پتا ہے کہ اشانہ علی کیا ہے اور جو عہلِ فضل ہے وہی فضل کو جالتے ہیں جو کہ خود آپ عالِ فضل ہیں اور آپ بڑے فزیلت والے ہیں اس بنیاد پر آپ نے اس چیز کو دیکھ لیا اور یہ احتمام کیا بتورے خاص حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی عنو کے لئے اس پورے منظر پر رسولِ پاکﷺ نے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی عنو کو جو اس انداز میں اپنی طرف سے کوشش کر کے اس خاص مقام پر جگہ فرام کی حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالی عنو نے تو سرقار خوش بھی ہوئے اور دوسرے نمبر پر آپ نے ان الفاز کا اظہار بھی کیا جو کہ یہاں ان لفظوں میں موجود ہیں یا اباب اکرن انمہ یارِ فل فضل لئہلِ فضلِ اور یورا فل فضل لئہلِ فضل کے فضل والوں کی طرف سے ہی فضل کو جو ہے وہ پہچانا جاتا ہے اس چیز کا اظہار رسولِ پاکﷺ نے کیا تو حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی عنو آپ کی جو ذاتِ مستفاﷺ سے نسبت ہے اس پر آپ کا اشکِ رسولﷺ وہ نهایت اہم اور قابلِ تبجو امر ہے چونکہ اس ملت کے اندر جو بگار آیا رفز کی وجہ سے اس کا سبب یہ تھا کہ مولا علی ردی اللہ تعالی عنو کو رسولِ پاکﷺ سے بھی مقدم کرنے کی معزلہ کوشش کی گئی یعن وہ جو یہودی سازج تھی اس کے پیشہ نظر اور یہ کہا گیا کہ فریشتے کو واحلانے میں غلطی ہوئی معزلہ کی اصل نبوہ تو مولا علی ردی اللہ تعالی عنو کی تھی اور پھر وہ بھول گیا یہ روافز کی کتابوں میں بار بار لکھا ہوا ہے اور پھر دیگر بہت سی چیزیں ایسی درمیان میں لائی گئی کہ جس سے یہ تأسر دیا گیا بلکہ پھر لفظوں میں کہا گیا کہ معزلہ حضرتِ محمدِ مستفاﷺ تو مولا علی کے توفیلی ہیں جب کے جو کچھ بھی اس قائنات میں کسی کو ملا وہ رسولی اکرمﷺ کے صدقے ملا اور سرکارِ دعالمﷺ کی نسبت سے ملا اور سرکار کی وجہ سے ملا اور خود مولا علی ردی اللہ تعالی عنو کیا اس سلسلہ میں جو نظریہ ہے اور اقیدہ ہے اور جو آپ کا اشکہ رسولﷺ ہے اس کو بیان کر کے میں یہ گفتگو آگے بڑھاتا ہوں شفاﷺ جو کازی عیاز رحمت اللہ کی ہے اس میں اس کا ذکر ہے اور میرے پاہلے سبکہ دیئے دو شروحات شفاﷺ کی پڑی ہیں ایک تو جو مولا علی قالی کی شراہ ہے اور دوسری جو امام خفاجی کی شراہ ہے نسی مرایاز کی تو اس میں مولا علی ردی اللہ تعالی عنو کا فرمان ذکر ہے کہ وہ رسولِ پاکﷺ سے کس طرح کی محبت فرماتے ہیں اور اپنے آپ کو نبی اکرمﷺ کی طرف سے کتنی نباز شات اور سرکار کے کرم وفضل کا تذکرہ کرتے ہیں حدیہ شریف میں ہے سوئلہ علی یبنو عبی طالب حضرت علی جو ہے آپ سے یہ سوال کیا گیا ردی اللہ تعالی عنو وکرم اللہ تعالی وجہ کئی فکانہ حب بکم لرسول اللہﷺ تم یہ بتاؤ کہ آپ رسولِ پاکﷺ سے کیسی محبت کرتے ہو سرکار آپ کے محب ہیں آپ رسولِ پاکﷺ سے کیسی محبت کرتے ہو کئی فکانہ حب بکم لرسول اللہﷺ یہ سوال یہ تھا کہ مامی قدار وفی شدہ تھی کہ یہ آپ کی محبت ہے سرکارِ دوالم سل اللہﷺ کے ساتھ یہ کتنی شدت والی محبت ہے کتنی شرید محبت ہے اس میں کس کدر پکتگی اور قسرت ہے اس کا جواب حضرتِ مولالی ردی اللہ تعالی عنو نے دیا جو شیفہ شریف کے اندر موجود ہے کالا والا ہی کانا والا ہی احبہ علینا من اموالنا و اولادنا و آبائنا و امہاتنا کہ رسولِ اکرمﷺ قسم اٹھاکے کا کہ خدا کی قسم اللہﷺ کے رسولﷺ ہم سب کے لیے یعنی میں اور میرے سمید باقی جو اسابِ رسولﷺ ہے آہلِ بیتِ رسولﷺ ہے ہم سب کو رسولِ پاکﷺ ہر شے سے بڑھ کے محبوب ہے اس ہر شے میں کس کا ذکر کیا فرمائب من اموالنا ہمارے جو مختلف کسم کے مال ہیں ان سے و آولادنا ہماری جو آولادے ہیں ان سے بھی بڑھ کر رسولِ پاکﷺ ہمارے لیے محبوب ہیں اور ساتھ یہ کہا و آبائنا و امہاتنا ہمارے جو ابو اجداد ہیں ہمارے دادے دادیہ نانی نانیہ مائے باب والدین من آبائنا و امہاتنا آبا و امہات کے مقابلے میں بھی رسولﷺ ہمیں سب سے بڑھ کے محبوب ہیں اور یہ ذکر کرنے کے بعد آپ نے یہ بھی ارشاد فرمائا جو بل خصوص رمزان میں اس چیز کی کافیت کو سیادہ معصوص کیا جا سکتا ہے بل خصوص جب گرمی کے روزیں ہوں تو فرمائا مینال مائل باردی اللہ زمہ ہے شدید پیاس میں ٹھنڈے پانی سے جو پیار ہوتا ہے بندے کو اس سے بھی بڑھ کر ہمیں رسولِ پاکﷺ سے پیار ہے مینال مائل بارد متلکن پانی نہیں پانی کے ساتھ بارد کی کیا لگا ہے ٹھنڈا پانی اور وہ بھی متلکن نہیں علا زمہ آئے یعنی خاص جب شدید پیاس وہ زمہ آئے شدید پیاس کے وقت جب ٹھنڈے پانی سے جو محبت اور جو پیار ہوتا ہے ہمیں اس سے بھی بڑھ کر رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موزمﷺ کی ذاتِ گرامی کے ساتھ پیار ہے اور محبت ہے اب یہ الفاظ جو حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی عنہ ہو نے بیان کیے امتِ مسلمہ کی رہنمائی کے لیے ایک کتاب کی حصیت رکھتے ہیں کہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی عنہ ہو رسولِ پاکﷺ کی لحاظ سے اپنے آپ کو کیا سمجھتے ہیں کیا یہاں تصور کیا جا سکتا ہے کہ آپ سرکار سے برابری کریں گے یا سرکار سے آگے بڑھنے کی کوشش کریں گے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی عنہ ہو جو ایک کامل نمونا ہے سارے عمت کے لیے رسولِ پاکﷺ کی ذات کے لحاظ سے سرکار نے جو خود ارشاد فرمایا کہ کہ تم میں سے کوئی بھی اس وقت تک کامل مومن نہیں ہو سکتا کوئی بھی اس وقت تک تم میں سے مومن نہیں ہو سکتا جب تک کہ وہ اپنے عولاد سے اپنے والد سے جمیلوگوں سے یہاں تک کہ اپنی جان سے بھی مجھے عزیز نہیں سمجھتا اس وقت تک وہ مومن نہیں ہو سکتا یہ نصاب ہے ہر کسی کے لیے خواہ اس کا تعلق اہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالی عنو سے ہو سیابہ قرام ردی اللہ تعالی عنو سے ہو یا اس کے علاوہ جو بعد کی عمت ہے یہ دیگر جو لوگ ہے سب کے لیے یہ جامے میں جار ہے اور حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی عنو سے جاں پوچھا گیا تو آپ نے بھی بالکل اسی کے مطابق ایک جو عالہ درجہ ہے محبت کا ایک بڑے اور منفرد اور عظیم محب کی حیت میں آپ کو پیش کیا جو حقیقت بھی ہے اور اس میں عزمت بھی ہے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی عنو نے آپ نے آپ کو رسولِ پاک سل اللہ رسلم کی محبت میں یوں پیش کیا اور یہ تو ایک تیشودہ حقیقت ہے کہ وہ جہنم میں گیا جو ان سے مستغنی ہوا ہے خلیل اللہ حقو حاجت رسول اللہ حقی ادھر امبیائے قرام علی مسلام کی شانو مرتبہ کے ہوتے ہوئے ان کو بھی سرکار کی ضرورت ہے اور پھر جو سرکار کی عمت میں ہے ان کو تو بتری کی اولا رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم کی ضرورت ہے اور سرکارِ دوالم سل اللہ علی و سلم کے جو فجوز اور برقات ہے انی سے ہی جتنی بھی جلیل قدر حستنیا ہے دینِ محمد سلم کے اندر سب سرکار کے فیض سے اس مقام تک پہنچیں اور اس بات کا انہوں نے ہمیشہ اعتراف کیا اب جس طرح کے ہمارا ایک موزوفہ مدین میں گزرہ ہے سوداگرانِ رفز کے مختلف روب اس میں ہم نے ایسی چیزیں بیان کی کہ روافز کی طرف سے یہ جو محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ عنوم ہے اس میں اس طرح کا غلوب کیا گیا کہ ہاں تک کیوں نے کہتا عدم علیہ السلام کو جنر سے نکالا گیا تو وہ اہلِ بیت کی حسد کی برہ سے نکالا گیا اس کے ہم نے حوالعجات پیش کیا پھر اور بہت سی چیزیں جس میں یعنی حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ عنو کے لحاظ سے اور دیگر آئیمہ کے لحاظ کے ان کے نبی ہونے میں کوئی کمی نہیں ہے یہ جو بھی نبومت کی خوبیوں ہوتی ہے کردار ہوتا ہے وہ سب کو چھن میں موجود ہے صرف رسولہ پاکﷺ کا جو خاتم النبیین ایک لقب ہے اس کی ریایت کرتے ہوئے ہم ان کو اگر نبی نہ کہیں ورناہ ان میں کوئی چیز ایسی مانے نہیں کہ جو ان کے مسوے نبوہ سے متصف ہونے میں رقاوت بنتی ہو کوئی چیز ایسی نہیں تو اس طرح کی چیزیں معاظہ اللہ جو کہ من وجہ اپنی جگہ پر بڑے کفریات ہے وہ ساری چیزیں اس پر جاکے ختم کرتے ہیں کہ اصل جو صورتِ حال ہے اس میں ان کو معاظہ اللہ کوئی تو اللہ کہ دیتا ہے کوئی اللہ کے نبیوں سے سرکار سے علاوہ پر تو واضح وہ اپنے افیشل دستاویز میں کہتے ہیں کہ ہم سارے نبیوں سے ان کافضل مانتے ہیں ان کی کتابوں کے اندر لکھا اور آج ان کے ذاکر بھی کہتے ہیں اور خود رسولہ پاکﷺ کے لیان سے وہ کہتا ہے صرف ایک لفظی یہ ہے آپ چون کے خاتم النبیینﷺ ہے ورنہ مولا علی یدیگر آئیمہ علی بیت ردی اللہ تعالیٰوں کے نبی ہونے میں بھی کسی طرح کی کوئی کمی نہیں وہ سب کچھ ان میں بھی موجود ہے اور اس طرح کی چیزیں لا کر پھر جب وہ بتاتے ہیں تو یہ ہمارا اب فرض ہے کہ علی سلط و جماعت جو صرکار نے فرمایا تھا کہ علی تمارے اندر ایک وصف حضیص علیہ سلام والہ بھی ہے کہ جس طرح ان کے بارے میں دو دھڑے جہنم میں پہوچے ایسے تمہارے لئے ایسے بھی دو دھڑے جہنم میں جائیں گے جیسے وہاں پر اب غدا تھول یهود و احبت ہون نسارہ نسارہ نردیﷺ سے پیار کیا مگر پیار میں وہ کچھ مانا جو وہ نہیں تھے یعنی ان کو اللہ کا بیٹا مان لیا تو جہنم میں گئے اور دوسری طرف اب غدا تھول یهود یهود نے بگز رکھا اور جو شانتی وہ بھی نہ مانی یہاں تک کہ ان کا بنباب پیدا ہونا اس پر بھی اتراز کر دیا فرمالی تمہارے بارے میں بھی ایک گرو تو بگز کی بنیات پہ جہنم میں جائے گا اور دوسرا گرو جو ہے وہ ایسے پیار کی بنیات پہ جہنم میں جائے گا کہ جس پیار کی شریعت میں جازت نہیں جو پیار شریعت میں کفر کرار پاتا ہے تو آج ہم جس معاشرے میں جی رہے ہیں حب بے علی کا فریزہ ہے علی علی کرنا لازم ہے علی علی کرنا دیر ہے تاکہ وہ بگز علی والوں کا رد ہو لیکن دوسری طرف ان کا رد بھی ضروری ہے کہ جو علی علی کرنے میں شریعت کی حدے پھلان جاتے اور شریعت کی بنائی حدوں کو نہیں مانتے شریعت سے بغاوت کرتے ہیں اور ان پر معال علی بھی خود ناراز ہے اپنے احد میں ایسے لوگوں کو خود جلا دیا آگ کی اندر معال علی ردی اللہ ہوتا لان ہونے جو معال علی کو اللہ کہ رہے تھے اور رسولِ پاکسر سلم نے بھی اس سلسل میں شدید منہ کیا اور آج ہمارے معاشرے کی اندر چونکہ یہ جہت ہے اس پر کوئی بولی نہیں رہا جو بگز والوں کا رد کرنا ہے وہ رد کیا جاتا ہے اور کرنا بھی چاہیے مزید کرنا چاہیے لیکن جو اس بنیاد پر جہنم جا رہے ہیں کہ سرکار نے فرمایا کہ کچھ تماری محبت کی بنیاد پر جو غیر شریح محبت ہوگی لوگ جہنم میں چلے جائیں گے تو علی ان کو بھی سمجھانا ہے اور امت کو کہا کہ ان کا بھی رد کرنا ہے تا کہ اس کی وجہ سے امت کے لوگ جہنم میں نہ چلے جائیں تو اس بنیاد پر علی کانفرنس جو ہماری موجود ہے اس میں میں ان عمور کی طرف متوجہ کر رہا ہوں کہ یہ چیزیں جو موجود ہیں اور مسلسل برتی جا رہی ہیں یہ کچھ لوگ سمجھتے ہیں کہ شاہد یہ جو سنی اور شیہ کا مسئلہ ہے یہ کوئی بنی عمیہ کی بنیاد پر ان کی طرف سے کوئی گھڑا ہوا ایک طریقہ ہے یا اس کی وجہ سے یہ ہے اصل میں یہ اس سے پہلے کا معاملہ ہے اگر بنی عمیہ کے کسی فرد سے ایسی کوئی غلطی ہوئی وہ مروان یا اس طرح کا اس کا ہر کوئی عالی حق دفاہ نہیں کرتے لیکن یہ جو صورتِ حال ہے یہ تو اس سے پہلے کی گھڑی ہوئی ہے یہ یہود کا فتنہ جو بنی صباح کی طرف سے پر لائے گیا اُمتِ مسلمہ میں جیس میں صرکار کو بھی سائد پہ کیا جا رہا ہے اور صرکارِ دو حالم سلیسلیم پر بھی ترجیدی دے کر مولا علی ردی اللہ ہوتا لانوں کو بیان کیا جا رہا ہے ایک تو یہ کہ کوئی حضرت عثمانے غنی ردی اللہ طلعن پر ترجید دیتا ہے اور غلطی کر رہا ہے حضرت عمیہ ردی اللہ طلعن پر ترجید دے رہا ہے اور غلطی کر رہا ہے غلطی کر رہا ہے اور حضرت صدیق اکمر ردی اللہ تعالیٰ پہ ترجی دے رہا ہے اور غلطی کر رہا ہے یہ تو ہے کہ خود ذاتِ رسولﷺ پہ ترجی دی جا رہی ہے اور اس کو علی علی قرار دے کر اس کو محبتِ علی قرار دے کر اس کو جننت کی ٹکٹ برایا جا رہا ہے تو ایسی عمول کے جہاں شریعت کی حدوں کی خلاورزی ہو خوا وہ اسابِ سلاسہ کی بنیات پروں اور خا یہ جو سب سے بڑکر خود ذاتِ رسولﷺ کے لیاسِ کی جا رہی ہو تو ایسی صورتِ حال میں فرز ہے مبلغین پر علماء پر آہلِ سننت پرومتِ مسلمہ پر کہ اس فتنے پر لوگوں کو متلے کیا جا ہے اور بتا جا ہے کہ تم آگ میں جا رہے ہو اور مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہو خود اس سے روکنے والے ہے وہ خود سرکار کے محب ہے سرکار سے فیض پانے والے ہے سرکار کے زیرے تربیت رہ کر بچپن سے وہ رسولِ پاکﷺ سے تربیت لے کر فیض پاکر ازمت پانے والے ہیں تو اس بریات پر مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہو کا ایک قول جو کہ خود روافز کی کتابوں میں موجود ہے اس کو میں ذکر کر کے مزید آگے بات مڑانا چاہتا ہوں روافز کی کتاب یہ اس کی جلد نمبر ایک ہے یہ کئی کلدوں میں کتاب ہے الانوار نوامانیہ انوار نوامانیہ اس کے اندر یہ جلد نمبر ایک ہے اس جلد نمبر ایک کے اندر صفہ نمبر انتیس ہے اس پر مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہو کا ایک قول ہے وہ کیا ہے آپ فرماتیں آنا عبدٌ آنا عبدٌ من عبید محمد صل اللہ علیہ وسلم ترجمہ کیا ہے میں حضرت محمد صل اللہ علیہ وسلم کے غلاموں میں سے ایک غلام ہوں یہ حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہو کا فرمان لکا ہوا آنا عبدٌ من عبید محمد یہ لفظِ عبید جو ہے یہ جمع ہے عبد کی یعنی غلامان رسول صل اللہ علیہ وسلم میں سے میں بھی یہ غلام رسول ہوں آنا عبدٌ من عبید محمد صل اللہ علیہ وسلم صل اللہ علیہ وسلم اور زیرہ کہ سرکار کی غلامی سے کسی قاد چھوٹا نہیں ہوتا بڑا ہوتا عزمت ملتی ہے سرکار کی نصبت میں عزمت ہی عزمت ہے سرکار کی نصبت میں مرتبہ ہی مرتبہ ہے لیکن جن لوگوں کا نظریہ مولا علی کو سرکار کے براپر کھڑا کرنے کا ہے یا سرکار سے بھی آگے بڑھانے کا ہے ان لوگوں کے ہاں اس فرمان کی روشنی میں نظریہ کے پیچھے حسیت کیا رہا جاتی ہے ہماری ہزاروں تقریرے ہیں آپ نے مولا علی ردی اللہ علیہ وسلم کے لئے آج سے ہماری زبان سے یہ جملہ کبھی بھی پہلے نہیں سنا ہوگا اور آج بھی اپنے طرف سے ابھی نہیں کہ رہے تو یہ تو مولا علی کا جملہ کہ رہے کہ مولا علی کہ رہے ہیں آنا عبد من عبید محمد میں حضرت محمدﷺ کے غلاموں میں سے اے غلام ہوں یہ ان کا جملہ قالہ علی ان امہ قولو علی ان یہ ذکر کر کے انہوں نے اپنے کتاب کے اندر لکھا اور آگے صورتحال کیا ہے کہ پھر ان کے چونکہ آپ نے بیانیے سے یہ تکرا رہا ہے بیانیہ ان کا کیا ہے یہ صفہ نمبر اٹھائیس پے بیانیہ کا ذکر ہے وہ کہتے ہیں کہ منحل اشارہ علا اندل ایمانا لائیتی مبی شہادتین فقط بلہ بود دا منال ولائیہ ہمارے دین میں تو شہادتین ہے کہ شہادتین سے بندہ مسلمان ہو جاتا ہے اشد اللہ علیہ اللہ و اشد انہ محمدہ نبدو و رسولو یہ شہادتین ہے ایک یہ گواہی کے اللہ ایک ہے ایک یہ گواہی کہ حضرت محمد مستفاہ صل اللہ علیہ السلام اللہ کے رسول ہے یہ شہادتین ہے کہ جن سے بندہ مومن ہو جاتا ہے لیکن یہ روافد یہاں لکھ رہے کہ کہتا ہے کہ اندل ایمانا لائیتی مبی شہادتین یہ دو گواہیوں سے بندہ مومن نہیں ہوتا اشارہ علا اندل ایمانا لائیتی مبی شہادتین فقط صرف اندل ایمانا لائیتی مبی شہادتین فقط فقط صرف فیر سے بندہ مومن نہیں ہوتا بل لا بدہ من اللہ علایتے جب تک حضرت مولا علی کی ویلائت کی گواہی نہ دے و ویلائت سے مراد ان کا امتلب یہ نہیں ہوتا کیلے اس طرف ویلی ہے مثلا داتہ صاحب ویلی ہے غوشپاک ویلی ہے ولائیس سے مراد ان کا مطلب ہوتا ہے خلیفہ بلا فصل یہ ولائیت ہے علی وولی یولہ میں جو ذکر کرتے ہزان کے اندر بھی ان کے نزدیق بندہ مومن تم ہوتا ہے تین چیزیں ایک اٹھی ہو اللہ کے بارے میں گواہی کہ وہ ایک ہے رسولِ پاکسر سلم کے بارے میں گواہی کیا پر اللہ کے رسولﷺ ہے یہ دونوں گواہیوں دے کر بھی بندہ مومن نہیں ہوا ان کے نزدیق مقامِ علی اتنا بڑا ہے کہ جب تاکہ یہ تیسری گواہی نہیں آئے گی اس وقت تک بندہ مومن نہیں ہوگا یہ ان کا بیاننگہ ہے دین میں یعنی اس حت تک اللہ کی توہید کے ہم پلا مولا علی کی ولائیت کو ماننا ہے رسولِ پاکسر سلم کی رسالت کے ہم پلا مولا علی ردی اللہ ہوتلانوں کی ولائیت کیوں ماننا ہے اور ساتھ یہ کہتا ہے کہ یہ مُسن نفس کا نام ہے سید نیمت اللہ جزائری یہن کے پرانے لوگوں میں سے ہے اس میں ساتھ لکھتا ہے ومنحا اندل مُساوات بے نحومہ مُساوات نفتو سب جانتے ہو نا بے نحومہ ایک ذاتِ ذاتِ محمد اور دوسری ذاتِ ذاتِ علی ردی اللہ ہوتلان ہو اور یہ کہتے ہیں اندل مُساوات بے نحومہ یہ دونوں برابر ہے یہ اصل ہے رفز حبیہ علی بیت کا مسئلہ نہیں ہے حبیہ علی بیت فریزہ ہے فرائز میں سے اور اس کے بغیر ایمان نہیں اور وہہلے سنط و جماعت کا ایمان ہے اینے ایمان ہے مسئلہ یہ ہے کہ یہاں تو خود ذاتِ رسول سے جگڑا کیا جا رہا ہے یعنی وہ رسولﷺ جن کے ہم پلہ کوئی رسول بھی نہیں وہ بل یقین سارے رسولوں سے افسل ہیں اور یہ کہتے ہیں کہ مولا علی اور وہ اپس میں مُساوی ہیں مولا علی یہ بھی ان کی افیشل زبان ہے دوسرا اصل تو افسل مانتے ہیں یعنی مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کو برابر نہیں مانتے حقیقت میں وہ بھی سیکڑو حوالا جاتے افسل مانتے ہیں لیکن برابری کا مون بھر کے قول یہ کر رہے ہیں کیا نلبو ساواتہ بینہ حومہ اب علی علی کر کے جو مولا علی کو سرکار کے برابر اقیدہ بہان کر رہا ہوں وہ علی علی اور ہے اور قرآن و سنط کا بتایا ہوا علی علی اور ہے اور ہم پہ لازم ہے کہ ایک طرف وہ تبکہ جو علی علی سے جلتا ہے وہ نواسب کا خوارج کا تبکہ ان کا جہنمی ہونا بیوازے کیا جائے اور دوسری طرف کہ جو علی علی کر کے ذاتِ رسول پی حملہ کر رہے ہیں یا شانِ علحیت اللہ کی شان پی حملہ کر رہے ہیں ان کا جو جرم ہے اسے بیوازے کیا جائے اور یہ جہت کوئی اس کا بیانی نہیں کر رہا اور پورا سکود چھایا ہوا ہے اور سمجھا جاتا ہے کہ یہ علی علی کرنے میں تو صرف ایک صورت ہے کہ جننت ملے گی جبکہ سرکار نے فرمانی دو صورتے ہیں ایک صورت میں جننت ملے گی دوسری صورت میں جہنم ملے گی شریعت کے مطابق ہے تو جننت ملے گی شریعت سے مخالف ہے تو جننت ملے گی اب یہ جو کول کر رہے ہیں کہ مساواتہ بہنہ ہمہ ہمہ ہے دو شخصیات مولا علی اور ان پیل رسولِ پاکسر سلم کا تزکرہ ہے ان دوروں میں مساوات کا ذکر کر رہے ہیں تو ان دونوں میں ہرگیز مساوات نہیں ہے چوکہ حضرت محمد سللہ وسلم اللہ کے رسول ہے اور مولا علی ان کے امتی ہے اور رسول اور امتی میں مساوات نہیں ہوتی اور یہ چرم ہے عہلِ سننت کا کہ جس کی بنیات پر یہ کہ دیا جاتا ہے کہ ان کے دل میں مولا علی کا بغز ہے تو یہ بغز نہیں ہے یہ انصاف ہے کہ مولا علی امتی ہے اور رسولِ پاکسر سلم نبی ہے نبی اور امتی میں ہرگیز مساوات نہیں ہوتی ہم علی علی بھی کرتے ہیں سارے بولو علی علی بھی علی علی بھی علی علی بھی اور یہ بھی بتاتے ہیں کہ مولا علی رسولِ پاکسر سلم کے مساوی نہیں ہے بلکہ سرکار تو سارے نبیوں میں بھی افضل ہے اور مولا علی کسی ایک نبی سے بھی افضل نہیں مولا علی کسی ایک نبی کے بھی برابر نہیں یہ دین ہے یہ ہے وہ علی علی جننت میں لے جاتا ہے اور جس علی علی کی بنیات پر سرکار سے برابری چیجائے اور شریعت کی حدے توڑی جائیں وہ علی علی حرکی جننت کی تکٹ نہیں بلکہ معظلہ جہنم کا راستا ہے اب مولا علی خود کہتے ہیں خود یہ لکھتے ہیں اور لکھ کے رد بھی نہیں کر سکے کہ یہ کول نہیں بلکہ اس کو اس پر تبسر علی کھا ان کا جو شیخ صدوق ہے اس کا اس نے کول مانا یہ ہے ایسا اور دیکھر جو ان کے پرانی عیمہ ان سب کا تو مولا علی کہہ رہے انہ عبد من عبید محمد سل اللہ علی و سلم کہ میں غلامان رسول سل اللہ سلم میں سے ایک غلام رسول سل اللہ علی و سلم ہوں اور ان لوگوں کا ظلم دیکھو حدیثے گھڑنا تو یہ ایک پرانا ویرسا ہے جس طرح میں پہلے بیان کر چکاو باتیں گھڑک ہے ان کو انہوں نے حدیث کرار دے دیا چھوٹی اموٹ نہیں تین لاک اور ان میں سے ایک یہاں بھی لکھی ہوئی ہے آپ حیران رہے جائیں گے کہ یہ کس قدر یعنی عاڑ بنا کے سرکار کی ذات کو مولا علی کی ذات کو انہوں نے کتنی توہینے کر رکھی ہیں وہ جو فرقہ سبایا وہ یوہود کا اصل مسئلاتا اب ان کو کیا دلچسپی عالِ بیت سے یوہود جو سرکار کو نہیں مانتے تو سرکار کی عال کو کیسے مانت سکیں گے اصل تو مقصد ہے ان کا سرکار پر حملہ کرنا معاظہ اللہ یوہود کا تو اس کو آگے پھر محبت عالِ بیت کی عاڑ بنا کر وہ حملہ کرتے ہیں ایک بات سنو اور اس سے رہنگتے اس کڑے ہو جاتے ہیں یا لکھا ہے کہ رسولِ پاک صل اللہ علی وسلم نے فرمایا یعنی جو انہوں نے بنایا ہوا فرمایا اوطی تو سلاسن وہ علی موشارِ کی فیہا مجھے تین چیزیں دیگئے ہیں ان میں علی بھی میرے ساتھ شریق ہے یعنی جتنی وہ میری ہے اتنی وال علی کی بھی ہیں ہم برابر ہے ان میں تین چیزوں میں آگے وہ اوطیہ علی سلاسن ولموشارِ کو فیہا لیکن مولا علی ردی اللہ وطلانو کو تین چیزیں ایسی دیگئے ہیں جو انہیں تو دیگئے ہیں مجھے نہیں دیگئے یعنی یہ کوئی الزام نہیں اتحام نہیں یہ ان کا دین لکھا ہوا ہے اور پھر اس کو معظلہ عدیس کرار دے رہے ہیں کہ سرکار نے سر فرمایا اب دیکھو سرکارِ دوالم صل اللہ علی وسلم حُسنِ یوسف دمئیسا یدِ بیدہ داری آنچِ خوبہ حامہ دارند توتنہا داری امبیہ علیہ مسلم کے پاس جو کچھ تھا جتنی شاننے تھی جتنے فضائل تھی جتنے کمالات تھی رب نے سب کچھ اکتھا کر کے سرکار کو دے کر اس سے کئی گناہ اور بھی دیا اور یہ ہے نبوہت مستفاہ صل اللہ وسلم اور یہ ہے ذاتِ رسول صل اللہ علی وسلم اور یہ امتی ہو کے سرکار کے یہ کس مو سے امتی ہیں یہ کس مو سے کلمہ گو ہے کہ سرکارِ دوالم صل اللہ وسلم کی طرف گھڑ کے جو سرکار نے فرمہ مری طرف جو جوٹ منسوب کرے فل یہ تباوہ مقادہ و مرننار جننم میں اپنا گھر بنالے اپنی طور پر بتائیں تو ان کو امانے گا کون ہم سرکار سے کالوا لیتے اور کتنا بڑا جرم ہے گھڑ کے سرکار کی طرف منسوب کرنا اور کیا منسوب کیا کہ سرکارِ دوالم صل اللہ وسلم اور مارے ہیں کہ اوٹیہ علی کو دیا گیا علی کو وہ اوٹیہ علی ین سلاسن تین چیز ایسی ہے جو مولا علی کو دی گئی و لم اوشارک ہوفیحہ ان تین میں سے میں کسی ایک میں بھی ان کے ساتھ شریق نہیں ہوں یعنی اس لیے ہم بار بار کہتیا رہے کہ یہ ریفز کا مسئلہ اصل یہ نمو سے رسالت کا مسئلہ ہے اصل یہ ختمِ نبووت کا مسئلہ ہے شانے صحابہ والا بات میں ہے یہ خلافت والا مسئلہ بعد میں ہے اصل تو یہ جو وہ کہے چکے گے فرشتے سے بھول ہو گئی تھی اور اس کے بعد یہ سور تحال کہ رسولِ پاکﷺ سےماعظ اللہ یہ کہلوا رہے کہ سرکار نے فرما دیا یہ جوٹا منصوب کر رہے سرکار کے طرف کہ او تیہ علی جن سلاسن و لم اوشارک ہوفیحہ ان کو تین چیزے دی گئی میں ان میں سے کسی ایک میں بھی ان کے ساتھ شریق نہیں ہوں تو مطلب کیا بنا وہ تین چیزے فضیلتے ہے تو ان میں ہے مجمہ نہیں تو یہ تو پھر سرکار سے بھی والا علی کو افضل علانیہ مان گئے یعنی یہ کہ سرکار کی حدیث کی آڑ منا کر ان میں ہے وہ مجمے معزلہ نہیں یہ لفظ ہے جس کی بوریات پر ہم یہ بار بار اپنے دروس میں واضح کر رہے ہیں کہ شان علی یا حب علی یا محبت علی یہ شان علی بید ردی اللہ تعالیٰ نم کو معز آڑ بنایا جا رہا ہے اور آگے پورے دین پے حملہ کر جیا ہے پورے دین پے حملہ کیا جا رہا ہے اور میں نے اپنے اشعار میں بھی یہ کہتا کہ علی کا نامِ نامی پرچمِ مشکل کوشائی ہے وہ ممبائے ولائت ہیں مسلم ان کی شائی ہے جو چیز جب تک ہے جس حت تک وہ ماننا لازم ہے اور وہ سنی مانتا ہے علی کا نامِ نامی پرچمِ مشکل کوشائی ہے وہ ممبائے ولائت ہیں مسلم ان کی شائی ہے مگر جو بغز رکھے حضرتِ سدی کے اکبر سے علی کا نام اس کے واستے لاتا تباہی ہے اور یہاں تو بغز ذاتِ نبی سے ہے کہ سرکار میں بھی وہ چیزیں نہیں جو معل علی میں ہے تو کہتا ہوں علی کا نامِ نامی پرچمِ مشکل کوشائی ہے وہ ممبائے ولائت ہیں مسلم ان کی شائی ہے مگر جو بغز رکھے ذاتِ مگر جو بغز رکھے حضرتِ جو مگر جو بغز رکھے اشانِ نستفاہ سے علی کا نام اس کے واستے لاتا تباہی ہے ایسی نہیں کہا جائے گا بلکہ دین دشمنی کہا جائے اور دوسرے مقام پر ہم نے ان لوگوں کو داوتِ فکر دی علی کا نام لے لے کر علی سے دور ہوتے ہو اب یہ دور ہو رہنی دور کیا ہے کہ علی یہ قامت کے دن ان کو چھوڑیں گے کہ جو معل علی کو سرکار سے بھی افضل برارے یا پہلے مساوی کا کول کرتے ہیں پھر افضل کرار دیتے ہیں پھر افضل کرار دیتے ہیں علی کا نام لے کر علی کا نام لے لے کر علی سے دور ہوتے ہو علی کو تنگ کرتے ہو بڑا مسرور ہوتے ہو خود ہوش ہو رہے ہو اور مولانی کو تنگ کر رے ہو علی کا نام لے لے کر علی سے دور ہوتے ہو علی کو تنگ کرتے ہو بڑا مسرور ہوتے ہو خدا را سیکھ لو پہلے پھلو پہلے شریعہ سے شرایت کو وگر نہ تم علی والوں سے خود مفرور ہوتے ہو ہم علی والے ہے ہمارے پاس شرایت ہے اور شرایت کے مطابق حکم ہے علی علی کرو علی کا نام لے لے کر علی سے دور ہوتے ہو وہ جو علی علی کرتے ہیں ہم علی علی کرتے ہیں تو قریب ہوتے ہیں جوکہ شرایت کے مطابق ہے علی علی کی دوکش میں ہے علی کا نام لے لے کر علی سے دور ہوتے ہو علی کو تنگ کرتے ہو بڑا مصرور ہوتے ہو خودارہ سیکھ لو پہلے شریعہ سے شرایت کو کی علی علی کی شرایت کیا آئے کہ کہیں شریعہ سے ٹکراؤ نہ ہو کہیں شانِ نبوہ سے شانِ علوحیہ سے ٹکراؤ نہ ہو خودارہ سیکھ لو پہلے شریعہ سے شرایت کو وگر نہ تم علی والوں سے خود مفرور ہوتے ہو لہذا جھگڑا علی علی میں نہیں ہے جھگڑا ہے علی علی کی دوکشموں میں علی علی جو نہیں کرتے ان کا بھی لد لازم ہے اور ان نواصب اور خوارج کا اور ایدھر جو علی علی کر کے نبی کی شان پر حملہ کر رہے ہیں اور سرکارس کے مساوی کہ کر ان کو یا بڑھا کر بیان کر رہے ہیں ایسے علی علی کہنے سے بھی اجتناب ظہر کرنا ضروری ہے وہ علی علی کرو کہ جو علی علی قرآن سنط کی حدود کی اندر ہے اور اس کے مطابق جو کری کیا جاتا ہے اس کے اقید والے کو گنجبک شجوری کہا جاتا ہے غریب نواز کہا جاتا ہے غوشِ پاک کہا جاتا ہے یہ اہل سنط کے نظری ایک اندر ہے اور یہ فرق واضح کرنا ضروری ہے حالاتِ حاضرہ کے لحاظ سے ابھی سوالے میں آگی ایسے لفظ ہیں بیان کرنا بڑا مشکل ہے وہ تین چیزیں میں بیان کرتا جو یہ کہہ رہے ہیں کہ سرکار نے فرما دیا معظہ اللہ جو جوٹا انہوں نے گھڑا ہوا ہے کہ موج میں نہیں علی میں ہیں دیکھو یہ کس طرح سرکار کو نبی مانتے يومتی کہتے ہیں آپ نے آپ کو وَاَمْ مَسْ سَلَاسُوَ اللہ تی اُعْتِیَہَا علیُونَ وَلَمْ اُشَارِقُوْ فِیحَا وہ تین چیزیں جو علی کو دی گئیں اور میں اُن میں شریق نہیں ہوں اُن میں سے پہلی کیا ہے فَاِنْ نَہُوْ اُعْتِیَہَا شُجا وَلَمْ اُتَا مِسْ لَا نکلِ کُفر کُفر نباشد اور اس کو یہ حدیث بھی کلار دے رہے ہیں کہ سرکار نے فرمایا اُن تین چیزوں میں سماز اللہ ایک چیز شُجات ہے کہ وہ شُجات علی کو تو دی گئی مجھے نہیں دی گئے اب گیرٹ ویلدر سے ان کی گساقی کو چھوٹی ہے کہتے فَاِنْ نَہُوْ اُعْتِیَہَا شُجا اتُنْ وَلَمْ اُعْتَا مِسْ لَا میں نہیں اس طرح کی شُجات دیا گیا جیسی شُجات ان کو دی گئی فَاِنْ نَہُوْ اُعْتِیَہَا ان کو دی گئی شُجا مولا علی ردی اللہ ہوتا لانو کو علا کے مولا علی سے تو کسی نے جب اُرن خود پوچھا اشجاؤن ناس من نشجاؤن ناس لوگوں بتاو سب سے شُجا کون ہے یہ البدعہ ون نحیام ہے تاریخ ول خلافہ میں ہے اپنے اہدی حکومت جب امیر المومنین تو اس وقت پوچھا من نشجاؤن ناس تو کسی نے کہا انتا لوگوں میں سے سب سے شُجا آپ ہے آپ نے فرم اشجاؤن ناس ابو بکرن یعنی عمتوں کے اندر انسانیت میں نبیوں کے بعد ساری عمتوں میں پیل نمبر کے شُجا صدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نوہ پھر وہ عریشِ بدر کا حوالا دیا مقیز انگی کا حوالا دیا ابھی نبیوں کی شُجات اوپر ہے اور رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کہا تو یہ وصف ہے ہر نبی اشجاؤن قوم ہوتا ہے اپنی قوم میں سب سے شُجا اور سرکار کیشان کے اشجاؤن انبیہ آپ نبیوں میں سے بھی سب سے شُجا ہے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نوہ تو کسی ایک نبی سے بھی شُجا نہیں اور سرکار سارے نبیوں سے شُجا ہے اور پھر مولا علی تو خود مان رہے کہ مجھ سے زیادہ شُجا تو صدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نوہ اور یہ سرکار کی طرح مرسوب کر رہے کہ سرکار کہہ رہے کہ مجھے وہ شُجات نہیں دی گئی جو شُجات عضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نوہ کو دی گئے یہ مسلح ہے اصل اب اس میں غلطی آلِ سُنَّت کی نہیں کہ ان کو کوسا جائے کہ ان میں حب بی علی نہیں کیونکہ آلِ سُنَّت ایسی حب بی علی مانی نہیں سکتے کہ جو تو ہی نہ رسالت ہو یہ آلِ سُنَّت کہ ہاں جائزی نہیں کیونکہ جیسے جو ملہ سرکار کے در سے ملہ ہے اور سرکار کے پاس شُجات نہیں تو علیب کے پاس کہاں سے آگئی حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نوہ کو جو ملہ سرکار کے ست کے ملہ اور رسولِ پاکﷺ آپ کی شُجات آپ کی شُجات تو سارے نبیوں کی شُجات سے بڑی شُجات ہے اور یہاں مازاللہ آپ کو شُجات کے لئے آپ کو شاید کیا جا رہا ہے ان تین چیزوں میں کہ جو یہ دعوہ کر رہے ہیں کہ جوٹا کے سرکار نے فرمایا کہ مولا علی میں تو ہے وہ مجھ میں نہیں اب ایک اوتیانے کے بات فضائی حوایی کسی نے کہی کسر پر نہیں تو ہمارا تو رکاد ہے ہم ایسی بات کرتے ہی نہیں اور یہ آپ دکھا رہے ہیں یہاں سے لیکر کم تک کیوں تو ہی نے رسالت کی کیوں سرکار میں کمی ثابت کرنے کی کوشش کی مولا علی جو ان کی لطر پریٹ کروائیں کے قیامت کے دن وہ تو بات کی ہے کہ ان کی آقا کے بارے میں ایسی چیزیں منصوب کر رہے ان میں قسرت اور ادھر قلہ ثابت کر رہے اور ادھر ہے ہی نہیں اس طرح کی چیزیں ثابت کر رہے اور شاید دو چیزیں جو دیگر ذکر کی وہ بھی بندے کی اگر عقل سرامت ہو تو عام بندہ بھی ایسی بات نہیں کر سکتا یہ اس کو اپنا دین منائے ہوئے اور پھر دوسرے طرف رسولِ پاکﷺ کی طرف منصوب کر رہے آپ یہ بتائیں کہ حضرتِ سیدہ طیبہ تاہیرا فاتمت الزہرہ ردی اللہ حطالہ انہا کی بہت بڑی شان ہے بہت بڑی شان ہے بہت بڑی شان ہے تو سیدہ پاک ردی اللہ حطالہ کی نسبت مولا االی کی طرف پیلے ایہ سرکار کی طرف پیلے اور اگر مولا عالی کی طرف ہوئی ہے تو سرکار نے کی ہے وہ تو سرکار کا ایک دیاıldیہ ویوں مال Yesterday وہ تو سرکار کا ایک دیاحدیہ ویوں مال ہے اگر اس کی بنیات پر مولاiny کو憩ان مل رہی سرکار کے دینے سے تو یہ سرکار تو محروض نہیں سرکار میں تو کمی نہیں اور ایسا ہی رضی اللہ تعالنحوما ان کو جو شان ملی ہوئی ہیں سرکار کی صدقے ملی ہوئی ہے اور سرکار کی وجہ سے ہے سرکار کی دی ہوئی ہے پہلے سرکار کی ہے پر ان کی ہے اور پہلے سرکار کی ہے پر ان کی وجہ سے معلی کو ملتی ہے رضی اللہ تعالنحوم لیکن ان دو بمقوفیہ دیکھیں کہاں تک گھڑ کے بات کردی اور کدر منصوب کردی ایک چیز تو یہ کہی شجات کے لحاظ سے معزلہ کہ وہ مولا علی میں ہے سرکار میں نہیں اور دوسری یہاں پر لکھا ہے وہ اوت یہاں فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالی عنہ زوجہ ولم اوت مصلاحا کہ مولا علی کی یہ اشان ہے میری یہ اشان نہیں اب ذیرے کہ جو جوزی طور پر بات ہے وہ تو واضح ہے کہ سیدہ پاک ردی اللہ تعالی عنہ مولا علی ردی اللہ تعالی عنو کی زوجہ موترمہ ہیں مگر یہ کوئی کم ہے کہ وہ سرکار کی دخترے نیک اختر ہے اسے سرکار کی کمی بنا کے پیش کرنا کہ مولا علی کی تو ایسی زوجہ ہیں سرکار کی ایسی زوجہ نہیں اتا کہ ان کی سوچ نگیٹو جاتی ہے ذاتِ رسولﷺ کی رسولِ پاکﷺ کی نسبت کے گر نفیق کر دی جا پیچھے کسی کے پاس کیا بچتا تو سیدہ طیبہ تاہرہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالی عنہ جو سرکار نے خود ان کاقدے نکا مولا علی ردی اللہ تعالی عنو سے کیا اب اس کی بنیات پر کہ مولا علی کا تو ایک فضل رہ جائے شان اور خوبی زہرو اور سرکار کو محروم کرار دے دیا جائے وہ جو سرکار کی دختر ہونے کی بنیات پر حضرت فاتمہ کو شان ملے گی تو پھر زوجہ ہونے کے لیہاں سے آگے وہ شان جائے گی اگر دختر ہونے کے لیہاں سے شان رہے ہی نہ تو پھر زوجہ ہونے کے لیہاں سے آگے شان کی سرہ زہروگی ایک یہ دوسری جیز بنائی ہوئی ہے کہ سرکار کے پاس وہ نہیں اور تیسنے نمبر پر یہ کہا وہ ہوتی یہاں والا دائے حل حسن والحوسین والا موتا میسلا ہوما کہ سرکار یہ فرما رہے ہیں علی مجھ سے آگے ہیں کہ ان کے پاس حسن حوسین جیسے بیٹی ہے میرے پاس بیٹی نہیں ایسا ہے یہ کیسے تانے ہے ذاتِ رسول اللہ سلام کو یہ کتنی بڑی جسارتے ہیں ذاتِ رسولﷺ کے مقابلے میں حسن حوسین جننتی جوانوں کے سردار ان کی کروڑوں شانے وہ ساری سرکار کے نصب کی بنیاد پے ہیں اور وہ زمان کیسی ہے وہ کلم کیسا ہے یہ لوگ کیسے ہیں کہ جو حسنین کریمین کو سرکار سے تو کات رہے کہ سرکار کرے میرے تو ایسے بیٹے نہیں علی کی ایسے بیٹے ہیں سرکار کے نہیں تو عمول علی کے کیسے بنگ گئے وہ تو علادِ رسول ہے وہ عبنائے رسول ہے وہ سرکار کے شہزادے ہیں رسولِ پاکﷺ کے بیٹے ہیں اور یہ سرکار کا کرم ہے کہ سیدہ طیبہ طاہیرا فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالی عنہ کو اپنی نسل کا مظر بنایا اور حسنین کریمین یہ پول وہاں کھلے لیکن ان لوگوں نے اس چیز کو بھی سرکار کی کمی شو کرنے کے لیے ثابت کر دیا یعنی کبھی آپ لوگوں نے بھی سولا نہیں ہوگا آج تک کہ یہاں تک یہ زہری لے لوگ ہیں اور اس طرف اتنا تنگی سے اور نگیٹیو یہ سوچتے ہیں اب یہ ساری سورتحال ہے جس کی بنیاد پر اب ان سب غلطیوں پر پردہ ڈالنے کے لیے وہ علیلی کر دیتے ہیں 4-5 مرتبہ اور دنیا سمجھتے کہ یہ بڑے محب ہے اب مولا علی سے پوچھو کہ ان باتوں کی وجہ سے انہوں نے ہوسا ان پے کتنا ہے سیدہ پاک سے پوچھو انہوں نے ہوسا کتنا ہے حسنین کریمین سے پوچھو انہوں نے ہوسا کتنا ہے اگر خوش ہے ان باتوں پر تو یہود خوش ہے ابن سبا خوش ہے لیکن یہ جن نستیوں کے لیہاں سے اتنی بڑی باتے یہ کر گئے ہیں وہ کتنی نراج ہوں گی کہ ان لوگوں نے ہماری محبت کو آر بنا کے کیا سلنج دائے ہوئے ہیں اس بنیاد پر ہم ہے علی والے ہم ہے ہم ہے سارے بولو ہم ہے اور ہم ہے علی علی والے ہم ہے علی ہم ہے علی ہم ہے علی ہم ہے علی ہم ہے علی اس بنیاد پر اب اس مضمون کو میں شیر میں بیان کر رہا ہوں آپ نے اپنے پوری محبت اور ایمانی جزبے سے علی علی کرنا ہے حقبات پڑھ رہا ہوں کر کے علی علی حقبات پڑھ رہا ہوں کر کے علی علی حقبات پڑھ رہا ہوں حقبات پڑھ رہا ہوں کر کے حقبات پڑھ رہا ہوں کر کے ہر روز بڑھ رہا ہوں کر کے حقبات پڑھ رہا ہوں کر کے ہر روز بڑھ رہا ہوں کر کے علی علی یارانے مستفاہ پے خود بھیج کے درود سل اللہ علی وسلم یارانے مستفاہ پے خود بیج کے درود دشمن پے چڑھ رہا ہوں کر کے حقبات بڑھ رہا ہوں کر کے ہر روز بڑھ رہا ہوں کر کے یارانے مستفاہ پے خود بیج کے درود دشمن پے چڑھ رہا ہوں کر کے صدیق کا مرید ہوں کر کے میں دشمنے یزید ہوں کر کے آسف نہیں ہے رفز کا مجھ پے کوئی ہے سر آسف نہیں ہے رفز کا مجھ پے کوئی اثر سنی ہوا مزید ہوں کر کے علی علی یا علی یا علی یا علی یا حسین یا حسین سدی کا مرید ہوں کر کے علی علی میں دشمنے یزید ہوں کر کے علی علی آسف نہیں ہے رفز کا مجھ پے کوئی اثر سنی ہوا مزید ہوں کر کے علی علی سنی ہوا مزید ہوں کر کے علی علی آسف نہیں ہے رفز کا مجھ پے کوئی اثر سنی ہوا مزید ہوں کر کے علی علی حقبات پڑھ رہا ہوں کر کے علی علی ہر روز بڑھ رہا ہوں کر کے علی علی یارانے مستفاہ پے خود بھیج کے درود دشمن پے چڑھ رہا ہوں کر کے علی علی باتل سے لڑھ رہا ہوں کر کے علی علی مرحب کو دھر رہا ہوں کر کے علی علی چل گئی رسم مانلو جیسے بھی جو کہے والله میں عڑھ رہا ہوں کر کے کر کے کر کے علی علی اللہ طبارک وطالہ اس علی علی ردی اللہ تعالیٰ كان فرنس کو اپنے دربار میں قبول فرمائے واخر دعوائے عن الحمدل اللہ رب العالمی والسلام علی رسولہ الکرین اللہ ہم احفظنا بل اسلام قائمین واحفظنا بل اسلام قائدین واحفظنا بل اسلام راخدین وَلَا تُشمِتْ بِنَ الْعَدَا وَلْحَانْسِدِنْ ایہا قادی الحاجات ایک بھی حاجات اینا ایہا شافیہ لمراضی شمرضانہ ایہا دافل بلیات اتفاننا شہر الظالمین وال فاسقین بھی حرمت سید المرسلین وسل اللہ تعالیٰ ہمی بھی خیلی