 Zweites Buch, Kapitel 1 bis 7, von Über den Zorn. Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Über den Zorn von Lucius Aneus Seneca übersetzt von J. Mosa. Zweites Buch, Kapitel 1 bis 7, Kapitel 1. Das erste Buch, Mein Novatus, verbreitete sich über einen der Bearbeitung günstigeren Stoff, denn leicht kommt man den Lastern in ihren freien Ausbrüchen bei. Nun kommt etwas an die Reihe, was nicht so in die Augen fällt. Wir untersuchen nämlich, ob der Zorn durch einen Akt unserer Seele seine Geistesstätigkeit anfange oder durch eine äußere Einwirkung. Das heißt, ob er durch freien Willen erregt werde oder so wie manches, was in unserem Innern ohne unseren Willen entsteht. Es muss aber die Untersuchung auch in jene Tiefen hinabsteigen, um zudem sich erheben zu können, was doch ihr höchstes ist. Auch an unserem Körper bilden sich ja zuerst die Knochen und die Narven und Gelenke, die Grundlagen des Ganzen, das, was das Leben ausmacht, aber für das Auge am wenigsten anziehendes Saat. Danach, dasjenige, wodurch für das Gesicht und für den Anblick das eigentlich Schöne entsteht. Nach diesem allem tritt zuletzt, wenn der Körper schon vollendet ist, die Farbe hinzu, die ja hauptsächlich das Auge anzieht. Es ist kein Zweifel, dass der Zorn durch die vor den Sinn tretenne Wahrnehmung des Unrechts erregt werde. Aber ob er so gleich auf diese Wahrnehmung selbst hinfolge und ohne Zutun der Seele ausbreche, oder ob er mit ihrer Zustimmung erregt werde, das ist es, was wir wissen wollen. Wir nehmen an, eher unternehmen nichts durch sich selbst, sondern erst, wenn die Seele ihre Zustimmung gebe, nämlich, dass wir das erlittene Unrecht wahrnehmen und es zu Rechen verlangen und die beiden Vorstellungen verbinden, dass wir nicht hätten beleidigt werden sollen und dass wir Rache dafür haben müssen. Das ist nicht Wirkung des Eindrucks, der ohne unseren Willen auf uns gemacht wird. Dieser ist einfach, das andere ist etwas Zusammengesetztes aus mehreren Momenten Bestehendes. Da hat man etwas wahrgenommen, Unwillen darüber empfunden, als strafwodig erkannt und man greift zur Rache. Das kann nicht geschehen, wenn nicht die Seele bei jenen Einwirkungen mit tätig ist. Kapitel 2 Wozu soll, fragt man diese Untersuchung führen, dass wir wissen, was der Zorn sei, denn wenn er ohne unseren Willen entsteht, so wird er nie der Vernunft unterliegen. Alle Eindrücke, die nicht mit unserem Willen entstehen, sind ja unüberwindlich und unvermeidlich, z.B. der Schauder, wenn wir mit kaltem Wasser bespritzt werden. Ferner, dass wir uns bei gewissen Arten von Berührung wegwenden, dass bei schlimmen Nachrichten die Haare sich in die Höhe richten, dass bei unziemlichen Warten sich eine Röte über unser Gesicht verbreitet und ein Schwendel erfolgt, wenn wir in die Jehe oder Tiefe schauen. Weil das alles nicht in unserer Gewalt steht, so mahnt die Vernunft davon nicht ab. Der Zorn wird durch Vernunft Gesetze vertrieben, denn er ist ein freiwilliger Fehler der Seele und gehört nicht zu dem, was nun einmal aus der Beschaffenheit unseres Menschenloses hervorgeht und darum auch bei den weisesten vorkommt, worunter auch jene erste Regung des Gemüts zu rechnen ist, welche uns bei der Vorstellung eines Unrechts ergreift. Diese zeigt sich sogar beim Gaukelspiel der Zähne und beim Lesen alter Geschichten. Oft ist es, wie wenn wir auf den Claudius zonten, weil er den Zyzzero vertrieb und über den Antonius, weil er ihn umbrachte. Wer führt sich nicht aufgereizt gegen den Burger Krieg des Marius und gegen Solas Kroskreption? Wer sollte nicht dem Theodotus und Achillas Feind sein und jenem Knaben, der eine Tat veranlasste, die keine Kindersache war? Bisweilen versetzt uns ein Gesang und eine lebhafte Harmonie in Aufregung. Auch jener kriegerische Trompetenschall macht einen Eindruck auf die Seele und ein schauerliches Gemälde und der traurige Anblick einer vollkommen rechtmäßigen Hinrichtung. Dahin gehört auch, dass wir mit lachenden Lachen, das uns ein Kreis von traurenden Traurig macht, dass wir bei Kämpfen, die uns nicht angehen, in Hitze geraten. Das ist kein Zorn, ebenso wenig, als es Traurigkeit ist, wenn wir beim Anblick eines auf der Bühne dargestellten Schiffbruchs die Sterne falten. Und als es forscht ist, was die Seele des Lesers erschüttert, wenn Hannibal nach der Schlacht bei Kanä die Mauern der Stadt umlagert. Sondern das alles sind unwölkürliche Gemütsbewegungen und keine Leidenschaften, sondern die Anfänge und Vorspiele zu Leidenschaften. So schlägt dem Krieger, wenn er mitten im Frieden lebt und schon ausgedient hat, die Trompete ans Ohr und Soldatenpferde richtet das Geräusch der Waffen in die Höhe. Man erzählt Alexander habe, wenn Xenophantus blies unwölkürlich die Hand ans Schwert gelegt. Kapitel 3. Was auf die Seele zufällig einwirkt, kann man durchaus nicht Leidenschaft nennen. Dabei verhält sich die Seele sozusagen mehr Leidend als Tätig. Leidenschaft besteht nicht darin, dass durch die vor den Sinn trätende Erscheinung auf uns eingewirkt wird, sondern dass wir uns dieser überlassen und diesem unwölkürlichen Eindruck folgen. Denn wenn jemand Blässe des Gesichts hervorsturzende Tränen, das hervortreten einer unanständigen Flüssigkeit oder tiefes Atemholen oder einen plötzlich hitzigeren Blick oder so etwas für Zeichen von Leidenschaft hält und für etwas, woraus ich auf die Seele schließen lasse, der ist im Ochtum und sieht nicht ein, dass dies körperliche Erregungen sind. Daher kommt es, dass gar nicht selten auch ein sehr tapferer Mann während er sich waffnet, blass wird, dass, wenn das Zeichen zum Angriff gegeben wird, auch wohl einem sehr mutigen Soldaten die Knie etwas zittern und einem großen Feltern ihr die Heere aufeinander stoßen, die Brust pocht und auch einem sehr gewandten Redner während er sich zur Rede anschickt, Hände und Lippen zittern. Was Zorn ist, muss nicht nur erregt sein, sondern sich gegen etwas auslassen, denn er ist ein Angriff. Ein Angriff geschieht aber nie, ohne dass die Seele beistimmt. Es kann von Rache und Strafe gar nicht die Rede sein, ohne dass die Seele davon weiß. Hat jemand sich für beleidigt, gehalten und sich rechen wollen, ist aber, da irgendein Umstand ihn anders stimmte, so gleich ruhig geworden, so nenne ich das nicht Zorn, sondern eine Aufregung des Gemüts, die der Vernunft gehorcht. Das ist Zorn, was aus den Schranken der Vernunft hinausgeht und sie mit sich fortreißt. Also jene erste Bewegung des Gemüts, welche durch die Vorstellung eines Unrechts veranlasst wurde, ist ebenso wenig Zorn als die Vorstellung des Unrechts selbst. Aber jenes darauf folgende Auffahren, wodurch man jene Vorstellung nicht nur aufnimmt, sondern ihr Recht gibt, das ist Zorn. Ein gereizter Zustand der Seele, welche mit Willen und Entschloss zur Rache schreitet. Ist es noch einem Zweifel unterworfen, dass in der Forst ein sich hinweg wenden, im Zorn ein sich hinzudrängen liegt? Darum nenne ich in Acht vor dem Wahn, als ob man irgendetwas wollen oder sich von etwas wegzumachen suchen könne, ohne dass ein Denken dazukommt. Kapitel 4 Und damit du wisst, wie die Leidenschaften anfangen oder wachsen oder ausbrechen, siehe, die erste Aufregung ist nicht freiwillig, gleichsam die vorläufige Bildung der Leidenschaft und eine Art von Umstimmung. Die andere ist mit dem Willen verbunden, der aber nicht so stasenig ist. Nur, als ob ich mich rechen müsste, wenn ich beleidigt worden bin oder als ob der andere gestraft werden müsste, wenn er einen Frevel begangen hat. Die dritte Aufregung ist schon nicht mehr Haar über sich selbst, denn sie will sich nicht nur in dem Fall rechen, wenn es sein muss, sondern sie hat die Vernunft geradezu unterdrückt. Jene erste Einwirkung auf das Gemüt, können wir nicht vermeiden durch Vernunft, so wenig als die den Körper treffenden Einwirkungen, wovon wir sprachen. Das nämlich das Gähnen eines anderen nicht auch uns dazu bringen, dass wir die Augen nicht zudrücken, wenn man die Finger auf einmal nahe daran bringt. Über dergleichen kann die Vernunft nichts ausrichten. Vielleicht das Gewohnheit und eine frachtgesetzte Aufmerksamkeit, die Eindrücke schwächt. Jene anderer Aufregung, bei deren Entstehen schon ein Denken ist, lässt sich auch durch Denken hinweg bringen. Fahner ist noch zu untersuchen, ob diejenigen, welche überhaupt grausam sind und gerne Menschenblut vergießen, zornig seien, wenn sie Menschen töten, von denen sie weder eine wirkliche Beleidigung erlitten haben, noch eine vermeintliche, wie zum Beispiel Apollodorus war oder Falaris. Das ist nicht zorn, das ist tierische Wildheit. Denn nicht, weil ihr etwas zu Leide geschehen ist, schadet sie, sondern ist bereit, sich etwas zu Leide tun zu lassen, wenn sie nur schaden kann und sucht nicht zu schlagen und zu zerfleichen, zurache, sondern zum Vergnügen. Was folgt daraus? Der Ursprung dieses Übels geht vom Zorn aus, wenn dieser aber dadurch, dass er sich oft frei auslässt und zättigt, der Gnade vergisst und jedes Band mit der Menschheit aus der Seele herausreißt, so geht er zuletzt in Grausamkeit über. Diejenigen daher, die aus langer Weile grausam sind, lachen und freuen sich und genießen viel Vergnügen und haben gar nicht das Aussehen der Zornigen. Als Hannibal einen mit Menschenblut angefüllten Graben sah, soll er gesagt haben, oh schöner Anblick, wieviel schöner wäre es ihm wohl vorgekommen, wenn er einen Fluss oder See so angefüllt hätte. Ist es zu verwundern, wenn dich solch ein Anblick besonders anzieht? Bist du ja doch unter Blutvergießen aufgewachsen und von Kind auf Zeuge des Mordens gewesen? Durch eine Reihe von zwanzig Jahren wird dich ein Glücksstern, deiner Grausamkeit begleiten und deinen Augen überall ein willkommenes Schauspiel bereiten. Du wirst es sehen wie am transimänischen See, so bei Kanne und zuletzt bei deinem Kartago. Volesos, der Jüngst hin unter dem vergatterten Augustus pro Konsul in Asien war, als er dreihundert Menschen an einem Tage mit dem Beil hatte morden lassen, rief, indem er mit stolzer Mine, als ob er etwas Haarliches und sehenswertes getan hätte, unter den Leichnamen einherging, in griechischer Sprache aus. Oh, der königlichen Tat, was wurde dieser Mensch als König getan haben? Das war nicht Zorn, sondern ein noch größeres Übel und ein unheilbares. Die Tugend sagt man muss über das schändliche Ebenso erzohnt sein, als sie dem Eden zugetan ist. Das ist nicht anders, als ob man sagte, die Tugend müsse niedrig und groß zugleich sein. Wer das sagt, der will sie also hochgestellt und herabgewürdigt wissen, denn die Freude über eine gute Tat ist romvoll und großartig, der Zorn über den Frevel eines Andern ist unedel und eng herzig. Die Tugend aber wird nie zugeben, dass sie die Laster, indem sie dieselben zähmt, nacharme. Den Zorn selbst glaubt sie, ihrer Zucht unterwaffen zu müssen, denn er ist um nichts besser, ja oft noch schlimmer als die Vergehungen, gegen die er sich erhebt. Sich zu freuen und fröhlich zu sein, ist der Tugend eigentümlich und natürlich. Zornig zu sein, ist ihrer Wurde ebenso wenig gemäß als zu trauern. Auch ist dem Geleiter der Zahnsucht die Traurigkeit, und auf diese kommt der Zahn immer zurück, sei es das Reue voraus ging oder ein Misslingen. Und wenn der Weise über Frevel zähnen soll, so muss er umso mehr zähnen, je größer sie sind und muss oft zähnen. Die Folge ist, dass der Weise nicht nur zahnig sein müsste, sondern zahnsüchtig. Wenn wir nun aber glauben, dass weder großer noch häufiger Zahn in der Seele des Weisen wahrzunehmen sei, warum wollen wir ihn nicht lieber ganz von dieser Leidenschaft frei haben? Eine Grenze nämlich kann nicht stattfinden, wenn er je nachdem die Tat ist zähnen soll. Denn entweder muss er unwillig sein, wenn er über ungleiche Vergehungen in gleichem Grade zähnen soll oder im höchsten Grade zahnsüchtig, wenn er so oft entbrennen soll, als begangene Verbrechen Zahn verdient haben. Und kann es etwas Unwürdigeres geben, als das die Gemütsstimmung des Weisen von der Schlechtigkeit anderer abhängen soll? Da wird es einem Sokates nicht mehr möglich sein, mit derselben Mine nach Hause zu kommen, mit der er ausgegangen war. Ja, wenn der Weise überschändliche Taten zahnig werden muss und gereizt und betrübt wegen Verbrechen, so ist nichts mühseliger als ein Weiser zu sein. Sein ganzes Leben wird ihm unter Zonen und Trauern vorübergehen. Denn wo wird es einen Augenblick geben, da er nicht die Dinge sieht, die er missbilligen muss? So oft er aus dem Hause geht, wird er an Verbrecherischen, an Geizigen, an Verschwendern, an Unzüchtigen, die durch eben dieses Treiben glücklich sind, vorbeigehen müssen. Nirgendwo hin wird sich sein Auge wenden können, um auf etwas zu stoßen, was ihn unwillig macht. Er wird nicht zahn genug aufbringen können, wenn er von sich so oft zahnverlangt, als die Veranlassungen es haben wollen. Diese Tausende, die von Tagesanbruch an auf das Forum eilen, mit welch schändlichen Händen und noch viel schändlichen Advokaten, machen sie sich zu schaffen. Der eine klagt gegen seines Vaters letzte Willensverordnung, welche verdient zu haben genug gewesen wäre. Ein anderer tritt gegen seine Mutter auf, ein Dritter kommt als Kläger gegen ein Verbrechen, dessen Schuld viel offenbarer auf ihm selbst lastet. Und als Richter wird einer gewählt, der verdammen muss, was er selbst getan hat. Und die Umstehenden sind zugunsten einer ungerechten Sache durch das verteidigerschöne Stimme bestochen. Was soll ich mich ins Einzene einlassen, wenn du das Forum von der Volksmenge folgedrängt und die Schranken der alten Komitien durch den Zusammenlauf der ganzen Bevölkerung angefüllt siehst und den Zirkus dacht, wo das Volk den grössten Teil seiner Masse sehen lässt, so denken nur, es seien dacht gerade so viele Laster als Menschen, unter denen, die du mit der Toga bekleidet siehst, ist kein Friede. Jeder geht um einen unbedeutenden Vorteil auf das Verdarben des anderen aus. Ende von Zweites Buch, Kapitel 7. Zweites Buch, Kapitel 8 bis 13. Von über den Zorn. Diese LibriVox Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Über den Zorn von Lucius Aeneus Seneca. Übersetzt von J. Mosa. Zweites Buch, Kapitel 8 bis 13. Kapitel 8. Jeder erkauft seinen Vorteil nur mit dem Nachteile des anderen. Den glücklichen Hassen, den Unglücklichen verachten sie. Von dem Höhen werden sie gedrückt, den Niedrigan drücken sie. Von Begierten, die einander zu widerlaufen, werden sie gespannt. Alles sehen sie gerne aufgeopfert, einem unbedeutenden Genuss und Vorteil zu lieb. Mit ihrem Leben ist es wie beim Festerspiel, wo man mit den Nämlichen kämpft, mit denen man zusammenlebt. Eine Gesellschaft von wilden Tieren machen sie aus, nur dass diese unter sich friedlich sind und denen ihrer Gattung nichts zu Leide tun. Sie aber dadurch sich setigen, dass einer den anderen zerreißt. Darin allein unterscheiden sie sich von den sprachlosen Tieren, dass diese gegen ihre Ernährer zahm werden. Sie in ihrer Wut aber selbst diejenigen verzehren, von denen sie ernährt wurden. Hat der Weise einmal angefangen, sich zu erzonen, so kann er nicht mehr mehr aufhören. Alles ist voll von Schandtaten und Lastern. Es wird zu viel gefreffelt, als dass es durch Einschränkung besser werden könnte. Man überbietet sich wie in einem ungeheuren Wettkampf von Boosheit. Täglich ist die Lust zu freveln größer und die Scheu geringer. Die Rücksicht auf das bessere und billigere ist verschwunden und die Zügelosigkeit wirft ihr Gelösten hin, wo sie will. Und bereits halten sich die Schandtaten nicht mehr heimlich. Sie treten vor jedermanns Augen auf. Und die Schlechtigkeit ist so öffentlich geworden und hat sich in eines jeden Brust so gewaltig gemacht, dass die Unschuld nicht etwa nur eine Seltenheit geworden, sondern gar nicht mehr zu finden ist. Denn hat wohl etwa nur einer oder der andere das Gesetz durchbrochen. Von allen Seiten wie auf ein verabredetes Zeichen haben sie sich erhoben, um recht und unrecht eins zu machen. Nicht vor dem Gast ist sicher der Gastfreund, nicht vor dem Eidarm der Schweyer. Auch Bruderliebe ist selten. Sind ja der Mann, das Weib zu verdarben und diese den Gatten. Schauerlich mischt Stiefmutter zum Trank das bleuliche Wolfskraut. Früher auch forscht der Sohn nach dem Todestage des Vaters. Und was ist das doch für ein kleiner Teil von den Schandtaten? Nicht geschildert hat ja der Dichter die Lager, die von einer Partei einander feindlich gegenüberstehen und wie Väter und Söhne den Kriegseid wieder einander geschworen, wie die Hand eines Burgers in die Vaterstadt Feuer einlegt, wie die Schwadronen feindlicher Reiter herumschwärmen, die Schlupfwinkel der Verbanden aufzuspüren, wie die Brunnen vergiftet werden, wie man eine künstliche Pest macht, wie man um ein geschlossene Väter und Mütter graben sieht. Nicht schildert er die angefüllten Gefängnisse, die ganze Städte verzehrenden Feuers brünste, die totbringenden Regierungen und die feindlichen Anschläge auf den Untergang von Königreichen und Gemeinwesen und wie man als römlich ansiehlt, was, solange es unterdrückt werden kann, eine Schandtat ist, Entführungen und Schändungen und wie sich auch selbst an dem Antlitz die Wollust vergreift. Kapitel 9 Nimm noch dazu die von Staatswegen verletzten Eide der Völker und die Bundbrüschigkeiten und wie man, was ich nicht widersetzen konnte, als Beute für den Überlegenorn wegführte. Nimm dazu die Renke, die die Bereien, die Betrügereien, die Veruntreuungen, wo gegen drei Gewichtshöfe nicht hinreichen. Wenn du willst, dass ein Weiser so viel zähne, als es die Niederträchtigkeit der schändlichen Taten erfordert, so muss er nicht zähnig werden, sondern toll. Denke lieber, man sollte über Verirrungen nicht zähnen. Was sollte man doch zähnig werden über Leute, die im Finstern unsichere Trädte tun, oder über Taube, wenn sie nicht hören, was man ihnen auftrug oder überknabben, das sich startauf die Erfüllung ihrer Pflicht zu denken, ihrer Aufmerksamkeit auf die Spiele und Possen der Kameraden richten? Wie solltest du doch Zonen mögen über die, welche krank oder alt oder erschöpft sind? Zu den übrigen Mängeln der Staplischen gehört auch diese Verblendung der Seelen, und das wir nicht nur hören müssen, sondern den Ochtum lieb haben. Um nicht auf einen oder den anderen zu zonen, müsstest du auf alle zonen. Der ganzen Menschheit muss man verzeihen. Wenn du auf Jünglinge und Kreise zornst, weil sie fehlen, so zorne über die Kinder, weil sie einmal fehlen werden. Zornt man wohl auf Kinder, die vermöge ihrer Jahre noch nicht zu unterscheiden verstehen? Es ist eine wichtigere und gültigere Entschuldigung, dass man Mensch, als dass man Kind sei. So sind wir nun einmal geboren als Geschöpfe, die nicht weniger Krankheiten des Geistes als des Karpas ausgesetzt sind. Nicht zwar stumpf und verstandlos, aber von unserem Schafsinn schlechten Gebrauch machend, und einer dem Andern ein Beispiel von Lastern. Jeder geht den Vorgehenden nach, mögen sie ihren Weg noch so ungeschickt eingeschlagen haben. Sollte es nicht zur Entschuldigung gereichen, dass sie auf einem Wege öchten, den alles betritt? Kapitel 10 Gegen einzelne tritt die Strenge des Feltern ein, hat aber das ganze Heer ausgerissen, so ist Verzeihung notwendig. Was entwaffnet den Zorn des Weisen? Der große Haufe von Fehlenden. Er sieht ein, es sei ebenso unbelig als gefährlich, über einen Fehler zu zonen, wenn alle ihn haben. So oft Heraklitus ausging, und um sich her so viel Menschen sah, die elendiglich lebten, oder viel mehr elendiglich zugrunde gingen, pflegte er zu weinen, und bedauerte alle, die ihm begegneten, wenn sie froh und glücklich waren. Er bewies dabei ein wohlwollendes, aber allzu kraftloses Gemüt. Er selbst gehörte zu den Beklagenswerten. Von Demokritos dagegen erzählt man, er sei nie ohne Lachen unter den Leuten gewesen. So sehr schien ihm nichts ernst von allem, dem, was mit Ernst betrieben wird. Wo soll nun Zorn stattfinden, wenn alles entweder zu belachen oder zu weinen ist? Der Weise wird nicht zonen auf die fehlenden. Warum? Weil er weiß, dass niemand Weise auf die Welt kommt, sondern dass man es erst wird. Er weiß, dass in jedem Zeitalter nur sehr wenige Weise werden, denn er schaut tief in das Wesen des Menschenlebens hinein. Kein verständiger, aber zohnt auf die Natur. Was sollte es ihn denn wundernemen, dass am Waldgestreuche kein Obst hängt? Was sollte er sich verwundern, dass Hecken und Dornen nicht von irgendeiner nützlichen Frucht voll sind? Niemand zohnt, wenn der Fehler durch die natürliche Beschaffenheit entschuldigt ist. Darum ruhig und billig gegen Öchtümer, nicht ein Feind, sondern ein zurechtweiser der fehlenden, gilt der Weise Tag für Tag mit dem Gedanken aus. Es wird mir mancher Trunken bald begegnen, mancher Wüstling, mancher Undankbare, mancher Geizhals, mancher von den Furien der Ersucht besessene. Das alles wird er mit der wohlwollenden Gesinnung ansehen, wie der Arzt seine Kranken. Wucht wohl der, dessen Fahrzeug, weil die Fugen überall auseinanderstehen, viel Wasser schöpft auf die Schiffleutezonen oder auf das Schiff selbst. Er tut vielmehr etwas dagegen und lässt das Wasser da nicht herein und schafft es dorthin aus und die sichtbaren Löcher stopft er zu, den Versteckten und das eindringende Wasser verborgen. Herr Beiführenden arbeitet er mit unablässiger Anstrengung entgegen und lässt darum nicht nach, weil, wie viel er auch auspumpt, doch wieder etwas nachkommt. Gelassene Hilfleistung ist notgegen andauernde sich stets neu gebärende Übel, nicht als ob sie aufhören sollten, aber dass sie nicht herwerden. Kapitel 11 Man wendet ein, der Zaun ist nützlich, weil man dadurch der Verachtung entgeht und die Bösen abschreckt. Fürs Erste, wenn der Zaun so viel ausrichtet, als er droht, so ist er gerade darum, weil er schrecklich ist, auch verhasst. Es ist aber gefährlicher, gefurschtet, als verachtet zu werden. Ist er aber ohne Nachdruck, so ist er mehr der Verachtung ausgesetzt und es ist unvermeidlich, dass er verlacht werde. Denn was ist unkräftiger, als die ins Leere hinein tobende Zaunsucht? So dann ist manches darum nicht kräftiger, weil es schrecklicher ist. Und gefurschtet zu sein, was auch der Schutz wilder Tiere ist, möchte ich nicht dem Weisen zuständig achten. Wie? Forstet man nicht das Fieber und das Bodagra und ein böses Geschwür? Ist darum etwas Gutes daran? Ist nicht viel mehr alles, gerade schon deswegen verachtet und hässlich und schmählich, weil es gefurschtet wird. Der Zorn ist an und für sich hässlich und gar nicht zu forschten, aber er wird von vielen gefurschtet, wie eine hässliche Laffe von Kindern. Fällt doch die Frust immer auf diejenigen zurück, von denen sie ausgeht und wird doch keiner gefurschtet, der nicht selbst etwas zu forschen hat. Ich muss dir hier jenen laberianischen Fachs ins Gedächtnis zurückrufen, der mitten im Burger Krieg auf dem Theater gesprochen, das ganze Volk so ansprach, als ob die Stimme der öffentlichen Meinung sich hätte hören lassen. Wen viele forschten, forschten muss der viele wohl. Das ist die Einrichtung der Natur. Was durch die Frust anderer groß ist, ist auch von eigener nicht frei. Wie bebt dem Löwen das Herz bei manchem unbedeutenden Tone. Die heftigsten wilden Tiere, ein Schatten, eine Stimme, ein ungewohnter Geruch, bringt sie in Unruhe. Was schreckt, das zittert auch. Darum hat kein Weiser zu wünschen, dass er gefurschtet sei. Kapitel 12 halte also doch niemand den Zahn darum für etwas Großes, weil er zum Schrecken gereicht. Denn manches was doch sehr verachtet ist, wird gefurschtet, wie Gift und tödliche Klöse und Bisse. Und man darf sich nicht wundern, wenn ein Leinengarn mit Federn ausgesteckt, die größten Scharen wilder Tiere zusammenhält und in die Netze treibt. Von seiner Wirkung hat man es eine Scheusche genannt. Dem, hinter welchem nichts ist, gereicht das, wohin nichts steckt, zum Schrecken. Die Bewegung eines kleinen Wagens, die sich drehende Gestalt der Räder, treibt Löwen in ihre Höhle zurück. Elefanten setzte die Stimme des Schweins in Schrecken. Siehe, so wird der Zahn gefurschtet, wie von Kindern der Schatten, wie vom Wild, eine rot gefarbte Feder. Man kann sich selbst nichts festes und starkes. Er wirkt nur auf gehaltlose Seelen. Man müsste, wendet man ein, alles verdabliche, aus der Natur entfahren können, wenn man den Zahn wegschaffen wollte. Eins aber ist so unmöglich, als das andere. Fürs Erste es ist möglich, dass einer nicht friere, wenn es auch in der Natur winter ist und dass einer nicht schwitze, wenn schon die Sommermonate vorhanden sind. Sei es, dass er durch die günstige Lage des Orts gegen das Unmaß der Jahreszeit geschützt ist oder dass er durch Abhaltung des Körpers die Empfindung für beides überwältigt. So dann aber kehre die Sache einmal um. Man muss erst die Tugend aus dem Gemüt hinaus schaffen, wenn man die Zahnsucht da rein aufnimmt, weil mit den Tugenden die Laster nicht zusammen sein können. Und es kann einer ebenso wenig zur nämlichen Zeit zugleich zahnig und tugendhaft sein, als zugleich krank und gesund. Es ist nicht möglich, wendet man ein, dass der Zaun ganz aus dem Gemüt hinaus geschafft werde. Die Natur des Menschen lässt es nicht zu. Allein es ist nichts so schwierig und mühevoll, worüber die menschliche Natur werden und dass eine unablässige Sorgfalt nicht geläufig machen könnte. Und keine Leidenschaften sind so wild und herrisch, dass sie sich nicht durch Zucht zwingen ließen. Was sich der Geist aufgibt, bringt er zustande. Manche haben es dahin gebracht, dass sie nie lachten. Manche haben sich den Wein, andere die Liebesgenüsse, andere jegliches Getränke versagt. Dieser und jener sich mit kurzem Schlafe begnügend, hat es bis zu einem unermüdeten nächtlichen Wachen getrieben. Haben doch manche auf ganz dünnen und aufwärtslaufenden Seilen Gehen gelahnt und ungeheure, die Kraft eines Menschen fast über steigende Lasten zu tragen und in eine unermessliche Tiefe hinabzutauchen unter dem Meere auszuhalten, ohne regelmäßig Atem holen zu können. Kapitel 13 So in tausend anderen Dingen hat Behaarlichkeit jedes Hindernis überstiegen und bewiesen, dass nichts untunlich sei, wobei sich der Geist selbst aus Dauer zur Pflicht macht. Die Leute, von denen ich so eben sprach, haben für ihre so anhaltende Bemühung erst keinen Lohn oder wenigstens keinen, der damit in Verhältnisse stände. Denn was erhält einer für Haarlichkeiten, der sich darauf geübt hat, auf dem gespannten Seil zu gehen, oder eine ungeheure Borde auf seinen Nacken zu nehmen, oder die Augen dem Schlafe zu verschließen oder in die Tiefe des Meeres hinabzusteigen. Und doch bringt es die Tätigkeit ohne sonderlichen Lohn zum Ziele. Wir aber sollten nicht die Ausdauer zu Hilfe rufen, wo uns eine so hohe Belohnung erwartet, die unerschütterliche Ruhe der beglückten Seele. Wie ist es doch etwas so großes, dem größten Übel, dem Zahne zu entgehen, und mit ihm dem Toben, dem Wüten der Grausamkeit, der Sinnlosigkeit und Andern ihn begleitenden Gemütsverstimmungen. Wir dürfen uns nicht nach einer Fürsprache für ihn umsehen und nach Entschuldigung und Vergünstigung, indem wir sagen, er sei nützlich oder unvermeidlich, denn welches Laster findet nicht am Ende seinen Verteidiger. Man darf nicht sagen, es könne nicht ausgerattet werden. Wir sind krank, aber an heilbaren Übeln und wie wir zum rechten geboren sind, so hilft uns die Natur selbst, wenn wir gebessert werden wollen. Und der Weg zu den Tugenden ist nicht, wie manche meinten, steil und trau. Auf ebener Bahn gelangt man zu ihnen und ich versichere hier nichts Ungegründetes. Nicht schwierig ist der Weg zu einem glückseligen Leben. Betrete die nur mit guter Hoffnung und mit der gütigen Hilfe der Gatta selbst. Viel schwerer ist zu tun, was ihr tut, denn was gewährt mehr Ruhe als ein ruhiger Geist? Was macht mehr Mühe als der Zahn? Wo erholt ihr euch besser als bei der Sandmut? Was macht euch mehr zu schaffen als die Grausamkeit? Die Züchtigkeit gewährt Muße. Die Wollost ist voll Beschäftigungen. Mit einem Wachte die Pflege jeglicher Tugend ist leichter. Der Dienst der Laster kommt hochzustehen. Der Zahn muss also weggeschafft werden. Ja, das geben teilweise schon diejenigen zu, welche sagen, verringern, müsse man ihnen. Ganz soll er hinausgewiesen werden. Er wird nie etwas nützen. Ohne ihn werden leichter und richtiger, schändliche Taten aufgehoben, Böse bestraft und zum Bessern geleitet werden. Ende von Zweites Buch, Kapitel 13 bis 21 Von über den Zahn Diese LibriVox-Aufnahme ist den öffentlichen Besitz. Über den Zahn von Lucius Aneus Seneca übersetzt von J. Mosa Zweites Buch, Kapitel 14 bis 21 Kapitel 14 Der Weise wird alles, was ihn die Pflicht heisst ohne die Beiwirkung von etwas Schlechtem ausrichten. Er wird nie etwas mitwirken lassen, wobei er mit Sorgen maßhalten muss. Darum ist der Zahn niemals zulässig. Ein Schein davon muss man bisweilen annehmen, wenn die Trägen-Gemüter der Hörer ins Feuer gebracht werden müssen, sowie via Pferde, die sich langsam zum Lauf anschicken mit Sporn und Feuer treiben, um sie lebhaft zu machen. In manchen Fällen muss man denen Frust einjagen, bei denen die vernünftige Vorstellung nicht fruchten will. Zonen jedoch taugt ebenso wenig als Trauern und Früchten. Aber wie treten nicht Veranlassungen ein, die den Zorn aufregen? Ja, gerade dann muss man sich dagegen wehren, und es lässt sich wohl machen, dass man sein Gemüt bezwingt. Leiden doch die Athleten, die an sich das ausbilden, was das Menschen unedelster Teil ist, Schläge und Schmerzen, um die Kraft dessen zu erschöpfen, der auf sie zuhaut. Sie aber teilen nicht Schläge aus, wenn es vom Zahn sondern, wenn es von der Gelegenheit geraten ist. Vom Poros, einem sehr großen Lehrer, in den gymnastischen Wettkämpfen erzählt man, er habe denen, die er einübte, immer die Lehre gegeben, sie sollten nicht zornig werden. Der Zorn stört nämlich die Kunst und sieht nur darauf, wie er schaden, nicht, wie er sich in Acht nehmen möge. Darum in vielen Fällen rät die Vernunft zur Geduld, der Zorn zur Rache, und während wir mit anfangenen Übeln wohl hätten fachtig werden können, verwickeln wir uns in größere. Manche hat ein einziges Schmähwort, das sie nicht mit Fassung ertrugen ins Exil gebracht, und manche, die eine unbedeutende Beleidigung nicht mit Stillschweigen ertragen wollten, haben die Schwerstenübel über sich hergerufen, und indem sie es nicht leiden wollten, dass sie von dem Fallen Genoss ihrer Freiheit etwas nachlassen sollten, haben sie das Joch der Knechtschaft auf sich geladen. Kapitel 15 Man wendet ein, um dich zu überzeugen, dass der Zorn etwas Großartiges in sich habe, so betrachten nur freie Nationen. Die sind die Zorn süchtigsten, wie die Germanen und die Sküten. Das ist so. Starke und von Natur kräftige Gemüter sind zum Zorn geneigt, solange sie durch Bildung noch nicht gemildert sind. Manches zeigt sich freilich nur in der Natur etlerer Gemüter, gleich wie kräftigen und fröhlich gedeihenden Baumwuchs, auch der ohne Pflege gelassene Boden hervorbringt. Aber anders ist der Walddach bei einem veredelten Boden. So bringen auch natürlich kräftige Gemüter die Zornsucht hervor. Feuerig und glühend, wie sie sind, ist ihnen das Kraft und Gehaltlose wie da die Natur. Aber jene Lebhaftigkeit ermangelt der Veredlung, wie es bei allem der Fall ist, was ohne Bildung nur durch die Freigebigkeit der Natur entsteht. Und wenn sie nicht bei Zeiten gebändigt werden, so gewöhnen sie sich, wie sehr sie auch der Tapferkeit fähig waren an besinnungslose Verwegenheit. Wie? Sind nicht müdern Seelen, auch glündere Fehler eigen, wie es bei dem Mitleid, bei der Liebe, bei der Bescheidenheit der Fall ist. So kann ich dir oft eine gute Natur, gerade aus ihren Fehlern nachweisen. Es hören aber Fehler darum, nicht auf Fehler zu sein, wenn sie Zeichen einer vorzüglichen Natur sind. So dann ist es mit jenen in Rohheit freien Nationen, wie mit den Löwen und Wölfen. Sie können ebenso wenig harschen als dienen. Sie haben nicht das Kräftige einer menschlichen, sondern einer wilden und unlängsamen Gemütsart. Wer sich daher nicht auch regieren lassen kann, der kann nicht regieren. Kapitel 16 In der Regel ist daher die Harschergewalt in den Händen derjenigen Völker, die unter einem müdern Himmel leben. Die, welche sich zum Frost des Nordens hinneigen, sind unbändiger Natur und wie der Dichter sagt, ganz so wie ihr Himmel. Man macht den Einwurf. Für die edelsten Tiere hält man doch die, in denen viel Zorn ist. Wer sie aber als Beispiel für den Menschen aufstellt, ist unrecht daran. Sie haben dies auffahrende Wesen, statt der Vernunft, der Mensch Vernunft, statt des auffahrenden Wesens. Doch auch nicht für jedes unter den Tieren ist das nämlich vorteilhaft. Dem Löwen hilft sein Zorn, dem Hörsch seine Schüchternheit, dem Habicht der schnelle Überfall, der Taube, die Flucht. Ist doch auch die Behauptung nicht richtig, dass die zahnigsten Tiere die besten seien. Freilich die wilden Tiere, die sich mit Raub nähern, sind umso besser, je zahniger sie sind. An den Rändern aber und an den Pferden, die dem Zaume folgen, möchte wohl die Geduld zu loben sein. Und warum doch sollte man den Menschen auf das heilose Beispiel von Tieren hinweisen, da eine Welt, da eine Gottheit vorhanden ist, die unter allen lebendigen Geschöpfen, der Mensch allein kennt, um sie allein nachzuahmen. Die zum Zorn geneigten, sagt man Fahner, hält man für die allergeradesten Menschen. Freilich, wenn man sie neben die betrügerischen und verschmitzten stellt, da hält man sie darum für so ehrlich, weil sich an ihnen die Tücke versucht. Ich möchte sie ja unvorsichtig als ehrlich nennen. Die Unverständigen, die Schwelger, die Verschwender, könnte man auch so nennen wie jedes Laster, wobei keine Verschlagenheit ist. Kapitel 17. Bei einem Redner heißt es, ist es doch manchmal besser, wenn er zornig ist. Ja, wenn er es macht, als ob er zornig wäre, dennoch Schauspieler machen in ihrem Vortrag, ohne zornig zu sein, Eindruck auf die Leute, indem sie einen zornigen Gut darstellen. Auch vor Richtern und vor der Volksversammlung und wo wir nur die Gemüter anderer nach unserem Sinne zu lenken haben, müssen wir selbst bald zorn, bald forscht, bald Mitleid erkünsten, um andere dazu zu stimmen und oft wirkt eine durch Nachahmung dargestellte Leidenschaft, was die Wirkliche nicht ausgerichtet hätte. Es ist, wendet man ein, ein schlafes Gemüt, bei dem es nicht zum Zorn kommt. Das ist wahr, wenn es nichts in sich hat, das kräftiger ist als der Zorn. Musst du denn entweder ein Räuber sein oder ein Beraubter, weischachzig oder grausam? In dem einen Fall wäre dein Gemüt zu weich, im anderen zu hart. Der Weise halte sich in der Mitte und zu kräftigen Taten leite ihn nicht der Zorn, sondern Kraft. Nachdem wir nun die Untersuchung über den Zorn abgehandelt, wollen wir an die Mitte dagegen gehen. Es ist aber, wie ich meine, zweierlei zu bedenken, nämlich, dass man nicht den Zorn gerate und dass man nicht im Zorn Fehler begehe. Wie man bei der Sorge für den Körper teils Vorschriften zur Erhaltung der Gesundheit, teils Vorschriften zur Wiederherstellung derselben hat, so ist es etwas anderes, wodurch man den Zorn entfernen und etwas anderes, wodurch man ihn bändigen muss, um seiner Herr zu werden. Es müssen einige Vorschriften gegeben werden, die sich auf das ganze Leben erstrecken. Diese sind abzuteilen für die Jahre der Erziehung und für die folgenden Zeiten. Die Erziehung erfordert die größte Sorgfalt, welche die wesentlichsten Dienste leistet, denn es geht wohl an, die nach zarten Gemüter in Achtennung zu halten, aber schwierig ist es, die Fehler auszuraten, die mit uns groß geworden sind. Am geneigtesten zum Zorn ist ein von Natur hitziges Gemüt, denn gleich wie vier Elemente sind, Feuer, Wasser, Luft und Erde, so gibt es auch Naturen und Temperamente, die denselben entsprechen. Kalt, hitzige, trakene, feuchte. Die Mischung der Elemente nun bringt die Verschiedenheiten sowohl der Gegenden als der Geschöpfe, sowohl der Körper als des Charakters hervor. Und demzufolge bildet sich bei dem einen und bei dem anderen die Gemütsart, je nachdem das eine oder das andere Element in überwiegendem Maße vorhanden ist. Daher nennen wir verschiedene Gegenden feucht, trocken, warm, kalt. Der selbe Unterschied findet bei Tieren und Menschen statt. Kapitel 19 Es kommt darauf an, wie viel ein Mensch feuchten oder warmen Stoff in sich hat. Je nachdem des einen oder des anderen Elementes teil in ihm vorharschend ist, danach wird sein Charakter sein. Die Mischung des hitzigen Stoffes macht, dass einer zahnsüchtig ist, denn das Feuer ist tätig und nicht leicht abzuweisen. Die Mischung des Kalten macht, dass einer frustsam ist, denn die Kälte ist träg und zusammengezogen. Manche der Unsrigen behaupten daher, der Zahn werde in der Brust erregt, wenn das Blut um das Herz herum heiß werde. Die Ursache, warum gerade hier dem Zahne sein Wohnsitz angewiesen wird, ist nur die, dass die Brust am ganzen Körper der warmste Teil ist. Bei denen, welche mehr feuchten Stoff in sich haben, wird der Zahn allmählich stärker. Die Warme ist bei ihnen nicht vorhanden, sie kommt erst durch Bewegung. Daher hat bei Kindern und Weibern der Zahn mehr Heftigkeit als Nachdruck und ist bei seinem Anfang unbedeutend. In dem Lebensalter, wo man mehr trockenen Stoff in sich hat, ist der Zahn gewaltig und kräftig, jedoch ohne zuzunehmen und sich viel beizulegen, weil auf die verängerte Warme Kälte folgt. Alte Leute nehmen alles schwer und klagen gerne wie Kranke und Genesende und diejenigen, deren Warme Stoff entweder durch Erschöpfung oder durch Verminderung der Blutmasse abgenommen hat. In dem nämlichen Falle sind die, welche durch Hunger und Durst in Wut versetzt sind und deren Körper blutleer und schlecht genähert und kraftlos ist. Der Wein entflammt den Zahn, weil er je nach der Natur eines Jeden die Warme vermehrt. Kapitel 20 Manche geraten im nüchternen Zustand in Hitze, manche, wenn sie betrunken sind. Es ist auch kein anderer Grund vorhanden, warum diejenigen am Zahn süchtigsten sind, die rötlich blande Haare und rote Wangen haben und von Natur so sind wie andere im Zahn zu werden pflegen. Sie haben eben ein bewegliches und aufgeregtes Blut. Allein, so wie die Natur manche zum Zahn geneigt macht, so treten viele Umstände ein, die das Nämliche bewirken mögen, wie die Natur. Die einen bringt Krankheit oder körperliches Gebrechen dahin, anderer Anstrengung und anhaltendes Wachen und sorgenvolle Nächte und Sehnsucht und Liebe und was sonst entweder auf den Körper oder auf das Gemüt nachteilig einwirkt. Das stimmt, die kranke Seele zu klagen. Doch das sind die Anfänger und Veranlassungen. Am meisten vermarkt die Gewohnheit und ist diese schlimm, gibt sie dem Fehler Nahrung. Freilich die Natur umzuwandeln ist nicht wohltunlich und die Mischung der Stoffe, mit der man geboren wird, lässt sich nicht ändern. Dabei mag eine gewisse Einsicht nicht unverdienlich sein, damit man feurige Naturen, den Weinversage, von welchem Plateau meint, man müsste ihn Kindern nicht geben, denn er sagt, man soll nicht Feuer durch Feuer anschüren. Auch mit Speisen darf man sie nicht überladen, denn sonst dehnt sich der Körper aus und die Seele wird mit ihm aufgetrieben. Arbeit soll sie anstrengen, ohne sie zu erschöpfen, dass der Warmestoff vermindert, nicht aber verzehrt werde. Und jenes zu viele Feuer soll etwas verdampfen. Auch Spiele sind wohl zweckmäßig, denn mäßiges Vergnügen hindert die Einengung der Seele und gibt ihr den rechten Takt. Die etwas feucht oder trocken oder kalt sind, haben vom Zorn keine Gefahr, aber größere Fehler sind bei ihnen zu vorstellen. Die Ängstlichkeit, Verzagtheit im Handeln, Hoffnungslosigkeit, Argwohn. Kapitel 21 Der gleichen Gemüter muss man daher sanft und freundlich behandeln und zum froh sind aufmuntern. Und weil man andere Mitte gegen den Zorn, andere gegen die Traurigkeit anwenden muss und dergleichen nicht nur durch unehnliche, sondern durch entgegengesetzte Mittel geheilt werden muss, so muss man immer dem begegnen, was in der Natur liegt. Sehr viel behaupte ich, es wird gewonnen sein, wenn man es mit den Kindern gleich von Anfang auf die rechte Weise anfängt. Schwierig aber ist die Leitung, weil man darauf achten muss, dass man nicht entweder dem Zorn bei ihnen Nahrung gebe oder ihr naturell unterdrücke. Es bedarf da einer sorgfältigen Beobachtung, denn beides, was man heben und was man zurück drängen muss, wird durch Dinge gefördert, die sich ähnlich sind. Was sich aber ähnlich ist, täuscht leicht auch den Aufmerksam. Es wächst der Geist, wenn man ihn nicht einschränkt. Durch sklavische Beantlung wird er geschwächt. Er hebt sich, wenn er gelobt wird und lernt eine gute Hoffnung von sich fassen. Gerade dadurch aber wird auch Übermut und Zornsucht erzeugt. Darum muss er in der Mitte zwischen dem einen und dem anderen so gelenkt werden, dass man bald den Zaum, bald den Sporn anwendet. Nur soll er nie etwas Niedriges, etwas Sklavisches, erdulden. Nie mache man es ihm notwendig, mit Erniedrigung zu bitten, noch lasse man ihn dadurch etwas erzwecken. Lieber gebe man ihm seinen Verhältnissen, seinen früheren Taten, seinen guten Versprechungen für die Zukunft zu lieb, etwas zu. Bei dem Wetteifer mit seines Gleichen lasse man ihn weder übertroffen werden, noch sich erzonen. Man gebe sich Mühe, dass er vertraut sei mit denen, mit welchen er zu Wetteifern pflegt, dass er in dem Wettstreite nicht schaden zu wollen, sondern zu gewinnen sich gewöhne. So oft er gesiegt und etwas lobenswertes getan hat, mag er sich wohl fühlen, aber nicht brösten. Denn auf die Freude folgt leicht mutwilliges Verlocken, auf dieses Aufgeblasenheit und eine zu große Meinung von sich selbst. Man gebe ihm auch ein gewisses Maß von Erholung, lasse ihn aber nicht zu Trägheit und Müßigang ausarten und halte ihn fahne von der Berührung mit allen Tendeleien. Denn nichts macht so zornsüchtige Leute als eine weichliche sich einschmeischende Erziehung. Daher sind einzige Sönleien, je mehr man ihnen nachsieht und Lieblingskinder, je mehr man ihnen gestattet, desto verdorbener am Gemüt. Es macht sich einer gegen Unbilden nicht zu stellen wissen, wenn man ihm nie etwas abgeschlagen, wenn ihm das sorgliche Mütterchen immer die Tränen abgewischt, wenn man ihn immer gegen den Hofmeister in Schutz genommen hat. Siehst du nicht, dass bei höheren Glücksumständen immer auch mehr Zorn sich einfindet? Bei reichen, adelischen und Personen, die zu Gebieten haben, zeigt sich das hauptsächlich, da sich das gehaltlose und eitle, was im Gemüt liegt, unter den günstigsten Verhältnissen immer mehr entwickelt. Das Glück gibt der Zornsucht-Nahrung, wenn ein Schwarm von Schmeichlern sich um die Ohren des Übermütigen herstellt. Denn diese werden dir einflüstern, du schätzt dich selbst nicht genug für die Höhe, auf der du stehst. Du machst dich zu gemein und was dergleichen mehr ist, dem kaum ein verständiges und ursprünglich gut ausgestattetes Herz widerstehen mag. Darum muss man die Jugend von Schmeichlern wohl zurückhalten. Sie höre Wahrheit, sei bisweilen Schüchtern immer bescheiden und gegen ältere eher erbietig. Nie lasse man sie etwas ertrotzen. Was man ihren Tränen abgeschlagen hat, gestattet man ihr, wenn sie sich ruhig verhält. Den Reichtum der Eltern mag sie vor Augen haben, in den Händen nicht. Über alte Handlungen lasse man nicht ungeahndet. Ende von Zweites Buch, Kapitel 21. Zweites Buch, Kapitel 22 bis 28. Von über den Zorn, diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Über den Zorn von Lucius Aneus Seneca übersetzt von J. Moser. Zweites Buch, Kapitel 22 bis 28. Kapitel 22. Viel ist daran gelegen, dass man den Kindern freundliche Lehrer und Erzieher gebe. Nach seinen Umgebungen richtet sich alles, was noch nicht erstarkt ist und wird denselben immer ähnlicher. So stellen sie auch bald in der Jugend den Charakter ihrer Ammen und Erzieher an sich dar. Als ein Bei Plato erzogener Knabe zu seinen Eltern gebracht worden war und seinen Vater heftig zanken sah, sprach er, das habe ich bei Plato nie gesehen. Ohne Zweifel machte er es seinem Vater früher nach als dem Plato. Vor allem muss man sie an geringer Kost gewöhnen und an eine nicht kostbare Kleidung. Ihr Putz sei nicht besser, als der ihrer gespielen. Hat man einen von Anfang so gewöhnt, dass ihm viele gleich waren, so wird er nicht böse darüber werden, wenn ihm einmal einer gleichgestellt wird. Doch das ist nur in Rücksicht auf unsere Kinder von Interesse. Bei uns kann in Hinsicht auf das Los unserer Geburt und auf unsere Erziehung jetzt weder von einem Vorwurf noch von einer Vorschrift die Rede sein. Nur das, was noch kommen wird, lässt sich in Ordnung bringen. Darum muss man gegen die ersten Anlässe kämpfen. Der Anlass zur Zahnsucht ist die Meinung, dass man beleidigt worden sei. Da darf man nicht leichtgläubig sein. Ja, sogar wenn es klar und offenbar am Tag liegt, darf man nicht als bald zur Tat schreiten, denn manches ist grundlos, ob es gleich den Schein des Wagen hat. Man muss sich überall Zeit lassen. Die Zeit offenbart erst die Wahrheit. Dein Ohr neige sich nicht leicht zu denen hin, welche Beschuldigungen vorbringen. Den Fehler des menschlichen Wesens müssen wir scheuen und kennen, dass wir nämlich so gerne glauben, was wir ungern hören und dass wir zornig werden, ehe wir prüfen. Kapitel 23 und nicht nur durch Anschuldigungen, sondern durch Aquon, lassen wir uns in Leidenschaft bringen. Und indem wir die Mine und das Lachen eines anderen schlimm auslegen, zornen wir auf manche, ohne dass sie Schuld daran sind. Darum musst du einen Abwesenden gegen dich selbst in Schutz nehmen und mit dem Zorn zurückhalten. Auf geschobene Strafe kann man ja immer noch ausüben. Ist sie aber vollzogen, so kann man sie nicht zurücknehmen. Es ist bekannt, wie jener Tyrannen Morda, der auf nicht vollendeter Tat ergriffen, von Hippias gefoltert wurde, damit er die Mitwissenden anzeigen sollte, die herumstehenden Freunde des Tyrannen angab, von denen er wusste, dass ihnen das Leben derselben vor allem teuer war. Und nachdem nun jener einen nach dem andern, wie sie mit Namen angegeben wurden, hatte töten lassen, fragte er, ob noch einer da wäre. Du selbst war die Antwort. Ich habe dir sonst keinen gelassen, dem du lieb wärst. So war der Zorn schuld, dass der Tyrann selbst dem Tyrannen Morda die Hände bot sein Schwert, diejenigen Niedermachte, die sein Schutz gewesen waren. Wie viel mehr Gemüt, zeigte Alexander der. Nachdem er den Brief gelesen, wurden ihn seine Mutter warnte, dass er sich vor der Arznei seines Arztes Philipus hüten sollte, den Trank annahm und sich nicht abschrecken ließ, ihn auszutrinken. Er traute sich von seinem Freunde mehr zu und verdiente, dass der selbe schuldlos war und dass er ihn als schuldlos darstellen konnte. Das lobe ich an Alexander umso mehr, weil niemand dem Zorn so sehr ausgesetzt war. Je seltener aber an Königen solche Messigung ist, desto mehr ist sie zu preisen. So benahm sich auch Gaius Caesar, in dem er seinen Sieg im Burger Kriege zu reichlichen Gnaden-Erweisungen anwandte. Als ihm ein Schränkchen mit Briefen zugekommen war, die an Pompeius gesandt worden von Leuten, die, wie man glaubte, es mit einer anderen oder mit keiner Partei gehalten, so verbrannte er die Papiere. Denn ob er gleich mit Messigung zu Zornen pflegte, wollte er es sich doch lieber unmöglich machen. Das hielt er für die beste Art von Verzeihung, das er gar nicht wissen wollte, worin sich einer gegen ihn verfährt hätte. Und endlich viel Unheil richtet die Leichtgläubigkeit an. Oft muss man gar nicht hören, weil es in manchen Fällen besser ist in der Täuschung als im Misstrauen zu sein. Kapitel 24 Man muss aus dem Gemüte den Verdacht verbannen und die Sucht Vermutungen zuhegen. Das sind Veranlassungen zur Aufreizung, die unendlich oft trügen. Es hat mich einer nicht freundlich gegrüßt, ein anderer nicht harzlich geköst, ein anderer ein angeknüpftes Gespräch plötzlich abgebrochen, ein anderer mich nicht zur Tafel geladen, ein anderer eine unfreundliche Mine gegen mich gemacht. Daraus macht der Agwon so gleich Folgerungen. Darum ist Unbefangenheit not und wohlwollende Beurteilung der Verhältnisse. Nur was in die Augen springt und offenbar am Tage liegt, dürfen wir glauben. Und so oft unser Verdacht sich als ungegründet zeigt, müssen wir uns Vorwürfe machen über unsere Leichtgläubigkeit, denn diese Bestrafung wird die Wirkung haben, dass wir uns die Leichtgläubigkeit abgewöhnen. Kapitel 25 Daraus folgt auch, dass wir uns nicht über Kleinigkeiten und niedrige Dinge sollen erbittern lassen. Der Bediente ist nicht flink genug oder das Wasser zu laut zum Trinken oder es ist dir nicht gut gebettet oder der Tisch nicht ordentlich gedeckt. Darüber aufgebracht zu sein, ist Unsinn. Wem ein leichtes Lüftchen frost verursacht, der ist krank und in einem traurigen Gesundheitszustand. Wer ein weißes Kleid nicht sehen kann, hat angegriffene Augen und wem es in der Seite wehtut, wenn er einen anderen arbeiten sieht, der muss ein rechter Weichling sein. Von Min Dürides, dem Sybariten, erzählt man, als er einen in der Erde graben und die Hacke hoch aufheben gesehen, habe er sich beklagt. Er werde müde und habe verboten, dass jener vor seinen Augen die Arbeit verrichte. Der selbe beklagte sich auch oft, er habe schwillen, weil sich die Rosenblätter, auf denen er lag, doppelt, aufeinander gelegt haben. Wenn sinnliche Genüsse den Körper und den Geist zugleich verdarbt haben, so scheint alles unerträglich, nicht, weil man etwas hart ist, sondern weil man es unabgehachtet erträgt. Warum soll uns denn das Husten oder das Reusbahn eines anderen in Harnisch bringen, oder wenn man uns die Fliegen nicht sorgfältig genug abwehrt, oder wenn uns ein Hund in die Quere kommt, oder wenn ein unachtsamer Sklave einen Schlüssel aus der Hand fallen lässt? Wird einer wohl gelassen in die Schmähungen seiner Mitbürger oder Beschimpfungen in der Volksversammlung oder in der Kurie ertragen, wenn seinem Ohr das Knarren eines weggerückten Sessels wehtut? Wird einer wohl den Hunger und den Durst auf einem Sommermarsch aushalten, wenn er über einen Sklaven zornig wirkt, der ihm das Trinkwasser nicht gehörig, mit Schneemischt? Kapitel 26 Nichts also nähert die Zornsucht mehr als die ungemäßigte und jede Anstrengung scheuende Genosssucht. Hart muss man das Gemüt gewöhnen, dass es keinen Schlag spürt. Er sei denn schwer. Unser Zorn ist entweder gegen Dinge gerichtet, von denen wir nicht beleidigt werden konnten oder gegen solche, die uns ein Unrecht zufügen konnten. Von den Ersten ist manches ohne Empfindung, wie man zum Beispiel ein Buch aus der Hand wirft, wenn es mit zu kleinen Buchstaben geschrieben ist oder es gar zerreißt, wenn es fehlerhaft ist oder wenn man ein Kleid zerschneidet, weil es nicht gefällt. Über solche Dinge zu zornen, die unseren Zorn weder verschuldet haben, noch empfinden, wie töricht. Aber wir agern uns eigentlich über die Leute, die jene Dinge so gemacht haben. Fürs Erste werden wir oft zornig, ihr wir uns selbst des Unterschieds bewusst werden und dann wird überhaupt wohl auch der Künstler seine gute Ausrede vorbringen. Der eine konnte die Sache nicht besser machen, als er sie gemacht hat und er hat es nicht dir zum Arger schlecht gelahnt. Ein anderer hatte nicht die Absicht, dich zu agern. Überhaupt aber kann es nichts törichtes geben, als die Galle, die man eigentlich gegen Menschen gesammelt hat, an Sachen auszulassen. Und so wie über das zu zornen ein Unsinn ist, was kein Leben hat, so ist es auch in Rücksicht auf die unvernünftigen Tiere, die uns keine Beleidigung zufügen können, weil sie keinen Willen haben. Denn es gibt keine Beleidigung, sie gehe denn aus Absicht hervor. Schaden können sie uns also wohl tun, so gut als ein Schwert oder ein Stein. Nur Beleidigungen können sie uns nicht zufügen. Und doch halten es manche für Verachtung gegen ihre Person, wenn die selben Pferde gegen den einen Reiter volksam sind, gegen den anderen, als ob dies oder jenes gegen diesen oder jenen sich mehr unterwürfig zeigte in Folge einer Überlegung, da es doch nur auf die Gewohnheit oder auf die Behandlungsweise ankommt. Und wie es denn theoretisch ist, darüber zu zonen, so ist es auch in Hinsicht auf Kinder oder solche, welche nicht viel mehr verstanden haben als diese. Alle jene Fehler finden nämlich bei einem billigen Richter in dem Unverstand dieser Leute so viel Entschuldigung als ob sie unschuldig wären. Manches kann gar nicht schaden und hat nur eine wohltätige und sägenreiche Wirksamkeit wie die unstaplischen Götter, welche weder schaden wollen, noch können, denn ihr Wesen ist milde und Freundlichkeit, eben so weit entfernt andern wehe zu tun als sich selbst. Es sind daher ganz verkehrte und der Wahrheit entfremdete Seelen, die ihnen das Toben des Meeres geben und die unbändigen Regengöße und die strengen Winter, während es eigentlich mit allem dem, was uns schadet oder nützt, nicht auf uns abgesehen ist. Denn nicht wir sind dem Allursache, dass es mit Winter und Sommer abwechselt. Das hat seine Gesetze für sich wonach der Wille der Götter durchgeführt wird. Wir stellen uns zu hoch, wenn wir meinen, es sei der Mühe wert, dass um unser Willen so gewaltige Kräfte sich in Bewegung setzen. Nichts also von dem allem geschielt, damit uns wehgetan werde. Ja, im Gegenteil, alles zu unserem Besten. Manches behaupten wir, könne gar nichts schaden, manches wolle nicht. Dahin gehören gute Obrigkeiten, Eltern, Lehrer, Richter, deren Züchtigung so anzunehmen ist, wie ein chirurgisches Instrument und wie die Enthaltsamkeit und anderes, was uns weh tut, um uns zu nützen. Sind wir bestraft worden? Ein nun, so mögen wir bedenken, nicht nur, was wir leiden, sondern auch, was wir getan haben. Stellen wir nun eine Untersuchung über unser Leben an. Wollen wir uns selbst die Wahrheit nicht verhalten, so werden wir uns sagen, wir hätten höhere Strafe verdient. Wollen wir billige Richter sein in jeder Hinsicht, so werden wir uns zu vorderst davon überzeugen, dass kein Mensch ohne Schuld ist. Daraus eben entsteht die meiste Unzufriedenheit, wenn es heißt, ich habe nicht gefehlt, ich habe nichts getan. Nein, du gestehst nur nichts. Wir nehmen es übel auf, dass wir durch Mahnung oder Einschränkung zurechtgewiesen worden. Und in demselben Augenblick fehlen wir, wenn wir zu unseren begangenen Fehlern noch anmaßend und trotzig sind. Wer kann sagen, er habe sich gegen keines der Gesetze verfehlt? Und gesetzt, du könntest das. Was ist das doch für eine beschränkte Unschuld, vor dem Gesetze gut zu sein? Wie geht doch der Umfang der Pflichten so viel weiter als die Regel des Rechts? Wie vieles fordert die Framigkeit, die Menschenliebe, die Freigebigkeit, die Gerechtigkeit, die Treue? Was alles auf den Tafeln der bürgerlichen Gesetze nicht steht? Kapitel 28 Doch nicht einmal jener sehr beschränkten Vorschrift der Schuldlosigkeit können wir uns gegenüberstellen. Da haben wir etwas anderes getan, etwas anderes gedacht, etwas anderes gewünscht, etwas anderes begünstigt. An manchem sind wir unschuldig, weil es uns nicht gelungen ist. Wenn wir das bedenken, so werden wir billiger sein gegen die, so sich verfehlen, nachgiebiger gegen die, so uns schmellen. Mögen wir nur nicht auf uns selbst zonen, denn wer soll ausgeschlossen sein, wenn wir es selbst nicht sind? Am allerwenigsten aber auf die Götter, denn nicht nach einem Gesetze von ihnen, sondern nach dem Gesetze der Stablichkeit leiden wir, was uns wieder Wachtiges begegnet. Doch Krankheiten und Schmerzen fallen uns an. Nun, etwas muss doch dazu führen, dass wir hinauskommen aus dieser machschen Wohnung, wie unser Los ist. Sagt man von einem, er habe übel von dir gesprochen, so denke, ob du das nicht zuerst getan hast. Besinne dich, über wie viele du so sprichst. Wir müssen bedenken, meine ich, dass manche uns nicht unrecht tun, sondern es nur erwidern, dass die einen ihre Gemütsart hinreißt, die anderen dazu genötigt werden. Andere nicht wissen, was sie tun und dass selbst bei denen, die es mit Willen und Wissen tun, mit der Beleidigung, die uns widerfährt, nicht gerade darauf abgesehen ist, dass uns wehe Geschehe. Mancher begeht einen Fehler aus allzu großer Gefälligkeit oder er tut etwas nicht, um uns zu schaden, sondern nur, weil er seinen Zweck nicht erreichen konnte, ohne uns zurückzudrängen. Oft beleidigt die Schmeichelei, indem sie schmeichelt. Frage doch ein jeglicher sich selbst, wie oft er auf einen falschen Verdacht geraten, wie vielen seiner Dienstleistungen die Umstände den Anschein einer Beleidigung gegeben haben, wie manche er erst, nachdem er sie gehasst, zu lieben angefangen. So wird er nicht so schnell zonen können, zumal wenn er bei jedem einzelnen Falle, wo er beleidigt wird, sich selbst im Stellen sagt, so habe ich's auch schon gemacht. Aber wo wirst du einen finden, der so billig urteilt? Der Nämliche, der nach dem Weibe jedes andern löstern ist, und dem es Grund genug ist, sie zu lieben, weil sie einem andern gehört, der will es nicht leiden, dass man seine Frau nur ansehe. Er dringt am heftigsten auf Treue, während er selbst treulos ist. Er ahndet jede Lüge, während er selbst Eide bricht, und der falsche, boßhafte Ankläger kann es am wenigsten leiden, wenn man mit ihm einen Prozess anfängt. Ein Mensch, der es mit seiner eigenen Züchtigkeit gar nicht genau genommen ist ungehalten, wenn jemand auf die seiner Sklaven einen Angriff macht. Die Fehler anderer fallen uns in die Augen, unsere eigenen sehen wir nicht. Darum verweist ein Vater, der schlechter ist als sein Sohn, dem Sohn, die zur Unzeit gehaltenen gelage. Ein Mensch, der seiner Genussucht nichts abschlägt, zohnt auf die Genussucht anderer. Es zohnt ein Turan über einen Morder und den Diebstahl bestraft, wer selbst ein Tempelräuber ist. Ein großer Teil der Leute zohnt nicht auf die Fehler, sondern auf die Fehlenden. Gemäßigter werden wir sein, wenn wir auf uns selbst schauen, wenn wir uns fragen, haben wir nicht selbst so etwas getan, haben wir nicht eine ähnliche Veröhrung uns zu Schulden kommen lassen. Vom des uns, wenn über dies oder jenes der Stab gebrochen wird. Das beste Mittel gegen den Sohn ist Aufschub. Vorder vom Sohn anfänglich nicht, dass er verzeihe, sondern dass er nachdenke. Er wird nachlassen, wenn er zu wartet und versuche es nicht, ihn auf einmal ganz zu entfernen. Seine ersten Anfälle sind heftig. Nimmt man teilweise etwas hinweg, so wird man seiner ganz Haar werden. Hände von Zweites Buch, Kapitel 28.