 بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح لی سدری ویسر لی امر وحل العقد تم اللسانی یفقہ و قالی رضیت بالله رب و بل اسلام دین و بمحمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیك لب بیك لب بیك يا رسول اللہ سل اللہ و علیکو وسلم الحمد للہ رب العالمین و السلام و علا خاتمین نبیین سید الرسول و خاتمین معسومین و علا آلیہ و اشحابیہ اجمعین و ما انزلنا علا عبدنا یوم الفرقان یوم التقل جمعان صدق اللہ اللہ ذیم و صدقہ رسولہن نبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو یسلونا علا نبی یا ایوہ لذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام و علیکو سیدی يا رسول اللہ و علا آلیکو و اشحابیہ حبیب اللہ السلام و علیکو سیدی خاتمین نبیین و علا آلیکو و اشحابیہ اجمعین و علیکو سیدی خاتمین معسومین مولا یسلو وسلم دا ایمن آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلہمی بنزہن ان شریکن فی محاسنیہ فجوھر الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہی قاتبتا محمد صادق ال اقوالی وال کلمی محمد ذکرہو روحل نفوسینا محمد شکرہو فرد علا اوممی رب سلو وسلم دا ایمن آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کہ برقول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وطم رد کنی ورقبول منو دستو دامان علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ تعالی وطعالہ جلہ جلالو ہوں و عمہ نبالو ہوں و اطم برانو ہوں و آزم اشانو ہوں و جلہ ذکرہو و عز اسمو کی ہمدو سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دست گیر جہاں ہمگو سار الزمان سیدے صرفران حامی بیکسام قائد المرسلین خاتمہ نبیین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ و علیہ و آس حابی ہی و بارکہ وسلم کہ دربارے کو ہر بار میں حدید رو دو سلام آرس کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکات ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے رحمدان المبارک کا دوسرہ عشرا جسے مغفرت کا عشرا کہا جاتا ہے عمتِ مسلمہ باکششو مغفرت سے بہرہ بر اس عشرا میں ہو رہی ہے میرے دواہِ خالقے قائنات جلہ جلالو ہو پہلہ عشرا جو ہم سے رخصت ہوا عشراے رحمت اس میں ہماری طرف سے کی گئی بندگی کو عمالِ سالحہ کو اپنے دربار میں قبول فرما ہے اور اس دوران کی ہماری قوتا ہی سوستی غفلت کو معاف فرما ہے اور ربی زل جلال اس عشراے مغفرت میں ہمیں اسبابِ مغفرت اپنانے کی توفیقتہ فرما ہے اور ربی زل جلال ان خوش نسیبوں میں ہمیں شامل فرما ہے جنے اس عشرا میں باکششو مغفرت سے نواز آ جائے گا اور پھر ربی زل جلال ہمیں سے توفیقت کے ساتھ جہنم سے آزادی کے عشرا سے بیرا ور ہونے کی توفیقتہ فرما ہے رحمدان عل مبارک میں جیسے اہم عبادات کا سلسلہ ہے ایسے ہی ہماری تاریخ کے روشن ابواب بھی اس مہینہ سے مُنسلک ہیں جن میں ایک بڑا تاریخی واقعہ غزوائے بدر کا ہے کہ جس میں ربی زل جلال نے اُمتِ مسلمہ کو فتاہ تا فرمائی اور اس غزوائے کے نتیجہ میں ربی زل جلال نے آہلِ ایمان کی دھاک بٹھائی اور آج تک غزوائے بدر کی بنیاد پر ملنے والے دبدبے کے اسرات تاریخ انسانیت پر موجود ہیں تمام اصحابِ غزوائے بدر شوہدائے غزوائے بدر شورقائے غزوائے بدر ردی اللہ تعالیٰ ہوں وہ نفوسِ کسیہ ہیں کہ جو اس اُمت کے سالار ہیں اور آج ان کی ارواح کو اسالِ سواب بھی کیا جا رہا ہے اُنہیں خراجِ تاسین بھی پیش کیا جا رہا ہے سید المسلین خاتم النبیین احمدِ مجتبات جنابِ محمدِ مستفا سل اللہ علی و سلم سے فیض جاب ہونے والی یہ جماعت اس کے ایک ایک انداز میں بادوالوں کے لیے زندگی روشنی موجود ہے نبی اکرم نورِ مجسم شفی موزم سل اللہ علی و سلم کی اُمت نے یہ جو جنگ لڑی جسے غزوائے بدر کبرہ کہا جاتا ہے اور اس کے ساتھ ساتھ اسے یومِ فرقان کہا جاتا ہے جس طرح کہ ابھی میں نے جو آئے تھے قریمہ تلاوت کی اس کے اندر اس کا تذکرہ یومِ فرقان کے لیا سے ہے قرآنِ مجید کو بھی فرقان کہا جاتا ہے کہ قرآنِ مجید نے حق اور باتل کے درمیان فرق کیا اور غزوائے بدر کو بھی فرقان کہا جاتا ہے اس نے بھی حق اور باتل کے درمیان فرق کیا بلکہ اکیلی جنگ غزوائے بدر جو ہے اس کے اندر آیاتِ قصیرہ ہیں یعنی اسلام کی حقانیت کی نشانیہ اور اس میں رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم کی صداقت کی بہت سی براہین اور بہت سے دلائل موجود ہیں اس جنگ کے دوران جن آیات کا ظہور ہوا ان میں جنگ کے وقت یعنی اس سے کچھ پہلے اللہ کی قدر سے بارش کا نظور اور پھر اللہ کی طرف سے عمتِ مسلمہ کی فرشتوں سے مدد یہاں تاکہ سیحابا قرام ردی اللہ ہوتا لہا انہوں نے آواز سونی اور اس کے ساتھ ہی دیکھا کہ جو ان کے مقابلے میں کافر کھڑا تھا اس کا سر اس کے کندوں سے جداہوں کے گر پڑا ہے جبکہ سیحابی تو بھی مارنے کا ایرادہ کر رہے تھے اس طرح یعنی فرشتوں کی مدد جو شاملے حال ہوئی اور پھر تیسرے نمبر پر رسولِ اکرم سل اللہ علی و سلم نے اپنے مقدس ہاتھ تھے جو کنکریاں پھنکی اور جو مٹی پھنکی دس کی وجہ سے تمام کفار کی آنکوں تک وہ مٹی پہنچی اور اس سے بھی عمتِ مسلمہ کو ایک حسلا ملا چوتے نمبر پر ربے زل جلال نے مسلمانوں کو مقابل کی فوج کے کافر تھوڑے کر کے دکھائے تقلیل المشریقین فی آیونِ المسلمین انہانا کہ ان کی تعداد مسلمانوں سے بڑی تھی زیادہ تھی اصلہ زیادہ تھا تیاری زیادہ تھی لیکن ربے زل جلال نے اپنی قدرت سے مسلمانوں کو ان کی تعداد بلکل تھوڑی سی دکھائی جس سے مزید مسلمانوں کے اندر جزبہ پیدا ہوا اور اس جنگ کے لحاظ سے حوصلا مزید بڑا پانچوی نمبر پر رسولِ پاکﷺ نے جنگ سے پہلے ہی کفار کے مرنے کی جگہیں متائن کر دی حاضہ مصرہ و فلانن جو کفار کے بڑے بڑے سردار تھے ان کے مرنے کی جگہیں نبی اکرمﷺ نے ایک عدیس میں ایک دن پہلے اور باقی باز میں جنگ سے تھوڑی در پہلے آپ نے ان کے مرنے کی جگہیں معین کی جس سے مزید صحابہ قرامﷺ میں حوصلا پیدا ہوا کہ ہمارے بڑے بڑے مخارف مرنے گے ضرور مرنے گے اور اس جگہ مرنے گے اس سے بھی صحابہ قرامﷺ کو تقویت ملی اس کے ساتھ ساتھ نبی اکرمﷺ شفی موازمﷺ نے کئی خبریں دے رکھی تھی مقی زندگی میں اور یہ ان کے پورا ہونے کا وقت ہوا چاہتا تھا ہمارے اکہﷺ نے اکبہ بنبی موایت کو یہ فرمایا تھا ام وجد تو کا خارجہ جبال مکتہ قتل تو کا سبرن اکبہ بنبی موایت بھی یہ کفر کے سور ماؤ میں سے تھا ابوجال کے تولے کا ایک بڑا موزی تو ہمارے اکہﷺ نے اس کو مکی زندگی میں فرمایا تھا کہ اگر میں نے تجے مکہ مکرمہ کے پہدوں کے باہر کہیں پا لیا قتل تو کا تو پھر تم بچوگے نہیں میں تمہیں قتل کر دوں گا تو یہ سارے عمور پورا ہونے کا وقت ہو رہا تھا اور پھر نبی اکرمﷺ نے اس لحاظ سے بھی شیابہ قرامﷺ کو محضوز کیا بلکہ پوری امت کیا متک کے لئے ان کے لئے یہ احتمام کیا اسی جنگ کے موقع پر جب اپنے چچہ حضرتی عباسﷺ کو جو کے کفار کی طرف سے لڑنے آئے تھے اس وقت اور پھر گرفتار ہو گئے تھے ابھی تک کلمہ نہیں پڑھا تھا اور فیدیا کے لحاظ سے جب فیصلہ ہوا تو انہوں نے یہ کہا کہ میں تو کوئی چیز رکھتا ہی نہیں کہ جو میں بطورِ مال دوں بجے تو آپ ویسے مربانی کرتے وہ چھوڑ دیں تو نبی اکرمﷺ نے فرمایا کہ آپ نے جب جنگ میں آنے کا ارادہ کیا تو ایک سونے کی اینٹ آپ انے میری چچیوں میں فضل کو دیتی اور کہا تھا کہ اگر میں واپس آگیا تو لیلوں گا اور اگر میں مارا گیا تو اس سے میری عولاد کی پروش کرنا تو چچھا تم کیسے کہتے ہو کہ تمہارے پاس مان نہیں ہے تو سونے کی اینٹ تمہارے گھر میں پڑی ہوئی ہے یہ سون کر حضرتِ ابباس پراشا ہوا تاری کہ پیغمبر تو رکھتا ہے دلوں کی بھی خبرداری کہ جب میں نے یہ اینٹ دیتی کوئی اور تو موجودی نہیں تھا بڑی پردے سے میں نے دیتی تو اس سے ان کو جو اشکال تھے سرکار کی نبوت کے لحاظ سے وہ سارے دور ہوئے شک ختم ہوئے اور پھر انہوں نے کلمہ پڑھا اور اس انداز میں اس امت کے اندر پھر ایک بہت بڑا مرتبہ و مقام حضرتِ سیدنابباس ردی اللہ خوتالہ انہوں کو حاصل ہوا ایسے ہی نبی اکرم صل اللہ علی و صلیم سے وہ وادے ربے زلجلال کے جو امر بن وہب اور سفوان بن امیہ کے لحاظ سے تھے وہ سارے کے سارے پورے ہوئے ایک طرف وہ سرکار کو معاز اللہ قتل کرنے کی سازشیں کر رہے تھے امر بن وہب اور سفوان بن امیہ اور دوسری طرف اللہ طرح کی طرف سے اسلام کی دھاک بیٹ رہی تھی اور سارے جو بڑے بڑے کافر تھے چن چن کے مارے جا رہے تھے اور بدر کے کومے کے اندر انہیں پھنکا گیا تھا اور نبی اکرم صل اللہ علی و صلیم نے بر ملاکہ انہ ووجد نہ ما وعدا نہ ربو نہ حقہ فعل وجد تمہا وعدا ربو کوم حقہ کہ ہم سے تو ہمارے رب نے جو وعدے کیے تھے وہ تو ہم نے پورے پا لیے تم بھی کہتے تھے تمہارے ساتھ بھی کچھ وعدے ہیں تم بتاو کہ تمہارے ساتھ جو وعدے کیے تھے تمہارے رب نے پورے ہوئے یعنی تم جھوٹ بولتے تھے تمہارا رب کے ساتھ کوئی ربدا نہیں تھا اللہ کا رسول میں ہوں تم نے بوتوں کی پوجا کی اور اللہ کے ساتھ شریق تھرایا آج ہمارے ساتھ جو اللہ کے وعدے تھے وہ اللہ نے پورے کر دیت تو ایک اس طرح یہ خلاصہ ہے اس کے یومِ فرقان ہونے کا کہ دلیل کے لحاظ سے حجت برہان کے لحاظ سے آیات کے ظہور کے لحاظ سے بہت سی چیزیں ہیں جو بیاک وقت اس ایک غزوہ کے اندر جن کا ظہور ہوا اور فکری طور پر یعنی اسکری طور پر مار کھائی کورش مکانے اور فکری طور پر پھر بہت سے لوگ انہی کے بلا خر طائب ہوئے اور اس منیات پر دارہ اسلام کے اندر داخل ہونے کا اونے شرف حاصل ہوا اور اس موقع پر جو مجاہدین اسلام سے حبا کرام ردی اللہ ہوتلان ہوں رسولِ پاکﷺ کے ساتھ کھڑے تھے ان کا پھر عمت میں مقامو مرتبہ بھی سب سے منفرد ہوا کہ جب کفر مٹانے نکلہ تھا معاز اللہ اسلام کو اپنے بقول کہ ہم جائیں اور دور جا کر ان پے یعنی پہلے مقی زندگی میں تو یہ ان کو خیال نہ آیا اس طرح کا کہ اتنا بڑا کوئی وہ حملہ کریں حالا کہ مسلمان قریب بھی تھے تھوڑے بھی تھے یہ ہی تاون کا خیال کہ یہ نماز روزے تک رہیں گے یہ نظام اپنا نہیں لائیں گے لیکن مدنی زندگی میں نظام آ چکا تھا اور نظام کو وہ اپنے لیے خطرہ سمجھتے تھے اپنی چدرات کے لیے جس طرح یعنی امریکہ آج بھی پاکستان میں جو اس کا صفارت خانہ ہے وہ ہمارے کئی لوگوں کو اس نے اگلے دن بھی افتاری کروائی ہے پھر وہاں پر بڑا اجتماہ ہوا ہے امریکہ کے اندر نماز تراوی کا پھر وایٹ ہوس میں افتاری یعنی یہ ساری چیزیں دین کی ہماری دین کی چیزیں ہیں ان سے پیار بہت اچی چیز ہے لیکن امریکہ ان کو مانتا نہیں ان سے بھی بھوگز رکھتا ہے مگر انہیں برداشت کر لیتا ہے کہ مسلمان چلو نماز پڑھ لیں یہ روزہ رکھیا ہوا دین کو افتاری کروائیں نظام کے مسلے میں وہ بہت سخت ہے کہ مسلمان نظام کا نام نہ لیں نماز پڑھیں لیکن نظام میرے پاس لیں دیں جس کو نیورڈ آڑر کہتے ہیں امریکہ کا کہ پوری دنیا پے وہ راج کرے گا تو یہ نظام پہلے دن سے نظام کی بنيات پہ اسلام سے دشمانی ہے یعنی جب تک مہز نماز تھی نظام نہیں تھا تو مقی زندگی میں کوئی ایک جنگ بھی نہیں ہوئی اگر چی مخالفت قرآن سے تھی چھوٹی مورٹی کوئی لڑائی ہو جاتی تھی مگر جنگ نہیں تھی جنگ اس وقت ہوئی ہے اسلام کے ساتھ پہلی جنگ کہ جب اسلام اپنا نظام لے کے آیا یعنی نماز کی داوت بڑی داوت ہے مگر یہ فران نمرود یزید اس طرح کے لوگ اس کو برداشت کر جاتے ہیں مگر نظام کی داوت کو اپنی موت سمیتے ہیں کہ مسلمانوں کا نظام جو ہے اس کی تکر چونکہ وہ سمیتے ہیں ان کی اچدرات کے ساتھ ہے تو اس بنيات پر یعنی آج کے امریکہ کا مزاج وہی ہے جو کل کے ابو جال کا تھا ابو جال کے تھولے نے مقی زندگی میں جنگ کنی سوچا حلہاں کی آسان تھی کہ جنسے لڑنیہ وہ بھی تھوڑے سے ہیں مسلمان اور قریب بھی ہیں لیکن اس وقت یہ ان کو خیال نہ آیا کیونکہ وہ اپنے طور پر یہ سمجھتے تھے حلہاں کہ اسلام تو اپنی ترتیب سے چل رہا تھا کہ پہلے اقائد بتایا جائیں گے اقائد میں پختہ کیا جائے گا پھر ساتھ عمل کچھ آ جائیں گے پھر نظام آئے گا لیکن وہ یہ سمجھتے تھے کہ یہ صجدہ کریں گے نماز پڑھیں گے مسجد بھی ذکر کریں گے دنیا کے عمور چلانے کی طرف یہ نہیں آئیں گے نظام ہمارے پاس رہے گا اور ہم نظام چلائیں گے مگر مدنی زندگی میں یہ بازی ہوا کہ یہ عبادت بھی کریں گے ریازت بھی کریں گے سیازت بھی کریں گے یہ سیام والے بھی ہیں یہ اللہ کے کلام والے بھی ہیں اور نظام والے بھی ہیں یہ جس وقت ان کو پتہ چلا تو پھر انہوں نے سمجھا کہ یہ تو امرلی بڑے خطرناک ہیں کہ جب ان کا لشکر بنانے کا پروغرام ہے لشکر بنا رہے ہیں یہ نظام چلا رہے ہیں فیصلے ہی کریں گے دنیا داری کے طریقے یہ وزا کر رہے ہیں کہ اس طرح قائنات کا نظام چلانا ہے اب انہوں نے خطرہ سمجھا اور وہ نکلے اکٹھے ہوکے فنڈی کٹھا کر کے یہی سمجھتے تھے ایک باری جانا ہے اور ام نماز اللہ ان کا خاطمہ کر کے آجانا ہے لیکن بدر کے مقام پر جو ان کو ضرب لگی تو آج بھی کفر بوزخم چاٹ رہا ہے اور سیحبہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نے اس مقام پر جو کردار عدا کیا یعنی سیحبہ کا نمازی ہونے کا مقام علیدہ ہے روزدار ہونے کا مقام علیدہ ہے ان کا قاری اور حافظ ہونے کا مقام علیدہ ہے ان کا متعقی پارسا اور ان عصاف سے متصف ہونے کا مقام اور شان علیدہ ہے لیکن جو بدر کے مقام پر انہوں نے کفر کو سٹے لگائی ہیں یہ ان کا مقام علیدہ ہے کہ جس کی بنیات پر ان کو اپریشیٹ کیا گیا اللہ کی طرف سے اور کہ یہ تھوڑے ہو کہ انہوں نے کس قدر اتنی بڑی طاقت جو کفار کی تھی اس کو جنجوڑا ہے کچھ مر گئے ہیں کچھ زخمی ہو گئے ہیں کچھ ان کے قیدی ہو گئے ہیں کچھ باگے ہیں تو سوچنے پر مجوور ہو گئے ہیں تو اس بنیات پر پھر اسلام کی اس جماعت پر پھر اللہ کی طرف سے فخرمی کیا گیا ہے اللہ نے ان کے لیے نامات نازر کیئے ہیں اور یہ ظاہر ہوا ہے روح زمین پر کہ آخری عمت واقی صردار عمت ہے اور یہ ایسا نہیں کہ ان کو دبالیا جائے گا بلکہ یہ جیاد والی عمت ہے اور یہ ذور باز والی عمت ہے یہ کفر کو ملیا میٹ کرنے والی عمت ہے تو اس بنیات پر یعنی بدر یومِ فرقان ہے کہ جس کی اندر ہمیشہ کے لیے ایک حق اور باتل کا فیصلہ ہوا اور پھر رسولِ پاکﷺ سے یہ فرمان موجود ہے صحیح بخاری شریف میں جا آجیبری روئر النبیﷺ جیبری علیہ السلام رسولِ پاکﷺ کے دربار میں حاضر ہوئے اور انہوں نے ایک سوال کیا کہا ما تعدو نا اہلا بدر انفیقوں کہ یا رسول اللہﷺ یہ آپ کی جماعتے صحابہ میں رنگا رنگ صحابہ ہیں یعنی علید علیدہ فضائل والے بڑھ بڑھ کمالات والے کوئی کہیں سے آیا ہے کوئی کہیں سے آیا ہے اس پوری جماعت میں بدری صحابہ کو کیسے دکھا جاتا ہے تمہارے آہلِ بدر کا کیا ازاز ہے جو بدر میں شریق ہوئے خا شہید ہوئے یا غازی بنے ان کو کیا مقام دیا جاتا ہے صحابہ میں یہ حضرتِ جیبری علیہ السلام نے سوال کیا رسولِ اکرمﷺ سے تو نبی اکرمﷺ نے فرمہ من افضل المسلمین کہ بدر والوں کو ہم سب میں سے افضل منتیں یعنی میرے غلاموں میں سے یہ ان کا امتیاز ہے کہ سارے شان والے ہیں مگر یہ من افضل مسلمین یہ افضل مسلمانوں میں سے ہیں تو جیبری علیہ السلام نے کہا وقزالی کا من شاہدہ بدر من الملائقہ بدر نے واقی بڑا فیز دیا ہے اور بڑی فضیلت دی ہے جس طرح صحابہ میں سے جو بدر میں تھے آپ انے باقی سب سے افضل سمجھتے ہیں افضل سمجھتے ہیں ادھر آسمانوں پر جو فرشتے بدر میں آئے تھے انے باقی پیفضل سمجھا جاتا ہے یعنی ان کو بھی ایک علیادہ شان ملی ہے اس بدر کی بنیاد پر کہ جیسے اہلے زمین بدر والے ممتاز ہیں آسمانوں میں بھی جو بدر میں آئے تھے مسلمانوں کی مدد کے لیے وہ فرشتے بھی ممتاز ہیں اس لیے ہی نبی اکرم نور مجسم شفی موزم صل اللہ علیہ وسلم سے یہ بڑا انوکہ فرمان مروی ہے تبرانی کے اندر ہماری آکا صل اللہ علیہ وسلم نے بدر والوں کی ازمت کو بیان کرتے ہوئے یہ فرمایا کہ انہ رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم قال آیام بدر ان خود بدر کے دن جب یہ مارکہ تھا اس دن رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا واللذی نفسی بیادہی مجھے اس اللہ کی قسم ہے جس کے قبضہ قدرت میں میری جان ہے لو انہ مولودن وولدا فیفیق ہی عربائی نسانہ منہلد دین فرما بیاشے تو بچا پہلے پیدا ہوتا ہے پھر اس کی بچپن کا زمانا ہے پھر آئیسا استبالب ہوتا ہے شور ملتا ہے عقل ملتی ہے پھر اس کے عمالِ سالیہ کی وجہ سے اس کے فضائل بڑھنا شروع ہو جاتے ہیں یہ زمانہ پہلے بہت سا گزرتا ہے پھر چالیس سال کی زندگی جو بندے کی ہوتی ہے وہ اس کی اروج کا وقت ہوتا ہے اگر وہ نکی میں ہے تو نکی پورے اروج پر ہوتی ہے تو رسولِ پاکﷺ نے فرمایا کہ اگر اس طرح ہو کہ کوئی بچا ولادت کے وقت ہی اپنے نکی کے جوبن میں چالیس سالا زندگی کے جوبن وار رکھتا ہو ولادت کے وقت ہی اس کو اتنا تقوی پریزگاری علم مارفت ساری چیزیں وہ پورا چالیس سالا اروج رکھتا ہو باوقتے ولادت اگر کوئی بچا اور پھر اس کا مطلب ہے کہ اب ٹائم اس کا تو کوئی بھی تیاری میں نہیں لگا اب اسی وقت ہی وہ اتنا اروج رکتا ہے پھر آگے وہ اپنے تقوی کو مافوز بھی رکتا ہے اور چلتے چلتے یعمالو بطاعت اللہ تعالیٰ قلعہ ہر ہر نکی کرتا ہے ہر ہر بندگی جو دین میں ہے اس کو بجال آتا ہے ویجتانبل معاشی اور جتنے بھی معاشی ہیں معاش اللہ اللہ کی نا فرمانیہ سب سے بچتا ہے یجتانبل معاشی کلہ سب معاشی سے اجتناب کرتا ہے تو ایک برپور زندگی ہے کہ باوقتے ولادت سے ہی وہ اتنا پارسا ہے اور پھر اس کا اتنا عمل ہے کرتے کرتے علا این یوردہ علا عرزہ لل عمر یہاں تک کہ وہ بل کل لاغر نئیف بودہ ہو جاتا ہے یعنی اس کو آلہ ترین سپید ملی آگا سے ہی اور پھر سپید ٹوٹی نہیں وہ بھٹکا نہیں وہ بھگڑا نہیں اسی تقوے میں پھر اس نے بڑی لمبی عمر پائی اور پھر چلتے چلتے وہ بل آخر بودہ ہو گیا اور بہت زیادہ بڑھا پہ تک اس نے عمر پائی اب یہ بندہ بڑے زیادہ عمالِ سالیہ والا ہے کہ آگاز سے پھر اتنا لمبا زمانہ اس کو میلا اور ہر طرح کی اس کی اندر نکی ہے سرکار فرماتے ہیں جو اس طرح کا بندہ ہے اتنا جس کو تقوى ملے سہابہ کو اکٹھا کر کے سرکار نے بدر والی رات فرمائےا میرے سہابہ لم جب لوگ اہدکوم حاضیح لیلہ آج کی رات جو رب تجے دے رہا ہے وہ اس طرح کا بندہ ساری زندگی کی اتنی پریزگاریوں عبادتوں ریاعتوں سے وہ کچھ نہیں پا سکے گا جو رب نے آج ایک رات میں تمہتا فرمہ دیا یعنی یہ اس بدر کے مقام پر جو بدر سے پیلی والی غزبہ ہے بدر سے جو پیلی رات تھی اس رات کو یعنی نبی یا قلم سل اللہ علیہ وسلم نے سہابہ کو جو نوازہ کے اب سہابہ رضی اللہ تعالیٰ ویسے تو بزرد میں جو ہے وہ کسی نے کلمہ پڑھا ہے عمر ہے 40 سال کسی نے کلمہ پڑھا ہے عمر ہے 50 سال کسی نے کلمہ پڑھا ہے عمر ہے 60 سال تو بہت زمانہ گزر چکا ہے اور دوسری طرف ایک بندہ جو ہے وہ پیدا ہوتے ہی ایک طرح انک عام بچہ مسلمانوں کے گھر اس کی بھی ازمت ہے لیکن وہ بچہ جو پیدا ہوتے ہی چالی سالہ تقوى رکھتا ہے اور اس طرح کی اس کی طربیت ہے اور پھر یوں ہی جاتا ہے تو رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم نے فرمہایا کہ اس کو اپنی زندگی کی آخری سانس میں جب وہ اپنی زندگی کے آخری سانس میں جب وہ اپنی زندگی کے اپنی زندگی کے اپنی زندگی کے اپنی تو تقوى میں رہ رہ کے تحارت اور تقدس میں پارسائی میں اتنی لمبی عمر گزار کے دنگہ سے جا رہا ہوگا پھر بھی اس کو اللہ کے طرف سے وہ انعام نہیں ملا ہوگا جو رب نے آج کی رات تم سب کو اتا فرما دیا یہ بھی ارشاد فرمایا جو کہ صحیح بخاری شریف میں ہے اور یہ بھی صرف اصابِ بدر کا توفہ ہے کہ نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے فرمہا ہے اطالہ اللہ ہوتا علا علا عہلِ بدرن اللہ نے عہلِ بدر کو جانک کے دیکھا یا یہ لوگ بھی مانا ہے ورنہ مراد اس سے جانکنا نہیں خود بلکہ کسی کو دیکھنے میں دلچسپی کا ازہار کرنا ہے عام بندے کے لعا سے اللہ تو دل سے بھی پاک ہے یعنی کسی کو دیکھنے کے اندر جو پیار کا کسرہ سے ازہار ہے جانکنا یہ ہوتا ہے یعنی ایک بندہ مثل دیوار کے یا کوئی آگے رقاوت ہے کھڑا ہے تو دوسری طرف والی چیز صاف نظر نہیں آ رہی اور دل کرتا ہے کہ میں اچھی طرح دیکھوں ہے کیا تو پھر آگے اس طرح سار کر کے اس سے دوسری طرف دیکھنا یہ ہوتا ہے کہ اس کو پھر دیکھنے کا بڑا شوک ہے اور یہ دیکھنے کا بڑا ارادہ رکھتا ہے یہ جانکنا یعنی یہ نہیں کہ یہ پیچھے کھڑا ہے چلو جتنا نظر آتا رہے بلکہ اس کو یہ ہے کہ میں اچھی طرح دیکھوں اگر چاہاں مجھے آگے دائنا پڑھا ہے یہ ہے جانکنا تو اللہ تعالیٰ نے آلِ بدر کو جانک کے دیکھا آلان کے رب سے تو کوئی چھوپ بھی نہیں سکتا اور جانکنے کی حاجتی نہیں اور وہ موتاجی نہیں اس کے باوجود رب جل جلال کے لیے یہ لفظ استعمال کیے رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم نے کہ رب کو یعنی جس طرح عام جانکنے والے سے یہ شو ہوتا ہے کہ اسے جس چیز کے لیے جانک رہا ہے اس سے پیار کتنا ہے اس کا دیدار کتنا کرنا چاہتا ہے اللہ سے تو کو چھپا ہوا نہیں لیکن اس کے باوجود اپنے محبوب کے غلاموں سے پیار اتنا کر رہا ہے کہ دیکھنے میں یہ صورتحال ہے کہ خالق کے قائنات جل جلالوں نے ان سب کو بڑے ہی پیار سے دیکھا ہے اور اللہ نے ان سب پر بڑی نظر رحمت فرمائی ہے بدر والوں پر اور نظر رحمت فرمائے کہ رب نے ایک جملہ بولا ہے جو اس عمت میں اور کسی کے لیے نہیں نہ پہلے کسی کے لیے تھا کہ عمتوں میں سے اس عمت کے لیے ہے یعنی یہ جو صحابہ ہیں عمت میں وہ بدر میں جو موجود تھے ان کے لیے خاص باقی عمت کے لیے نہیں کیا فرمایا فرمائے ملو ماشے تم اب جو مرزیہ کرتے رہو فقاد غفر تو لکو میں نے تمیں بقش دیا یعنی یہ اللہ نے فرما دیا اللہ نے فرما دیا صحابہ کو جو بدری صحابہ ہیں باقی ہر بندے کا آخری گھڑی تک جو ہے وہ معاملہ ہے اور اگر مسئل کسی نے شبے قدر پا لیا تو پہلے بقشے گا اگلے تو پھر ابھی معاملہ ہوگا ایک رمزان سے پہلے بقشے گا بعد والے تو پھر مسئلہ ان کا پوچھا جائے گا لیکن ان کو بدر والوں کو یعنی یہ سرکار کے سد کے ان کیشان کتنی ہے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے اے ملو ماشے تم جو چاہو کرو یعنی یوں کس کو اللہ کی طرف سے چھٹی دی گئی ہے اور اللہ علیم ومبضات سدور اس کو پتا ہے کہ میرے محبوب کی شریعت کے پٹے جی انہوں نے گلے میں دالے ہیں یہ کوئی بھی خلاورزی نہیں کریں گے لیکن رب نے فرما دیا اے ملو ماشے تم یہ ہے مقامِ صحابیت میں پھر مقامِ بدریت کہ بدری صحابہ کو اس انداز میں ربے سول جرال نے نوازہ اے ملو ماشے تم قد غفر تو لکم میں نے تم کو بقش دیا ہے جو چاہو تم کرو تو یہ پھر صحابہ کے سامنے سرکار نے بیان کیا باقی صحابہ کے سامنے کہ بدر والوں کو آمنا سمجھنا بدر والوں کی یہشان ہے بدر والوں کے لیے اللہ یہ علان کر چکا ہے اور اس علان کا پھر آلِ زمین پر قار نے علان کر کے ازار کر دیا ہے کہ بدر والوں کے ہم پلہ کوئی نہیں بدر والوں جیسا کوئی نہیں اب یہ سارے جو فرقے ہیں مختلف کسم کے ان سب کے لیے ہمارا تو یہ ایمان ہے باقی سب کو داوت ہے کہ سوچو یعنی ان میں سے کتنے ہیں کہ ایک طرف کے جو اپنی برابری ذاتِ رسولﷺ سے کرتے ہیں کہ ہمون جیسے ہیں ہمون جیسے ہیں ہمون جیسے ہماز اللہ تو یہاں تو پتہ چڑھ رہا ہے ان میں سے بدری سیابی جیسا نہیں ہو سکتا سرکار جیسا کیسے ہو سکتا کوئی بندہ اگر بتورے فضہ ہزار سالہ عمر بھی پا لے اتنے حج بھی کر لے روزے بھی رکھ لے سب کچھ کرے پھر بھی یہ مقام تو اس کا نہیں کہ اللہ اس کو فرمارہا ہے کہ ایم الماشی تفقد غفر تو لکا مرضی جو مرضی اکر لے یہ کسی کو مقام نہیں ملا ملا ہے تو سرکار کے سرکار کے سیابہ جو بدری سیابہ ہیں ان کو ملا ہے تو جب ریازت بندگی کر کے امرحاج کر کے کوئی کسی ایک بدری سیابی کہ ہم پلا نہیں ہو سکتا تو بدری سیاب کی نبی سرکارِ دوالنسﷺ کی ہم پلا کیسے ہو سکتا اور دوسری طرف جو رفز والا گرو ہے ان کے لیے بھی یہ ہے کہ جنوں نے معاز اللہ ایک لسٹ ریا بنای ہوئی ہے کہ سرکارِ دوالنسﷺ کے وصال کے بعد صرف چار سے آبی بچے تھے دین پر دوسری لسٹ میں پندرہ ہیں اور باقی سب پھر وہ معاز اللہ پانی پھیرتے ہیں اور تبرے بولتے ہیں اور دن رات ان کے خلاب بولتے ہیں اور انہیں پتا ہی نہیں کہ ربو لرش کا فیصلہ کیا ہے اور اللہ کے ہاں یہ پکے کتنے ہیں اللہ کے ہاں ان کی گرانٹی کتنی ہے کہ خالقے قائنات جلہ جلال ہو یہ فرماشو کا اے ملوماشے تم فقد غفر تو لکم جو مرزی ہے کرو تم میں نے تمیں بخش دیا ہے تو یہ شانے صحابیت کا ابلاغ ضروری ہے کہ دھومے میں مارے وہ لوگ ان کو پتا ہی نہیں کہ صحابی ہوتا کیا ہے اور پھر بدری صحابی کیا ہوتا ہے اور پھر بدری صحابہ کے جو رہبر اور لیڈر ہیں ان کی شان کیا ہے تو اس لیے مقامے بدر یومے بدر یومے فرقان ہے کہ اس نے حق اور باتل کے درمیان برپور طریقے سے فیصلہ کیا ہے یہاں اس میں صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے لحاظ سے جو رسولِ پاکﷺ نے بدر کے موقع پر مختلف عمور کو واضح کیا اسی لحاظ سے چند وہ باتیں بیرز کرنا چاہتا ہوں کہ جتنے مشکل وقت میں سرکارِ دوالمﷺ کی صحبت کسی کو ملی اتنا زیادہ نواز آ گیا یعنی ویسے شرف تو یہ بھی بڑا ہے کہ نارمل حالات ہوں مدینہ منورہ میں سرکارِ دوالمﷺ تشریف فرما ہوں کوئی جنگ کا موقع نہ ہو اور کوئی بندہ آئے اور قلمہ پڑھ لے تو اس کی قسمت کا بھی مقابلہ کون کر سکتا ہے یعنی غیرے صحابی جو ولیوں کے ولی ہوں وہ آپ ان زندگی کی آخری لہ میں بھی وہ مقام نہیں پا سکتے جو اس قلمہ پڑھنے والے نے پہلی گھڑی میں پا لیا ہے لیکن پھر جس وقت مشکل مقامات پر انہوں نے ساتھ دیا جو جتنا بڑے مشکل مقام پہ ساتھ رہا اتنا زیادہ نواز آ گیا یعنی حضرت صیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے جو مقامات ہیں ان میں اولیت برطری کی جو وجوہات ہیں اس میں یہ بھی ہے کہ جب انہوں نے اسلام قبول کیا اور بڑی عمر میں ہونے کی وجہ سے جو پھر مخالفین کے سامنے دٹ کے کڑے ہو گئے اور بالخصوص غار کے اندر اور اس اس سفر میں اور باقی مشکل مقامات پر تو پھر اللہ کا فضل بھی اسی لحاظ سے برستہ رہا اسی لحاظ سے یہی وجہ ہے کہ اب کفر سارا نکلا تھا مٹانے کے لیے ماز اللہ کہ ہم جا کے ان سے کر لیتے ہیں ان کو وہیں جا کے ختم کرتے ہیں اب اس موقع پر جو سرکار کے ساتھ کڑے ہو گئے بدر میں باگے نہیں یہ نہیں کہا کہ ہمارے اپنے کام کاج ہم نہیں جائیں گے جب سرکار نے مشفرہ کیا تو انہوں نے کہا لو امرتانا ان نخیدہ فل بہر اللہ خدناہا و لو امرتانا ان ندری باقبادہ علا برقل خماد اللہ فعلنا ہماری اور کوئی مسروفی اتائی نہیں ہمارا اور کوئی کام نہیں ہمارا اور وقت کسی مقصد کے لیے ہی نہیں محبوبہ اپنے حکم دو ہم گھروں سمے سمدروں میں چلانگے لگا جائیں لو امرتانا ان نخیدہ فل بہر اللہ خدناہا ان سہراؤ میں خوشقیوں میں پاڑوں میں لڑنا بھی کوئی کام ہے ہم تو سمندروں میں گھروں سمد چلانگے لگائیں گے و لو امرتانا ان ندری باقبادہ علا برقل خماد اللہ فعلنا کریب کریب تو کیا وہ دنیا کا اخری کنارہ جہاں سے آگے زمین ختم ہو جاتی ہے مابوو ہم تو وہاں تک جائیں گے یعنی اب یہ مشکرات کے اندر جو جو پھر آگے انہوں نے قربانیہ پیش کیا ساتھ کھڑے ہوئے تو پھر زیادہ رحمتوں کا مزید نظور ہوا زیادہ درجات ملے اور پھر سرکار نے بھی زیادہ دوائیں کی سرکار نے بھی زیادہ نوازہ اب یہ بدر کے موقع کی ایک خاص دواء ہے ہماری ااکا سل اللہ علیہ وسلم نے جو اس موقع پر ارشاد فرمای اللہ تعالیٰ کے دربار میں کہ اللہ ومہ اِن نہوم حفاتون یہ میرے غلام ہیں اور ننگے پاؤ ہیں ان کے پاس سب کے پاس جوطے بھی نہیں لیکن یہ میرے ساتھ تیار ہو گئے ہیں اور میرے ساتھ تیار ہو کے آگے ہیں حفاتون فہمل ہوں یا اللہ یہ پیادے ہیں ننگے ہیں ان کی سواری کا کوئی بندو بس کر دے وہ ارات ان فقسو ہوں ان کے پورے کپڑے بھی نہیں ارات کا لوگ بھی مانا ننگے ہیں مطلب ہے کہ ایک ایک دوٹی باندی ہوئی ہے ان کے لباس بھی پورے نہیں یا اللہ ان کو لباس ہتا کر دے واجیا ان فاشبے ہوں میرے اللہ یہ بھوکے ہیں ان کو سہر کر دے یعنی سرکار کو درد بھی اپنے غلاموں کا کتنا ہے اور اللہ دیکھ رہا ہے لیکن پھر اللہ کے سامنے یہ چیز رکھنا بطور ایک خاص اللہ کے محبوبﷺ کی طرف سے سرکار خود نمائنگی کرنگی یا اللہ ان کا دو یہ بھی مسئلہ ہے یہ بھی مسئلہ ہے آگائے ہیں تیرے دین کے لیے اور پھر وعالا فاظنہم منفد لیکا یا اللہ یہ سارے جو ہیں ایال دار ہیں بھوکے ہیں اور محتاج ہیں ان کے پاس پیسے کی کمی ہے تو فاظنہم ان کو غنی کر دے اپنے فضل سے ان کو غنی کر دے وہی جی نے پہلے ایک مٹھی جو کی نہیں ملتی تھی یا ایک دن میں محض ایک خجور ملتی تھی شیابہ کہتے ہیں پھر وہ زمانہ بھی آیا کہ ظاہری طور پر بھی مال لکھوں کی تعداد میں ہمارے پاس تھا کہ ہمارے لیے جو رسولِ پاکﷺ اس خاص وقت میں دوائے مانگ دی تھی ان دوائوں میں ظاہر باتن اور ہر لہاں سے رسولِ پاکﷺ شیابہ قرام ردی اللہ ہوتا لانہم کی نواز شاد کا احتمام کیا اور ساتھ رسولِ پاکﷺ یہ چیز بھی شیابہ قرام ردی اللہ ہوتا لانہم کے لیے اس وقت مانگی اور احتمام کیا بطورِ خاص دوائوں کا جس کے نتیجے میں پھر فرشتوں کا نظول ہوا اور خاص طور پر رسولِ پاکﷺ اس سلسلہ میں دوائیں کی حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لانہم اس وقت پاس موجودتے جب رسولِ پاکﷺ کئی الفاظ ہیں ان دوائوں کے لحاظ سے کہ یا اللہ اگر آج یہ مٹھی بر لوگ جو ہیں یہ نہ رہے تو پھر جنین پر تیری عبادت نہیں ہوگی کون تیری عبادت کرے گا زمین کیوں پر اس طرح کے الفاظ بھی نبی اکرمﷺ نے بولے اور اس میں ربِ زلجلال کی طرف سے صحابہِ قرام ردی اللہ ہوتا لانہم کے دل میں مزید پختگی آئی فرشتوں کا نظول ہوا اور فرشتِ اس انداز میں آئے رسولِ پاکﷺ کا کلمہ جب کچھ لوگوں نے باد میں پڑا یعنی بدر کا وقت گزر گیا بدر کے وقت وہ کافر تھے اور انہیں صدائیں فرشتوں کی دروف سے ملی ہوئی تھی ان میں اسے ایک اجیب و غریب صور تحالتی ایک شخص کی ان کا نام تھا حضرتِ سائب بِن ابی حبیش سائب سین کے ساتھ یہ بدر میں کفار کی طرف سے لڑنے آئے ہوئے تھے اور بدر میں گرفتار ہو گئے تھے قیدی ہو گئے تھے یہ بتا کرتے تھے کہتے واللهِ مَا اَسَرَانِ اَحَدُوْ مِنَنْ نَاسْ مجھے کسی انسان نے قیدی نہیں بنایا کسی بندے نے مجھا نہیں پکڑا میں کیسے قیدی بنا ہوں فَا یُقالُ فَمَنْ تو ان سے پھر کہا جاتا دا اگر کسی شہابی نے تمہیں نہیں پکڑا تو تم کیسے اپنے ابرسیوں میں بانس دے رہے ہو اپنے آپ کو تمہیں کیسے نے باندا تم کیسے پکڑے گئے تو کہنے لگے لما ان حظمت قرائش ان ان حظم تو معاہا کہ جب قرائش کو شکست ہوئی اور جو مر گئے مر گئے جو زخمی تھے زخمی بھاگنے والے جو بھاگ رہتے میں بھی ان میں تھا ان حظم تو فَا یُدوری کو نی راجلون اب یا ذو طویلون میں جب واپس بھاگ رہا تھا قرائش کے ساتھ مکم قرمہ کی درف تو پیچھے سے مجھے ایک بند نے آکے پکڑ لیا رنگ اس کا سفید تھا بڑا لنبا اس کا قد تھا اور گھوڑے پے بیٹھا تھا مگر گھوڑا اس کا زمین پہنی چل رہا تھا بین سمائے والرن او زمین و آسمان کے درمیان اس کا گھوڑا جو تھا ایسے گھوڑے پے وہ بیٹھا تھا فاوساکانی رباتا اس نے مجھے پکڑ کے میری دونوں بازوں پیچھے میرے بان دے اور اس طرح میری طنگیں اس نے بان دیں اور یوں مجھے جکٹ دیا اور قیدی بنا دیا تو جانی عبد الرحمن بن آف فواجدانی مربوطا تو حلت عبد الرحمن بن آف آئے انوں میں میں پیچانتا ہوں یہ ہے لیکن ان سے پہلے میں بان دا ہوا تھا اس بندے نے مجھے بان دیا تھا جو صفید رنگ والا لمبے قد والا اور اس گوڑے پر تھا جو زمین و آسمان کے درمیان تھا فراد عفیلسکرمن حسارہ حاضہ تو جب حضرت عبد الرحمن بن آف ردی اللہ تعالیٰ و آئے تو انہوں نے لشکر میں یہ اعلان کیا کہ اس کو کیسے نے گرفتار کیا یہ کیسے نے بان دا ہے اس کی مشکیوں کیسے نے بان دی ہیں انہوں نے اعلان کیا تو سیابہ میں سے کسی نے بھی جواب نہ دیا کہ اسے ہم نے بان دا ہے سیابہ میں سے کسی نے مجھے نہیں پکڑا نہ گرفتار کیا بلکہ مجھے اس بندے نے بان دا تھا تو کہتے ہیں کہ اسی طرحی پھر وہ گرفتاری تو مجھے وہ دال گیا تھا اب اس حالت میں مجھے سیابہ نے پکڑ کے سرکار کے دربار میں پیش کیا سیابی کافر نام ہے سائب بن عبی حبیش کہتے ہیں حتہ انتہابی إلى رسول اللہی سل اللہ علیہ وسلم فقال یب نابی حبیش من اصراق جب سرکار کے سامنے مجھے رکھا گیا تو آپ نے فرمایا توجے کس نے سائب بن عبی حبیش توجے کس نے یہ بان دا ہے فقل تو لا عرفو میں نام سے تو نہیں جانتا میں نے نام بھی نہیں بتایا اور کہتا ہم وکرے تو ان اخ بے رہو بل لزی رہے تو چکو اس وقت تک میرا بھی کلمہ پڑھنے کا کوئی موڈ نہیں تھا تو میں نے کہا کہ اگر میں ان کو یہ بتاؤوں کہ تمہاری فوج میں تایسے بندے بھی تھے تو یہ تو مزید دلیر ہو جائیں گے کہ ایک ایسا بندہ تھا اتنا لمبا قد تھا اتنا خوبصورت تھا وہ زمین و آسمان کے درمیان تھا اور مجھو اس نے پکڑا ہے تو کہتے ہیں وکرے تو ان اخ بے رہو بل لزی رہے تو جو کچھ میں نے منظر دیکھا تھا میں بتانا بھی نہیں چاہتا تھا اور اب میں قیدی تھا اور سرکار پوچھ رہے تھے تو کہتے ہیں کہ میں نے نہیں بتایا لیکن نبیے غیب دان نے خود ہی بتا دیا کہ دو جے کس نے پکڑا یہ ہے فرقان یہ سائب جن انھیں پھر کلمہ پڑا سرکار کا علمِ غیب دیکھ کر کہتے ہیں فقالا آسارا کا مالا کم من المالا ایکا کہ رسولِ پاکﷺ نے فرمایا کہ تو جے تو ایک فرشتے نے گرفتنار کیا ہے تو جے فرشتے نے پکڑا ہے تمہارے بازو جو ہیں وہ فرشتے نے بانتا ہے تو یعنی اس جہت سے جو رسولِ پاکﷺ سلم نے مدد کی دعائیں مانگی تھی اور اس کے بعد مدد آئی تھی اور یہ بھی پھر فرقان ہے اور یہ بھی یعنی مسئلہ کی آہلِ سنلت کیلئے قدم قدم پر آیات ہیں کہ باقی تو یہ ہے کہ ان کو کوئی کہتا ماضلہ کال کی خبر نہیں دوار کے پیچھے کی خبر نہیں لیکن یہاں کہ اسے یہ سن کے حرانگی ہوئی ہے کہ یہ تو پاس نہیں تھی نے کس نے بتا دیا ہے تو پتا چلا کہ سب کچھ ان کی قیادت میں ہو رہا تھا اور پھر فرشتے یوں آکے خدمت کر رہے تھے تو امام دیماشکی نے سبال الہودہ اور رشاد کے سفہ نمبر 41 پر اس کا ذکر کیا ہے اور پھر یہ فرشتے سب کچھ کر کے یعنی کہ کوئی ایسان کر رہے تھے ہم تجے اور اب جا رہے ہیں اس پر بھی بڑا خوب صورت حوالہ تب قاتی بن ساد میں لما فرغر رسول اللہی صل اللہ علیہ السلام من قطال بدرن جب بدر کی لڑائی سے نبی اکرم صل اللہ علیہ السلام فارے ہوئے تو جا جیبریل علا فرح سن انسا احمر جیبریل علیہ السلام آ گئے اور گوڑی پے بیٹھے ہوئے تھے اور گوڑی کا رنگ سرخ تھا یعنی گوڑی پے انسا علاہی درا تو جیبریل علیہ السلام نے بھی زیرا پیانی ہوئی تھی وماؤ رم ہو اور جیبریل نے ہاتھ میں نیزہ پکڑا ہوا تھا جیبریل جیسا پاور فرشتہ اسلے کے بغیر نہیں مانہب جو نیزہ بھی پکڑا ہوا ہے اور زیرہ بھی پیانی ہوئی ہے اچھا جی فقالا یا محمد سل اللہ علیہ السلام ان اللہ باسانی علیہ کا اللہ نے آج بے جاتا آپ کے پاس امے و امرانی اللہ افارے کا کا حط تربا اور رب نے کہا تھا جیبریل محبوب سے اس وقت کا تک واپس نہیں آنا جب تا کہ محبوب راضی نہ ہو جا ہے امرانی اب نے مجھے حکم دیا تھا اللہ افارے کا کا کہ میں آپ سے جودائی اختیار نہیں کروں گا کب تک حط ترضا یہاں تک آپ راضی ہو جائیں اب میں جنگ تو ہو گئی فتا ہو گئی واپس جانا چاہتا ہوں تو ایک بات پوچھنا چاہتا ہوں حل رضی تھا محبوب راضی ہو گئے ہو حل رضی تھا کیا آپ راضی ہو گئے ہو کیونکہ اللہ نے فرمایا تھا بالا نام تو رسولی پاکﷺ نے فرمایا رضی تو ہاں میں راضی ہو گیا ہوں فن صرافہ اس طرح پھر یعنی جبریل اللہ سلام وہ اجازت لے کر پھر واپس گئے تو یہ فرقان ہے یعنی جس میں بہو سی چیزوں کا اظہار ہوا سیحابا کی وفاوں کا فرشتوں کی طرف سے جو خدمات ہیں ان چیزوں کا اور جو اس وقت ابھی کافر کمپ میں تھے اور دیکھ رہے تھے ان کا انقفر کیسے ٹوٹا اور وہ آئے تو یہ ایک ہمہ جیت فتوحات ہیں غزوائے بدر کی جس میں نبی اکرم نورِ مجسم شفیہ معزم صل اللہ علیہ وسلم نے ایک ایک چیز اس وقت بیان کی اور پھر سیحابا قرام رضی اللہ علیہ وسلم انہوں نے مسلمہ کے لحاظ سے یہ چیزیں ساری اکٹھی کر کے پھر آگے پہنچائیں تا کہ جب تک امت جو ہے وہ موجود رہے ان چیزوں سے وہ روشنی حاصل کریں اور ان کے ذریعے سے پھر آگے یہ دینِ اسلام کی داک ہمیشہ کے لیے بیٹھی رہے اب ہر بات کے اندر کچھ تو ایک اس کا پہلو ہوتا ہے کہ اس کو بیان کیا جائے پھر یہ ہوتا ہے کہ اس پر کچھ سوالات دینوں میں آتے ہیں تو ان سوالات کے لحاظ سے پھر کچھ تھوڑی سی گفتگو کرنی پڑتی ہے اب یہاں پر فرشتہ تو ایک کافی تھا سارے کافروں کے لیے اور یہاں ہزاروں آئے اور پھر فرشتہ تو اپنے پر سے کسی کو تچ کر دے مخالف کو یہی کافی تھا تو یہاں نیزے لے کے پھر رہے تھے اس مقام پر یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ پھر یعنی ایک طرف تو یہ ٹھیک ہے کہ عزاز بہت بڑا ہے فرشتہ آئے ہوئے ہیں اور پھر فتہ بھی ہوئی ہے اور دوسری طرف سے یہ آتا ہے کہ اتنی فتہ تو ایک فرشتہ کای کام تھا ایک ہی آجاتا اور یہ پھر ہزاروں آئے اور پھر یہ کہ ان کی نصلی خطب ہو جاتی کوریش کی پھر بچ کے کیوں گئے کچھ تو یہ مختلف چیزیں جو ہیں ان کے لحاظ سے پھر محققین اس پر باہس کی باقی وہ جو یہ سورتحالے کے سارے یہ امکان تھا کہ صرف ایک فرشتہ ایک جمبش کرتا تو جتنے کافیر آئے ہوئے تھے سارے بسم ہو جاتے پہنان بچ کے جاتا لیکن اس میں یہ سورتحال تھی کہ پہلی امتوں سے اس امت کا امت مراد امت داوت جنگ اسلام کبول کرنے کی داوت ہے اس میں بھی فرق تھا پہلے جو امبیہ علم اسلام جب داوت دیتے تھے اور آگے سے مانے نہیں جاتی تھی تو کہیں بھیجلی پر جاتی تھی سب راک درس جاتی تھی سب اندر زمین کے کہیں سب بندر کہیں سب خنزیر مسئلہ ختم اب وہ نہیں اللہ کا دستور یہ تھا کہ اب ہے آخری موقع اب ہے آخری نبی اگر سارے بسم ہو جائے تو پھر حدیثوں کے راوی کہاں سے آئے یعنی مخالف اسی موقع پر جبہ تو سارے تین سو تیرا ہیں مخالف اگر سارے ہی بسم ہو جائیں تو پھر اسلام کو تو خود ضرورت ہے کہ ان ایمے سے مجاہد بھی بنانے ہیں جو مخالف آئے ہوئے ہیں ان ایمے سے کتنے عجینوں نے پھر کمال بھی بیان کرنے جس راابی وہ مخالف جائے وہ بتا رہے اگر ان کو موقعی نہ میلے پھر کچھ سوچنے کا وہ بندر بن جائے وہ خنزیر بن جائے وہ جل کے راک ہو جائیں تو پھر مطلوب تو یہ ہے کہ تاج دارے ختمِ نبو وصل اللہ سلام کا ہر لفظ سمبالا جائے ہر بات کے راوی ہو اور امت بڑی ہو اس میں حضاروں لوگ ہو تو اس لیے پھر موقع بھی دیا گیا سوچنے کا کہ یہی کل اسلام کا جندہ بھی دے کے نکلیں گے کل یہی مجاہد بن جائیں گے کل یہی کل یہی پھر آگے حافظ بنیں گے قرآن کے یہی ہزار و حدیثے آگے پہنچائیں گے تو اس بنیاد پر بھی یعنی فرشتے لاکر بھی وہ حشر نہیں کیا گیا جو ایک بھی کر سکتا تھا کیونکہ اللہ تبارک وطالہ کے پیش نظر وہ حکمتیں بھی موجود ہیں اور دوسرا یعنی فرشتہ ایک ہی ایک پر اپنے کو جمبش دے اور پوری وادی اولٹی کر دیتا یعنی جو پہلی کوموں میں ہوا کوملوٹ کے جو شہر تھے وہ جبریل کے پورے پر کا حملہ نہیں تھا پورا جو جبریل کا ایک ونگ اس ونگ میں سے جو ایک ریشہ آگے یعنی ایک پرندے کا پوری خبلات ہوتی ہے نا اس میں سے پھر آگے چھوٹے چھوٹے پر ہوتے ہیں جو مثلند توتتے ہیں تو جبریل کے پورے ونگ میں سے ایک چھوٹا سا ریشہ جو تھا اس نے لوٹ کوم کے سارے شہر اولٹے کیے تھے اور یہاں وہ جبریل نظر لے کے پھر رہے تھے ان کے تو پورے پر کا استعمال کا بھی موقع نہیں تھا پورے پر میں جس میں آگے چھوٹے چھوٹے پھر اسے ہوتے ہیں اُدھر جو بلادِ سمود ہیں اور عزرتِ سالے لیسرام کی جو قوم ہے وہاں ایک معمولی جمبش تھی اور سارا مسئلہ جو now کلیر ہو گیا یہاں پھر ہزاروں ہیں 3,000 5,000 تو اس پر پھر محققین نے لکا کہ کسرت جو تھی وہ تو یہ زہر کرنے کے لیے تھی کہ آخر محبوب نے مانگا ہے تو ایک کو بیجنا ہے ہم ہزاروں بیجیں گے کہ نبیوں پر جو آپ کی افضلیت ہے اس کا تقازہ تھا اس افضلیت کے پیشے نظر یہ پھر رب نے ہزاروں بیج دیئے آلان کے کام تو جبریل کی ایک جمبش کا بھی اور ہزاروں بیج دی دوسرا کہ یہ جو اس طرح یعنی ساری بس کیوں لٹ جائے اور سارا کچھ ہو جائے یہ وہاں ہے کہ جہاں فرشتے اپنی دریکٹ اپنی جنگ لڑنے آئے ہوئے یہاں اصل جو جنگ تھی وہ سیحابا کی تھی فرشتے بتاورے موامن آئے ہوئے تھے اصلا صور بازو کیا تھا تو اس واست یہ کنٹرولڈ سورتحال تھی کہ جانا بھی ہے اور رینہ بھی سیابہ کے تابے ہے اور پیچھے پیچھے زمینی طور پرسان بھی حسیت میں اس بنیاد پر یعنی وہ اتنی بڑی تعداد بھی تھی اور پھر اصلا بھی ساتھ تھا وہ تو سارا ازاز کے پیشے نظرتا کیونکہ جنگ کرنے سیحابا نکلے تھے کامت تک لکی سیحابا کی جانی تھی اور جنگ انسان لڑ رہے تھے اپنے انسانی اصلا کے ساتھ اور اپنے انسانی سورسز کے تات تو اس بنیاد پر کیونکہ اصل جو مہاز تھا وہ انسانوں کا تھا اور انسانوں کی سراہیتیں ظاہر ہو رہی تھی اور وہ پھر آہلسک تھے فرشتے بھی ان کے پیچھے آ کے کھڑے ہو جائے ہر جماعت ایسی نہیں ہوتی کہ جن کی کیادت کے پیچھے فرشتے کھڑے ہو ہر قوم ایسی نہیں ہوتی ہر امت ایسی نہیں ہوتی اس بنیاد پر شانے سیحابا بھی ظاہر ہوئی فرشتے ان کے پیچھے ان کی کیادت میں آ کے کھڑے ہوئے اور کہ یہ جنگ ان کی اصل میں اور باقی جتنا یہ بطور اعزاز یہ کرنا چاہیں جو کہ اللہ کی طرف سے وادا تھا وہ سارا معاملہ تھا اگر آمنا سامنا دریکٹ فرشتوں کا اور ابو جال کا تولا ان کا ہوتا تو پھر وہ صورت عال ہوتی کہ جس کی اندر پھر بس تین اولٹ دی جاتی ہیں اور سارے معاملات ہوتے ہیں لیکن یہاں خیر امت کی کیادت کو ظاہر کرنا مقصد تھا خیر امت کا جو وصف جہاد ہے اس کو ظاہر کرنا مقصد تھا اور خیر امت کی یہ جو قابلیت ہے کہ ایسی بھی امت ہو سکتی ہے کہ جن کے سپاہی بننے کے لیے فرشتوں کو بھی شاوک ہو اور وہ آ کے کھڑے ہو جائیں تو اس بنیاد پر یعنی یہ ساری چیزیں تھی پیشہ نظر جس میں رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم کی افضلیت اور پھر اس امت کی افضلیت ساری چیزیں موجود تھی اور پھر اس میں سانوی طور پر فرشتے جو وہ اپنی طرف سے اپنا اسسہ دال رہے تھے ورنہ محض ایک فرشتہ اور اس کی ایک جمبش ان سب کے لیے کافی ہے بلکہ پھر فرشتے کی بھی کیا ضرورت ہے اگر ویسے ان کا قبادہ کرنا ہوتا تو قرعش مکہ کو رب گرو میں مار دیتا وہیں جالی نہ سکتے وہائی نہ سکتے یا جاتے تو آگے اوٹھی نہ سکتے لیکن یہ اللہ کی قدرتے ہیں حکمتے ہیں اس نے کئی چیزوں کو واضح کرنا تھا کیا مطلب کیا لیے تو اس طرح یعنی غزوائے بدر کی اندر سیحابا قرام ردی اللہ ہوتا لانہم کے یہ مختلف فضائل اور مراقب بھی سامنے آئے تو پھر زیمانن اس پر اپنی بات کو ختم کرتا ہوں کہ جب رسولہ پاک سللہ علیہ وسلم دعا مانگ رہے تھے جنگ سے پہلے اور دعا کی اندر پاک محبوب سللہ علیہ وسلم اتنہ ہات آگے بڑا بڑا کے رو کے مانگ رہے تھے یہاں تک کہ چادر مبارک کندے سے نیچے ہوئی اور حضرت اللہ تلان ساتھ بیٹھے ہوئے تھے تو کہا کہ رسول اللہ سللہ علیہ وسلم آپ بس کردیں آپ نے حق کا دا کر دیا ہے اب یہ جو مقام یہ بھی بڑا قابلے غور اور یہاں بھی کئی لوگ بٹھ کے ہیں مازی میں مسلم بظاہر کیا ہے کہ ازرس صدی کی اکبر ردی اللہ ہوتا لانہو تو یقین ہو گیا ہے مدد کا مدد کی نہیں ہوا سرکار بی مانگ رہے ہیں مزید مانگ رہے ہیں مزید رورے ہیں اور حضرت دی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ تلان کہتے محبوب بس کردو دوہا کافی ہو گئی ہے تو اس مقام پر امام ابو سلیمان خطابی نہیں لکھا لائے جوزو این یتا وہم آہادن انہ اباب اکرن ردی اللہ تعالیٰ انہو کانا اوسا کا بھی ربی ہی مننبی صل اللہ علیہ وسلم کہ یہ جائز نہیں کہ کوئی بندہ یہ وہم کرے کہ اس حالت میں عریش بدر بدر کے خیمے میں جب دوہا مانگی جا رہی تھی یہ جائز نہیں کہ کوئی بندہ وہم کرے کہ اس وقت حضرت صیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو کا رسولِ پاک سلسلم کے مقابلے میں معز اللہ اللہ تعالیٰ پر زیادہ بروسا تھا یہ کوئی وہم نہ کرے جو بزاہر لفظوں سے لگتا ہے کہ وہ کہتا ہے محبوب اب بڑی ہو گئی ہے اللہ مدد کر دے گا یقینن آپ آپ نہ آگے مانگیں تو کہا کوئی یہ وہم نہ کرے یعنی یہ فرق اہلِ سنت کا اور اوروں کا یعنی ایسے مقامات جب رفز کے سامنے آتے ہیں جن حسیوں کو وہ زیادہ مانتے ہیں تو وہ نین دیان کرتے کہ آگے نبووت ہے اور آگے علوحیت ہے اور وہ اپنی ان ہستیوں کے لحاظ سے تنکیس کر جاتے نبووت کی بھی لیکن آہلِ سنت واجمات ایسے مقامات پر بھی اس چیز کو پیشنظر رکھتے ہیں اب یہ ہمارے آئمہ نے لکھا بللحالو بللحالو شفقتو وطقوییت قلوب ہم کہ یہاں بھی اگلہ نمبر سرکار کی ہے کیوں کہا حضرصدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰنہو کو بڑا پیار ہے سیحابا سے بڑا پیار ہے دین سے بڑا پیار ہے حق سے مگر پھر بھی وہ تو نہیں جو سرکار کو ہے سرکار کا پھر بھی دعا مانگتے جانا پھر بھی دعا مانگتے جانا یہ اس بات کی دلیل ہے کہ حضرصدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰنہو کو جو اس محول سے شفقت تھی یا سیحابا سے شفقت تھی اس سے کہیں زیادہ سرکار کو شفقت تھی کہ حضرصدی کی اکبر تو سمجھ رہتے کافی ہو رہے کافی ہو گئی ہے بات جا جائے گی مگر سرکار یہ سمجھ رہے تھے کہ میرے یہ سیحابا ہے اور یہ ساری میری پونجی ہے کیمتک آگے دین اس وجہ سے جانا ہے لحاظہ میں اپنے سیحابا کیلئے کچھ اور بندو بست کروالوں میں کچھ اور مانگلوں تو اس میں اس مقام کو یوں سمجھنا چاہئے کہ سرکار دوالم سللہ وسلم کی شفقت کا سمندر بہر بے کرا رہے کہ ایک سب کچھ ہو بھی چکا تھا اتمنان آ بھی چکا تھا حضرصیدی کی اکبر حضی اللہ تعالیٰ نو کو لیکن سرکار پھر بھی شفقت پر مائل تھے پھر بھی مزید لے نا چاہتے تھے اور اللہ تعالیٰ وطالہ سے دعا کر رہے تھے اور پھر اس میں یہ ہے کہ مقصد یہ تھا حضرصیدی کی اکبر کے ساتھ ملا کر دعا کرنے کا سرکار کا کہ سحابہ کو تقویت مل جائے سحابہ متمہن ہو جائے مزید اب یہ حضرصیدی کی اکبر رضی اللہ تعالیٰ نو کا بولنا سرکار کی دعا کی قبولیت تھی کہ جنے متمہن کرنا تھا مزید تقویت دینید انہیں تو وہ خود مو سے بول رہے ہیں کہ محبوب کافی ہو گیا ہے یعنی سرکار یہ چاہتے تھے کہ میرے ہاتھ نیچے کرنے سے پہلے میری دعا کا پورا اصر ظاہر ہو جائے اور حضرصیدی کی اکبر وہ اصر بول رہے تھے اسی دعا کا جو رسولی اکرم سلللہ سلم مانگ رہے تھے لہذا ایسا کوئی مسئلہ نہیں کہ صیدی کی اکبر رضی اللہ تعالیٰ نو کو آگے بڑ گئے تھے اور آپ کو کوئی زیادہ توقل آگیا تھا یا بروسا اس میں بھی سرکار ہی آگے تھے لیکن یہ سرکار کی دعا کا کمال تھا کہ جو آپ چاہتے تھے ہو جائے تو میں دعا بند کروں تو وہ ہونہ ثابت ہو گیا کہ سیابہ قرام ردی اللہ حطالہ آنوم بھی اتنے پک مطمئن اور اتنا بروسا کہ اپنی زمانوں سے کہنا شروع کر دیا کہ محبوب آپ نے تو حق کا دعا کر دیا ہے کمال کر دیا ہے اب اللہ کی مدد جو ہے وہ یقین پہنچے گی اس طرح یہ بدر کا موقع تھا جس میں اس دن کے لیے نہیں کیا مطلب کے لیے کشنی کا احتمام کیا جا رہا تھا ربے زلجلال ان تمام اسحاب بدر کے درجات کو بلند کرے مزید بلند کرے اور خالق کے قائنات جلہ جلالہو ہمیں ان کے فجوزو برقات سے زیادہ سے زیادہ حصہ تا فرمائے واخر داواجہ ان الحمدلله رب العالمی