 کے دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ ہی وبرکاتو ربے زلجلال کے فضل اور توفیق سے رمضان المبارک اپنی رحمتوں، برکتوں، بخششوں اور سادتوں کے ہمرہ جلوہ آرہ ہو چکا ہے آپ سب حضرات کو رمضان المبارک کی آمد مبارک ہو دواہے کے خالقے قائنات جلجلال ہوں ہمیں سہت و آفیت کے ساتھ اس ماہِ مقدس کے لیلو نہار میں سووہ شام میں عمالِ سالیہ کی توفیقہ تا فرمائے اور خالقے قائنات جلجلال ہوں اس رمضان کو ہم سب کے لیے جننت جانے کا بائس بنائے ربے زلجلال کے فضل اور توفیق سے رمضان المبارک کے پہلے جمعت المبارک پر آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے یومِ شک کا روزہ میرے دواہے خالقے قائنات جلجلال ہوں ہم سب کو قرآن و سنت کا فامہ تا فرمائے اور قرآن و سنت کے ابلاؤ و تبلیغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیقہ تا فرمائے یومِ شک وہ دن ہے کہ جس کے بارے میں شک پڑ جائے کہ کیا یہ شابان کا تیسوہ دن ہے یا رمضان کا پہلہ دن ہے شک کہتے ہیں جب دونوں جانبیں برابر ہوں یعنی احتمال ہے کہ چاندلو ہو جائے اگر احتمال ہی نہ ہو تو پھر وہ یومِ شک نہیں ہے اس کے بارے میں اگر کسی کو وام ہو جائے تو وہ وام کہلائے گا یومِ شک کی یہی سورتحال ہے کہ شابان کے انتیس دن پورے ہو چکے ہوں اور چاندلو ہونے کی تاریخ ہو اور اگلے دن کے لحاظ سے پھر یہ شک پڑ جائے کہ کیا وہ شابان کا تیسوہ دن ہے یا جکم رمضان بل مبارک ہے اس سلسلہ میں شک کی کئی وجوہات ہیں اور حالاتِ حاضرہ میں ان وجوہات میں سے ایک بڑی وجہ پاکستان کی مرکزی رویتِ حلال کمیٹی جو نا آہ لوگوں کا ایک تولا ہے ان کا رات دس گیارہا بجے اعلان کرنا اس سے پہلے تو کسی کو کوئی شک نہیں تھا لیکن ان کے اعلان کے بعد پھر کچھ لوگوں کے لحاظ سے انے یہ تھا کہ چاندلو ہو گیا ہے اور کچھ باقی ان کو یہ تھا کہ یہ یومِ شک ہے اس بنیات پر یہ ضروری ہے کہ یومِ شک کی احکام کو بھی بیان کیا جائے تو اللہ کا فضل ہے کہ ہم نے بر وقت اس سلسلے میں اپنی شریعی زمداری سمیتے ہوئے جب مسلسل پورے ملک سے لوگ رابطہ کر رہے تھے تو یہ ضروری سمجھا کہ ہم اس سلسلے میں رہنمائک کریں اگر ویسے کوئی ہمیں معازللہ شاوک ہوتا تو پھر ہم اس سے گنٹا پہلے کوئی اعلان کر دیتے یا دو گنٹے پہلے کیونکہ وقت تو اس سے بھی پہلے کافی گذر چکا تھا مغرب کے بعد لیکن ہم نے اس سکوت اختیار کیا لیکن جب یہ حصورتِ حال ہم نے دیکھی کہ جس میں لوگ مسلسل استفتہ کر رہے اور ہم سے بات پوچھ رہے اور ہماری زمہ عداری بنتی ہے کہ ہم اس کو بیان کریں اس بنیات پر پھر ہم نے اسے قرآن و سنت کی روشنی میں بیان کیا پھر وہ پوری دنیا پہ پہلی اور اس کے لحاظ سے مزید جو وزاہ تلب امور ہیں وہ بھی آج انشاء اللہ بیان کیے جائیں گے جو میں شک جو ہے اماری فکہ کی کتابوں میں اس کا مستقل تذکرا ہے اور اس میں روزے کی نییت کے لحاظ سے چھے وجو کو بیان کیا گیا ہے ان چھے وجو میں سے جو ہے وہ ناجائز وجو بھی ہیں اور جائز وجہ بھی ہے نمبر ایک کہ جو میں شک کو کوئی بندہ رمضان کے روزے کی نییت کر لے تو یہ مقرو تحریمی ہے کہ رمضان ثابت نہ ہوا ہو رمضان کے بارے میں تو شک ہو لیکن نییت کوئی رمضان کے روزے کی کرے تو یہ مقرو تحریمی ہے ہمارے آقاس اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے لا تقدم الشارہ بے سو میں یومن ولا یومین کہ رمضان سے پہلے ایک دن یا دو دن متصر روزہ نہ رکھو اللہ مگر وہ بندہ کان یسوم سومہ جس کی پہلے روزے رکھنے کی عادت تھی مسلسل وہ روزے رکھتے آ رہا ہے اس کی عادت ہے کہ وہ ہر پیر کو روزہ رکھتا ہے ہر منگل کو روزہ رکھتا ہے اور اتفاق سے وہ دن رمضان سے پہلے آ رہے ہیں متصر تو وہ مستصنہ ہے ایک تو حدیث کی وجہ سے یہ مقرو تحریمی ہے دوسرا یہ ہے کہ اس میں آہلے کتاب کے ساتھ مشابت بن جاتی ہے چونکہ انہوں نے بھی اپنے روزوں کی مدت میں اضافہ کر لیا تو یہ لازم آئے گا کہ یہ بھی روزہ رمضان ثابت نہیں ہوا تھا ماز شک تھا اور اس شخص نے اپنے روزوں کی مدت میں اضافہ کر لیا ہے تو اس بنیاد پر یہ روزہ مقرو تحریمی ہے دوسری صورت یہ ہے کہ کسی دوسرے واجب کے روزے کی نیت کرتا ہے پہلہ تو تھا کہ رمضان کے روزے کی نیت کرتا دوسرا یہ ہے کہ کسی دوسرے واجب روزے کی نیت کرتا ہے جس طرح کے اس کے زم میں کذاہ کا روزہ تھا تو اس نے اس کی نیت کر لیا ہے اس دن کی اندر تو یہ مقرو تنزی ہی ہے تیسرہ نمبر پر یہ ہے کہ وہ نفلی روزے کی نیت کرتا ہے جس طرح یہ یومِ شک کی موقع پر ہم نے نفلی روزے کا اعلان کیا تو نفلی روزہ رکھنا جو ہے وہ یومِ شک کو مقرو نہیں ہے بلکہ جائز ہے کہ نبی اکرم نورِ مجسم شفی موزم صل اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے جس کو ہمارے فوقحانے ذکر کیا ہے اور بسرن اہدائیہ میں ہے لے قول ہی علیہ السلام لا یوسامُ اللیومَ اللَّذیِ يُشک کو فیحِ اِلْ اَنَّاوُ مِنْ رَمَدَانَ إِلَّا تَطَوَّاءَ کہ جس دن کے اندر شک کیا جائے کہ وہ دن ہے رمزان سے ہے یا رمزان سے نہیں ہے تو اس میں کوئی روزہ نہیں رکھا جا سکتا سباہ نفلی روزے کے إلَّا تَطَوَّاءَ لَا یوسامُ اللیومَ اللَّذیِ يُشک کو فیحِ اَنَّاوُ مِنْ رَمَدَانَ إِلَّا تَطَوَّاءَ تو اس کے پیشے نظر ہم نے وہ اعلان کیا کہ نفلی روزہ اس میں رکھا جائے لیکن اس میں ہم نے ساتھ اس کی کفیت بھی بیان کی کہ تاکہ لوگوں کو اس روزے کی نییت کا طریقہ بھی آجائے کہ نفلی روزے کی نییت تردد کے ساتھ کرنا وہ درست نہیں ہم نے لفظے خالص بولا اور خالص حطن اس کے مقابلے میں ہے تردد والا تردد یہ ہے کہ رکھت وقت یہ نییت میں ہو کہ اگر تو یہ دن رمزان کا ہوا تو پھر رمزان کا روزہ ہے اگر رمزان کا نہیں تو پھر میرا نفلی روزہ ہے یعنی یہ رکھت وقت یہ جو تردد ہے یہ جائز نہیں یعنی جس طرح یومِ شک میں رمزان کا روزہ رکھنا جائز نہیں ہے مقرو تاریمی ہے ایسے یہ تردد والا بھی مقرو ہے اس وقت فائنل خالص سوفی ساد یہ ذہن میں رکھے روزہ رکھے کہ میں ایک نفلی روزہ رکھ رہا ہوں اس وقت اسے کوئی تردد نہیں ہونا چاہئے اور اس کی نییت میں کوئی مکسنگ نہیں ہونی چاہئے صرف نفلی روزے کا مہاز نفلی روزے کی اس نے نییت کرنی ہے اور اپنی خصوچ آگے پیشنی جانے دینی تو اس انداز میں اس کے اندر وہ نفلی روزہ رکھنا جائز ہے یہاں پر پھر ایک چیز اس تلاح کے لحاظ سے ہم نے اس میں اختصار کے پیشن ادر ذکر نہیں کیتی لیکن اس کا جو تقازہ تھا وہ ذکر کر دیا تھا مثلا ہیدائے میں ہے کہ اور پھر اس کی آگے جو شراعنی ہے اس سے میں بیان کر دیتا ہوں وال مختار او مختار یہ ہے کہ خواس کو روزے کے بارے میں فتوا دیا جائے اور اوام کو کہا جائے کہ وہ انتظار کریں اگر چان مل گیا تو پھر وہ اسی سے یعنی وغیر کھائے پیئے روزے کے نیت کر لیں گے اور اگر چان نہ ملا تو پھر وہ روزہ نہ رکھیں اوام اس طرح کریں لیکن یہاں خواس اور اوام میں فرق معمولی سا ہے خواس اور اوام میں فرق کیا ہے کہ جو بھی صحیح نیت کر سکتا ہے وہ خاص ہے صحیح نیت جس طرح میں نے بتایا ہے کہ اس کا ذین اس کو فرق کا پتا ہو کہ میں نے نہ تو رمزان کے روزے کے نیت کرنی ہے اور نہ ہی میں نے اس طرح کی معلق نیت کرنی ہے کہ اگر تو یہ رمزان کا دن ہے تو پھر رمزان کا اوانا نفلی ہے یہ تردد والی نیت یہ دونوں سے ہٹ کر متلکن نفلی نیت فکس جو کر سکتا ہے زیرہ کس کرنے میں کوئی مشکل ویسے نہیں ہے کہ کوئی بھار ہو لیکن صرف فرقی کرنا ہے تو جو بھی یہ نیت کرنا جانتا ہے وہ خاص ہے اور خاص سارے جو ہے وہ نفلی روزہ رکھ لیں اور جس کو اس نیت کے بارے میں پتا نہیں اسے یہاں پر عوام سے تابیر کیا جا رہا ہے لکھا ہے کہ والفرقو بین الخاصہتے والعامہتے ہوا کلو میں یعلمو نیتہ یوم شک فاہوہ من الخواس وی اللہ فاہوہ من العوام کہ جو بھی یوم شک والے روزے کی صحیح نیت نفلی کرنے کی نیت بمانا ارادہ ہے لفظوں میں بولنا بھی نہیں کہ وہ خواس سے ہے اور اس خواس خواس کیلی حکم کیا ہے کہ وہ نفلی روزہ رکھ لیں اور جو یہ نیت نہیں کر سکتا وہ عوام سے ہے وہ نارک تو اس بنیاد پر کچھ لوگ اور ان کو اب یہ بھی ہو رہا ہے کہ یہ تو خواس کا تھا تو انہوں نے سب کو کہ دیا تو ہم نے یعنی چونکہ طریقہ بتا دیا کہ یہ طریقہ ہے جس نے رکنا ہے وہ اس طرح رکھے تو اس طرح رکھنے کا حکم تو سب کے لیے ہے اور وہ سارے خواس ہیں تو اس بنیاد پر یہ ہم نے طریقہ بتا کر پھر یہ کہا کہ اس طریقے کی مطاقق نہیں جو نہیں رکھ سکتا وہ اس کو روک دیا کہ جو یہ نیت نہیں کر سکتا تو اس لیے ہم نے ان کو تو بیر کر دیا جنے طریقہ بتایا ہے اور جن ان اس طریقے کی مطابق رکھا ہے وہ سارے کے سارے امامانی کہتے ہیں وہ سارے خواس ہیں وہ عوام نہیں ہیں اسی چیز کو بھارے شریعت میں بھی بیان کیا گیا کہ جہاں یہ شک وال روزے کی بات کی گئی یومِ شک کے روزے کی تو اس میں لیے کہا ہے کہ خواس سے مراد یہاں علمہ ہی نہیں بلکہ جو شکس یہ جانتا ہو کہ جو مشک میں اس طریقہ روزہ رکھا جاتا ہے وہ خواس میں ہے ورنہ عوام میں اگر وہ روزہ رکھنے کا طریقة نہیں جانتا تو پھر تو عوام میں ہے اور اگر روزہ رکھنے کا طریقہ جانتا تو پھر خواس میں ہے خواص میں ہے تو ضروری نہیں کہ علمائی خواص میں ہوں جو بیسے عوام ہیں وہ بھی خواص میں یہاں شامل ہو سکتے ہیں وشرتے کے ان کو صحیح نییت کرنے کا طریقہ آتا ہو اس سلسلاج میں یومِ شک کے لحاظ سے جو مسئلہ بتایا گیا فو کہاں نے اس کے بارے میں لکھا مثلًا مختصر تحاوی اس کی جو شرا ہے امام ابو بکر جساس کی اس میں یہ لکھا منہا ان نا یومِ شک کے محکوم اللہو ان نہو من شاہبان لقول ہی صل اللہ علی والسلم صور موری رؤیاتی ہی فائن غم علیکم فعود شعبانہ سلاسین کہ رسولِ پاک صل اللہ علی والسلم کا فرمان ہے کہ چاند دیکھ کے روزہ رکھو اگر بادل ہو اور مطلعہ عارود کر دیا جائے تو پھر شعبان کی گنتی تیس کی پوری کرو تو پھر اس دن کو جو ہے وہ شعبان سے گنا گیا ہے حدیث شریف کی حکم کے مطابق یہ دن گزر جانے کے بعد اگر بعد میں کسی علاقے سے کوئی ایسی شادتیں موصول ہو جو کے موتبر ہو اور قبول کر لی جائے اور اس سے یہ پتا چلے کہ واقی اس دن چاند ہے وہ تلو ہوا ہوا تھا اگر چی اس دن ثابت نہیں ہوا وہ یوں میں شک تھا اور بعد میں اس کا سبوت ہو جائے تو پھر جنہوں نے روزہ نفلی رکھا تھا وہ اب ان کا نفلی نہیں رہے گا یہ رمزان کی شان ہے کہ رمزان اس نفلی کو فرز بنا دے گا یعنی یہ نہیں ہوگا کہ ان کا اوکی روزہ قضا ہو گیا ان ان نے رکھا نفلی تھا مگر بعد میں وہ روزہ جو ہے جب اگر ثابت ہو جائے کہ وہ دن رمزان کا تھا اگر نہ ہو تو پھر تو ویسے نفلی ہے اگر ثابت ہو جائے کہ وہ دن رمزان کا تھا تو پھر اس دن وہ روزہ رمزان کا روزہ ہی شمار ہوگا اس سلسلہ میں امامی آزم ابو حنی فرحمت اللالے سے یہ مربی ہے جو حارسی کی کشفر آسار میں ہے آپ سے پوچھا گیا امامی آزم ابو حنی فرحمت اللالے سے اور حکم وہ سائل ہیں اور سندگ کے ساتھ انہوں نے لکھا ہے کہ سائل نے کہا جب نیت اس کی رمزان کی نہیں تھی تو رمزان کا روزہ کیسے ہو گیا فکیفہ یجزیح منصوم رمزان بنیت لے غیرہی کہ یہ اسے رمزان کے لیے کیسے کا فائد کر جائے گا حالا کہ رمزان کے روزے کی تو اس کی نیت نہیں تھی یہ تو ہم طریقہ بتا رہے ہیں کہ رمزان کے روزے کی کرے گا تو پھر مقرو تاریمی ہے تو رمزان کے روزے کی اس کی نیت نہیں تھی تو وہ پھر بعد میں رمزان کا کیسے بن جائے گا جب کہ رمزان کے روزے کی نیت ہی نہیں تھی فقال ابو حنیفتہ لئنہو قد نو السومہ امام صاحب رحمت اللالے نے جواب دیا کہ اس نے روزے کی تو نیت کی تھی یہ تو مانتے ہو لئنہو قد نو السومہ اور اس کے بعد کہتے وضالِ کل يوم انکانا من رمضان لاجق دیرو این یسرِ فاہو بنیتی ہی علا غیری ہی منصیام کہ اگر وہ دن بعد میں ثابت ہوا کہ یہ رمزان کا تھا تو اس بندے میں یہ طاقت نہیں ہے کہ رمزان کے روزے کو نیت کر کے رمزان سے پھر سکے کہ دن رمزان کا ہو اور یہ اپنی نیت کے ذریعی اس روزے کو کسی اور روزے کی کسم کی طرف پھر سکے یہ بندے میں طاقت نہیں ہے کیونکہ یہ کانون ہے کہ رمزان کے دن میں اور کسی روزے کی وصعتی نہیں اور کسی روزے کی ذرفی نہیں بن سکتا اور کوئی روزہ اس میں رکھائی نہیں جا سکتا اس پر امام ساب نے پھر ایک کیا سپیش کیا آپ فرماتیں آرائی تھا ان کانا زالِ قلیوم من رمزان و نواس سوم تطبہا اگر کوئی رمزان کا یقینی دن جو ہے ان میں سے کوئی دن ہو اور اس میں نیت کرنے والا نفلی روزے کی نیت کر لے دن رمزان کا شق والے دن کی بات نہیں ویسے فائنل جو رمزان کے دن ہے ان میں سے کوئی دن ہے اور اس میں نیت کرنے والا نے رمزان کے روزے کی نیت نہیں کی بلکہ نفلی روزے کی نیت کی ہے تو امام ساب کہتے ہیں اجزاہو من الفرزے والم یکنی یطولی تطب و ایش ہے تو وہ جو اس نے نفلی روزہ رکھا ہے شریعت میں اس کا وہ فرز رمزان کی ہوگا وہ نفل کا نہیں ہوگا یعنی وہ جتنا زور لگا لے کہ میں نفلی رکھ رہا ہوں وہ نفلی بنے گئی نہیں وہ فرزی بن جائے گا چونکہ فرز بنے گا چونکہ اس واستے کہ اس دن میں جو رمزان کا ہتمی دن ہے اس میں اندر یہ گنجایش نہیں کی کوئی دوسرا روزہ رکھا جا سکے اس بنیاد پر یعنی دوسرا روزہ وہ جو نفلی رکھنا چاہتا ہے تو یہ امام ساب نے اس پر کیا اس پیش کیا عرایتہ ان کا نازالی کلیوں من رمزان کے ونوص سوما تطبہا اجزاہو من الفرز کہ جس وقت وہ نفلی روزے کی نیئت کرتا ہے تو پھر یہ فرز کی طرف سے ادائگی ہوگی فرز ہوگا یہ نفل نہیں ہوگا یہاں اس مقام پر ام نے جو اکسام بیان کی ہیں اب تک جو میں شک کے لحاظ سے تو سب سے پہلے یہ کہ وہ رمزان کے روزے کی نیئت کرے تو یہ مقرو تاریمی ہے اور پھر یہ کی کسی دوسرے واجب کی نیئت کرے تو پھر وہ مقرو تنزیحی ہے اور جس وقت وہ نفلی روزے کی نیئت کرے تو یہ جائز ہے اور حدیش شریف کی حکم کے متابق ہے اس کے بعد یہ ہے کہ وہ اصل نیئت کی اندر تردود کرے بہی طور کی نیئت یہ کرتا ہے کہ اگر وہ کل کا دن رمزان کا ہوا تو پھر تو میرا روزہ ہے اور اگر شاوان کا ہوا تو روزہ نہیں ہے یہ پہلی قسموں سے جدا قسم ہے کہ اگر تو رمزان کا دن ہے کال پھر میرا روزہ ہے اور اگر کال رمزان کا دن نہیں ہے بلکہ شاوان کا دن ہے یوں میں شک کے بارے میں یہ چوتھے قسم ہے کہ وہ اس طرح کی نیئت کرتا ہے تو اس حالت میں وہ سائم نہیں کرار پائے گا وہ روزے دار نہیں ہوگا یہ ایسا ہی ہے کہ جس طرح کے کوئی شخص یہ کہے کہ اگر تو کل مجھے کھانا کھانے کو مل گیا تو پھر تو میرا روزہ نہیں ہے اور اگر نہ ملا تو پھر میرا روزہ ہے تو اس طرح کی سورتحال میں اگر جو سارا دن بوکہ بیٹھا رہے تو روزہ نہیں بنے گا تو یہ جو اسل نیئت کے اندر گڑوڑ ہے اس بنیات پر یہ چوتھی قسم جو ہے اس میں بھی یہ بھی دن سارا اس کا فضول گوزرے گا اور اس کا روزہ کرار نہیں پائے گا پاچوا یہ ہے کہ وہ پہلے یہ چوتھا یہ تھا کہ اسل نیئت کے اندر تردد ہے اب یہ ہے کہ وصف نیئت کے اندر وہ تردد رکھتا ہے وصف نیئت یہ ہے کہ اگر کل کا دن رمزان کا ہوا تو پھر میرا روزہ رمزان کا ہے اور اگر کل کا دن شابان کا ہوا تو پھر ایک دوسرا واجب میرا رہتا ہے پھر میں وہ رکھلوں گا پھر میرا یہ وہ روزہ کرار پائے گا وصف کے اندر اس نے تردد کی رکھا ہوا ہے تو ایسی سورتحال مقرو ہوگی چھٹے نمبر پر وہ کہتا ہے کہ اگر یہ رمزان کا ہے رمزان کا دن ہوا تو پھر تو میرا رمزان کا روزہ ہے اور اگر یہ شابان کا دن ہے تو پھر میرا نفلی روزہ ایسی سورت کے اندر بھی مقرو ہے تو ایک سورت یوتی جو ہم نے جس کے لحاظ سے اپنے کلپ میں کہا اور اس پر بہت سے لوگوں نے عمل کیا اور وہ بھی اس احتیاط کے پیشن اذر جو یعنی ایک سورتحال ہے کہ یومِ شاک میں خالص نفل کا روزہ رکھا جائے اور اس میں کسی طرح کا اسے کوئی تردد جو ہے وہ نہ ہو اور کہیں اس کی سوچ اور دیحان نہ جائے صرف نفل کا روزہ رکھے اس کے ساتھ یہ جو چاند کا مسئلہ ہے بالخصوص جو سورتحال جس کا ہمیں سامنا ہوا اس موقع پر اس کی تھوڑیسی وضاہت جو ہے وہ مطلوب ہے اس میں کچھ لوگ فتاوہ رزویا شریف کی ایک عبارت پیش کر رہے ہیں تو فتاوہ رزویا شریف جو ہے اس میں جو کچھ لکھا ہے برحق لکھا ہے مگر یہ جو سورتحال ہماری ہے اس کا حکم فتاوہ رزویا کی ان ہی لائنوں کی اگلے حصے میں موجود ہے یعنی جو لوگ لکھ رہے ہیں اور پڑھ رہے ہیں اس سے اگلے حصے میں ہماری سورتحال جو ہے اس کا تذکرہ موجود ہے یعنی یہ ایسا نہیں تھا کہ پورے ملک میں مطلعبر عالود ہو یہ سارے جانتے ہیں پورے ملک میں مطلعبر عالود نہیں تھا بعض شہر ایسے تھی کہ یہاں مطلع بالکل صاف تھا اور پھر باولپور کے لیان سے کل کے پرگرام میں بھی ایک فازل ممبر رویت حلال کمیٹی جو ہے انہوں نے یہ ذکر کیا ہے کہ وہاں مطلعبر عالود نہیں تھا اور اس پر انہوں نے اپنی ساری گفتگو کی ہے تو اس سورتحال کے اندر جو فتاور رزویا شریف کی عبارت ہے اس کا پیلہ حصہ یہ سارا ایک طویٹ میں بھی میں نے پڑا اور اس کے بعد کل کے اوٹیوی کے پرگرام میں بھی وہ پڑھ رہے تھے اس کے بعد جو ہے وہ جتنا لکھا پڑھا گیا اس کے بعد یہ ہے یہ اس سورت میں ہے کہ انتیس شابان کو مطلع صاف نہ ہو مطلع صاف نہ ہو یہ حکم کیا کہ پھر ایک مسلمان عاقل بالغ غیر فاسق کا مجرد بیان کافی ہے جب مطلع صاف نہ ہو چاند کی جگہ عبر اچھا جی چاند کی جگہ آگے دوسرا پیلو یعنی جو جس سورتحال پر اینے ہمارا جو معاملہ ہے اور جس پر یہ معان کے بہت سے شہروں میں مطلع عبر عالود نہیں تھا اور اس قائل کے نظریک باول پر میں بھی جس نے دیکھا وہاں بھی وہ مطلع عبر عالود نہیں تھا اس کا حکم آگے بیان ہو رہا ہے اچھا جی پہلہ جو بیان ہوا کہ مطلع صاف نہ ہو چاند کی جگہ عبر یا غبار یہاں بات ختم ہو گی اور بہال صفائی مطلع اگر ویس ایک شخص جنگل سے آیا یعنی اس مطلع صاف تا شہر میں تو کسی کو نظر نہیں آیا تو کوئی بندہ جنگل میں تھا دور وہاں سے آیا یا بولند مکان پر تھا تو بھی ایک ہی کا بیان کافی ہو جائے گا ورنہ ورنہ دیکھیں گے کہ وہاں کے مسلمان چاند دیکھنے میں کوشش رکھتے ہیں بکسرت لوگ متوجہ ہوتے ہیں یا قائل ہیں دیکھنے کی پروا نہیں بے پروائی کی صورت میں کم سے کم دو درکار ہوں گے اگرچے مستور الہال ہوں ورنہ ایک جماعتِ عظیم چاہیے یعنی مطلع صاف ہو اور لوگ بھی وہاں کے چاند دیکھنے کا شوک رکھتے ہوں ورنہ ایک جماعتِ عظیم چاہیے کہ اپنی آق سے چاند دیکھنا بیان کرے جس کے بیان سے خوب غلبہ عضان حاصل ہو جائے کہ ضرور چاند ہوا اب یہ جو صورتِ حال ہے یعنی ہمارا مسئلہ ان لفظوں میں ہے جس کے اندر یہ ذکر ہے کہ ورنہ ایک جماعتِ عظیم چاہیے کہ اپنی آق سے چاند دیکھنا بیان کرے اب یہاں فکا کی کتابوں کے اندر جو وضاحت ہے اس میں مثلن الجہورہ جو مقتصر القدوری کی شرا ہے اس کے اندر ہے وَاِلْلَمْ یَقُمْ بِسْ سَمَائِ اِلَّاِ اس کے تحت انہوں نے لکھا لیکن وَفَرْرُدَ بِرْ رُؤیَتِ فِی مِسْلِ حَازِ الْعَالَتِ یُوْحِمُ الْغَلَتَ بِخِلَافِ مَا اِزَاکَانَ غَیْمُنْ لِئَنَّهُ قَدْ یَنْ شَکْکُ الْغَیْمُ اَمْ مَوْدِ الْحَلَالِ اَمْ مَوْدِ الْحِلَالِ فَیَطَّفِقُ لِلْ وَاَهِدٍ نَظْرُوُ کہتے ہیں کہ جب مطلع صاف ہو تو پھر کتھ میں ایک بندہ گواہدے یا دو بندے گواہدیں اور دیکھنے والے سارے ہوں یعنی مسلمانوں کا علاقہ ہو اور ان کو شوق بھی ہو چاند دیکھنے کا اور دیکھ بھی رہے ہوں لیکن نظر صرف دو کو آئے یا ایک کو آئے تو ان لوگوں کی گواہی قبول نہیں ہوگی کس وجہ سے لیکن تَفَرْرُدَ بِرْرُؤیَتِ فِی مِسْلِ حَازِ الْحَالَتِ یُوْحِمُ الْغَلَتَ یہ ثابت ہوگا کہ ان لوگوں کو غلطی لگ گئی ہے ان کو وام پڑا ہے اور اگر ہر طرف بادل چاہے ہوئے ہوں کہیں بھی مطلع صاف نہ ہو وہاں یہ ہو سکتا ہے کیسے بخلافِ مائیزا کانا غائمون کہ جب بادل ہوں تو پھر کیا ہے لیان نہو قدشن یعنی شکل غائم و ام مودیل حلالِ کیونکہ کبھی ایسا واقع ہو سکتا ہے کہ چاند کی جگہ سے بادل پھٹ جائے جہاں چاند ہے وہاں سے بادل پھٹ جائے اور دیکھنے والا مسلسل دیکھنا آتا تو اتفاکن اس کی نظر پڑ گئی ہے اور باقی جو ہے ان کو نظر نہیں آیا تو جب بادل کی صورتِ حال ہو اس طرح تو پھر تو ایک یا دو جو ہے ان کی باتمان لی جائے گی لیکن متلہ جو ہے وہ صاف ہو اور اس وقت ایک دو گوائی دے رہے ہوں اور باقی کوئی بھی گوائی دنا دے رہا ہو تو اب یہاں وہم کی غلطی کا امکان ہے اس واصل ان کی گوائی قبول نہیں کی جائے گی جب تک کہ وہاں ایک جماعتے کسیرا جو ہے وہ اس شلسل میں گوائی نہ دے چاند کے تنوہ ہونے کے لحاظے پائے جانے کے ریاہ سے جو رمزان کا چاند چونکہ یہ اید کے چاند سے یہ چاند اگر چے گٹ شرایت سے ثابت ہو جاتا لیکن پھر بھی اس کے تحت جو ہے یہ یہاں پر لکھا گیا ہمارے فو کہا کی طرف سے اور اس میں مراقل فلا کے اندر وہ یہاں کہ لیکن المطلہ متہد فیضالِ قلمہل کہ مطلہ متہد ہے کہ صرف یہ بندے ہی نہیں دیکھ رہے اس مطلے میں اور بندے بھی دیکھ رہے والموانِ منطفیاتون اور موانِ منطفیہ یعنی عبر نہیں ہے والبسارُ سلیماتون آنکے سب گی ٹھیک ہیں والہمامو فی طلبِ روئیت الہلالِ مستقیماتون سب کی حمت بھی ہے مستقیم کی ہم نے چاند دیکھنا ہے فتفردو فی مصر حاضل حالاتِ یو حمول غلاتا ایسی حالت میں ایک دو کا نظر آئے تو یہ غلطی کا وہم دالتا ہے فا واجبت توقفو فی روئیت القلیلے تو یہاں تھوڑے یعن ایک دو جو دیکھیں گے ان کے دیکھنے میں توقف کیا جائے گا یعنی ان کی گوہی پر اعلان نہیں کیا جائے گا ان کی گوہی پر توقف کیا جائے گا کب تک حتہ جراحل جمل کسیر یہاں تک کہ جماعتِ کسیر دیکھ لے وہ جماعتِ کسیر جو ہے وہ گوہی دے تو پھر جو ہے اس کے بارے میں اعلان کیا جائے گا کہ چان تلو ہو گیا ہے تو اس بنیاد پر یعنی ایک تو پورے ملک کی اندر مطلع عبر عالود نہیں تھا اور پورے ملک کا ایک مطلع نہیں ہے بہتر میل میں مطلع بدل جاتا ہے تو جہاں کی یہ بات کر رہے ہیں وہاں خود یہ داویدار ہیں کہ وہاں مطلع عبر عالود نہیں تھا اس ری یہ کہتے ہیں چاند نظر آیا تو مطلع عبر عالود نہیں تھا تو اس صورتحال میں جماعتِ کسیر کا گوہی دینہ ضروری ہے یعنی انہوں نے لکھا مراکل فرامے کہ ایک دو کے گوہی دینے پر انہیں جھوٹا نہیں کہا جائے گا وہ بیشہ گوہی دے رہے ہیں دے رہے ہیں لیکن توقف کیا جائے گا اعلان کرنے میں اس کو ثابت کرنے میں کہ باقی ساب پر لازم کرنا ہے تو اس سلسلہ کی اندر جائے جماعتِ کسیر کا پایا جانا جو ہے وہ ضروری ہے کہ اس صورتحال میں کہ جب مطلع عبر عالود نہیں ہے جس جگہ پر اور مطلع جہاں یعنی مسلسل پورے ملک میں بادل چائے ہوئی ہوتے اور جہاں کی یہ بات کر رہے ہیں دیکھنے والے کا تو وہاں بھی بادل چائے ہوئی ہوتے تو ایسی صورتحال میں پھر بھی کوئی گوہی دیتا کہ میں نے چاند دیکا ہے تو یہ جو عالجہورا تو نیرہ وال عبارت ہے وہاں سے یہ پتا چلتا ہے انہوں نے کہا کہ یہ ہو سکتا ہے کہ اب ایک کو نظر آجائے باقی کو نہ آئے کہ وہ بادل تھی اور اچانک بادل ہٹا ہے اور یہ اس وقت اتفاکن وہاں دیکھ رہا تھا اور اسے نظر آگے اور پھر بادل اوپر آگیا تو اس صورتحال میں ایسا ہو سکتا تو فتاوار ازویا شریف کی جو عبارت پیش کی جا رہی ہے تو اپنی عبارت سے تھوڑا آگے کا جو حصہ ہے وہ ہمارے صورتح مسئلہ سے ریلیٹڈ ہے اور اس کو پیش نظر رکھنا چاہیے یہاں پر فتاوار عال وال وال جیہ اس کے اندر یہ لکھا ہے کہ اس سلسلہ میں ظاہرور روایا یہ ہے کہ ایک کی یادو کی گواہی قبول نہیں کی جائے گی بلکہ جماعتے کسیرا کا پائے جانا ضروری ہے کہ جو گواہی دیں اور اس کے مطابق جو ہے وہ پھر اعلان کیا جائے ایسے ہی علمہی تل برہانی جو ہے اس کے اندر یہ بات واضح طور پر موجود ہے کہ جس میں عبرالود ہونے کی صورت میں ایک یا اونچی جگہ سے اس صورت میں ایک یا دو کا بیان کرنا موتبر ہوگا مگر جس وقت مطلع عبرالود نہیں ہے اور اس میں پھر انہوں نے کہا کہ ضروری ہے یہ شرط بھی بطور خاص کہ ازاکانت اس سماع متغیماتا اِنَّ مَا تُقْبَلُلْ شَحَادَتُرْ وَاَهِدِ اِضَا فَسْسَرَا کہ واحد کی تب شادت قبول ہوگی عبرالود کی صورت میں بھی جب اس کی پوری تفسیر کرے وَقَالَا رَیْتُ الْحِلَالَا خَارِ جَلْبَلْدَتِ فِسْسَارَاِ وَیَقُولُ وَرَیْتُ فِلْبَلْدَتِ بَئِنَ الْخَلَلِ سَحَابِ فِی وَکْتِنْ یَدْخُلُ فِسْ سَحَابِ سُمَا يَنْجَلِ یعنی یہ قیدہ بتائے یہ صورت حال کہ یا تو عام لوگ جہاں دیکھ رہے تھے اس سے ہٹ کر ایسی عبادی جو سہرا ہے یا اونچی جگہ ہے عام لوگوں کے دیکھنے کی جگہ سے اور پھر یہ کہ یعنی یوں بادل تھا اور یہ ہٹا اور اس طرح مجھے نظر آیا یہ ساری وزار جو ہے وہ کرے جب کہ یہاں ہم نے وہاں جو بھاولپر میں رابطا کیا اور سردادہ صاحب نے وہاں جا کر ساری صورت حال معلوم کی تو ایسی تفسیر انہیں ویسر نہیں آئی یہ علمہی کا کے مطابق جو ہے ان کا مسئلہ بھی کلیہ رہا ہے کیونکہ یہ جو اختلافِ مذاہب لکھا گیا ہے آنی میں اس میں لکھا ہے کہ یہ جو یومِ شک ہے روافز کے نظیق کیس کا حکم کیا ہے یہ کہاں کہاں ان کے نظیق تو یومِ شک کا روزہ ویسی واجب ہے یعنی جو روزہ ہمارے نظیق مقرو تاریمی ہے اگر رمزان کا رکھیں ان کے نظیق رکھنا واجب ہے لیہدہ ان کا تو کوئی مسئلہ نہیں ان کی فکا کے لحاسق ان کا تو کام ہو رہا ہے کہ روز رکھنا واجب تھا لیہدہ رویتِ حلال نے اعلان کر دیا تو روز رکھا گیا ہمارے نظیق رکھنا مقرو تاریمی ہے اور جو دوسرے بیٹھے ہوئے ہیں وہاں پر دوسرے نجد کی سوچ والے وہ ویسے چاہتے ہیں کہ ہم اپنے جو بڑے ہیں ان کے ذات مل رہے ہیں تو اس بنیات پر ہمارے لوگوں کو یہ ساری چیزیں وہ پیشے نظر رکھنی چاہیں باقی اوام کے لحاظ سے ہم نے اپنے جو سیمینار کا سلسلہ تھا اور تیس کو جب نظر آئے تو اگر وہ چان موٹا ہو اسی کو دلیل بنا لیتے ہیں کہ یہ پھر آج دوسری کا اگر وہ زیادہ دیر تک رہے نسبتن تو پھر بھی کہتے ہیں یہ دوسری کا اگر وہ زیادہ روشن ہو تو پھر بھی کہتے ہیں دوسری کا اگر وہ کچھ انچا ہو تو پھر بھی کہتے ہیں دوسری کا حلال کے سائنس میں بھی علمِ فلکیات میں بھی تینوں میں یہ چاند کا موٹا ہونا اونچا ہونا جیادہ روشن ہونا کچھ دیر زیادہ رہنا ان تینوں میں کسی کے نصدیق بھی یہ چاند کی دوسری کی دلیل نہیں ہے کہ یہ چاند دوسری کا تھا تو اس لیے ایسا ہوا ایسا ہرگیز نہیں ہے سائنس بھی اس کو نہیں مانتی اور فلکیات بھی اس کو نہیں مانتے حاصل میں یعنی یہ ہے کہ مثال کے طور پر اونٹیس یہ چاند کی ولادت ہے چاند کی ولادت یعنی کران نے شمسو قمر کے بعد کم از کم بیس گھنٹے گزرنے چاہییں کہ وہ چاند پھر نظر آئے اس سے پہلے جو کہ سورج کی شوائیں تو نظر نہیں آتا اتنے گھنٹے گزر گئے ہون تو پھر چاند اس قابل ہو چکا ہوتا ہے کہ وہ نظر آج پھر آگے موسم کے حالات اور جوگرافیائی طور پر کچھ چیزیں مزید اس پے اثر انداز ہوتی ہیں جس کی وجہ سے یہ بیس گھنٹے کا وقفہ ہے یہ تیس تک بھی جا سکتا ہے کہ تب چاند نظر آئے اب مثال کے طور پر تیس کی تاریخ تی چاند نظر آنے کی اور چاند کی ولادت کے بعد بیس گھنٹے گزر چکے تھے مگر چاند نظر نہیں آیا اب چاند جس وقت نظر نہیں آیا تو اگلی شام تو یہ جو موٹا ہے یہ جو زیادہ دیر تک رہے گا یہ جو زیادہ روشن ہے یہ جو کچھ اونچا ہے زیادہ دخل یہ مزید جو اس کو چو بیس گھنٹے مل گئے اس کا ہے وہ یعنی چاند شمار پہلی کا ہوگا کہ یکم ہے یہی چاند اگر مثال کے طور پر اس کو بائیس گھنٹے ہوتے ولادت کے بعد اور مغرب کا طائم آ جاتا یکم نظر آ گیا لیکن اس نے بریک ہونا تھا چونکہ ہے ہی سرہ بائیس گھنٹو تو کبھی نظر آتا ہے بائیس گھنٹے کا چاند کبھی نظر آتا ہے چوالیس گھنٹے کا چاند اب شریعت نے یا سائس نے اس کے یکم دو انے کا اتبار کرنا نظر آنے پر اور اُدر چھوٹے بٹے کا مدار ہے تو اس بنیاد پر کبھی ایسا ہوتا ہے کہ چاند وہ تیس پے نظر آتا ہے ہوتا ہے یکم گئی ہے لیکن چونکہ اس کی عمر زیادہ ہو چکی ہے اس بنیاد پر وہ موٹا ہے اس بنیاد پر وہ زیادہ روشن ہے اس بنیاد پر زیادہ انچا ہے یا زیادہ دیر موجود رہا ہے تو یہ جو چاند کی جسامت ہے اس کا دخل پہلی دوسری کے ساتھ کوئی نہیں اس کا دخل اس کی عمر کے لحاظ سے ہے کہ ولادت سے گھنٹے کتنے گوزر گئے ہیں پہلی دوسری کا جو تعلق ہے وہ دیکھنے کے لحاظ سے ہے جس دن وہ نظر آیا ہے وہ اس دن کا چاند شمار ہوگا اگر نظر پہلی کو آیا جاتا ہے تو پہلی کا ایکھا موٹا ہے ایکھا چھوٹا ہے دوسری کو آیا جاتا ہے تو یعنی جس دن کیونا تیس کو آیا ہے یعنی تیس کو نہ آیا ہے تو جس دن وہ نظر آئے اس دن کا وہ چاند ہے وہ اس کی پہلی تاریخ ہے ہاں یہ ہو سکتا ہے کہ کبھی عمر اس کی جو ہے وہ 20 گنٹے ہوگی کبھی 35 گنٹے ہوگی کبھی 40 گنٹے ہوگی کبھی اس سے بھی زیادہ ہوگی تو اس عمر کی بنیاد پر یہ دپنٹ کرتا ہے اس کا عمر پر کہ وہ موٹا ہے یا اس کی سورتحال کیا ہے یہ احدیث بھی پیشے نظر رکھنی چاہیئے کالا کالا رسول اللہی سل اللہ علی و سلم من اشرات اس ساتھ انتفاق العہلہ کیامت کی علامتوں سے ہے چاند کا موٹا ہونا من اشرات اس ساتھ انتفاق العہلہ کہ جسامت میں چاند بڑے نظر آنا شروع ہو جائے یہلال باد والا چاند جیس دن ترو ہو اس دن چاند کے سائز کا بڑا ہو جانا یہ کیامت کی علامات میں سے ہے یعنی قربے کیامت کی دلیل ہے جو اسغر علامات ہے یعنی کہ کال آنے والی ہے کیامت مطلب جس طرح اور کئی کیامت کی سغرہ علامات ہیں ان میں سے یہ بھی ہے رسولی پارک سل اللہ علی و سلم ارشاد فرماتے ہیں یہاں تا کہ حطہ يرل حلال للیلاتی ہی حالا کہ پہلی کا چاند تلو ہوگا فا يقال ہوا للیلتین لو کہیں گے یہ دوسری کا چاند تو یہ تو خبرِ سرکار پہلے دے چکے ہیں فا يقال و للیلتین کہا جے جائے گا اب کہنے والوں نے بھی یہ کہ نہیں ہے فا يقال و للیلتین کہ یہ تو دوسری کا چاند ہے لیکن سرکار فرماتے ہیں وہ چاند پہلی گئی ہوگا مگر قربِ قیامت کی بنیات پر انتفاق اس کا سائز وہ بڑا نظر آئے گا ایسے ہی امامِ بخاری کی اتاری خلقبیر ہے اس کے اندر بھی یہ ذکر ہے کہ رسولی پارک سل اللہ علی و سلم ارشاد فرمائےا اشراہ کسا آتے انتر والحلالا کہ قیامت کی علامتوں میں سے یہ ہے کہ تم چان کو دیکھو گے کہ اور کہو گے کہ یہ آج دوسری رات کا دوسری تاریخ کا ہے لیکن وہ ہوگا وہ یکم کا چان تو اس طرح یہ جو غلط فا می لوگوں میں اس موقع پر بھی پھیلائے جا رہی ہے کہ کچھ لو کہہ رہے ہیں پہلے تو ہم اتمنان نہیں تھا لیکن چان دیکھ ہم اتمنان ہے کہ یہ اعلان صحیح ہوا ہے تو چان نہیں بتاتا کہ اعلان صحیح ہوا ہے یہ غلط ہوا ہے اعلان اسی رات کا یعنی یکم کا ہے اس کا سائز موٹا ہونا یہ اس بات کی دلیل نہیں ہے نہ سائس کے لحاظ سے نہ فلکیات کے لحاظ سے اور نہ ہی شریعت کے لحاظ سے ایک معاملہ اس میں یہ بھی ہے کہ لوگ کہتے ہیں کہ انہوں نے اگر غلط کیا ہے تو یہ ان کی گورگردن ہے ہمیں تو اس پر عمل کرنا چاہئے تو اس سلسلہ میں امر بل معروف اور نہ ہی عنیل مونکر کی جو تقازی ہیں اور جابر سلطان کے سامنے کلمہ حق کہنے کی جو فضیلت ہے اور شریعت میں جو حکم ہے تو وہ تو سارے باب مسدود ہو جائیں گے کیوں کہ حکومت کر رہی ہے اب وہ حکومت ہے وہ شراب کو جائز کرار دے دے تو کر دے ہم کیا کر سکتے ہیں تو یہ ہمیں تو حکم ہے کہ ہم کہیں کہ یہ غلط کر رہے یہ غلط کر رہے غلط کو غلط کہیں اور ان کو مجبور کریں کہ وہ کام صحیح کریں اور پھر اس میں کچھ فتاوار لوگ اس زمانے کے بھی پیش کرتے ہیں جب بر صغیر میں راج تھا انگریز کا تو اس وقت جدو جو دی کہ وہ راج ختم ہو اور مسلمانوں کا راج آئے اب تو وہ راج ختم ہے اب تو یہ ملک لیئے اسلام کے لیئے اور یہاں بر بھی کالی راتوں کو اجازت دینی ہے اس برب کے وہ جانے اور امارا اس میں کیا ہے تو پھر تو یہ پاکستان حاصل کرنے کا جو مقصد تھا وہ سارا فوت ہو جائے گا اب سام راج کے احد اور انگریز کے زمانے کے جو فتوے ہیں وہ تو تھا کہ راج انگریز کا ہے اب وہ رمہ بچارے کیا کریں سولیوں پہ چد رہے تھے لیکن اب اس سے ہٹکے اب تو یہ اسلام کے لیے ملک آسل کیا گیا اب یہاں وہ فتوے پرانے نافظ کر کے پھر اس ملک کی بیسلاک شہدوں کی قربانیہ ہیں ان کے ہوتے ہوئے بھی اس کو انگریز کے راج کے ساتھ تشمی دی جائے تو یہ ایک بڑی زیاتی ہوگی اور یہ فقاہت کی نفی ہے ان فتاوہ کو آج ہوئے وہ اسی انداز میں اپنانوں کے لحاظ سے استعمال کرنا ان کی اسلام تو ہم پر ضروری ہے اور ہم خودی یہ حکمران چنتے ہیں اور ان کو بناتے ہیں اور ہمیمے سے مدارس کے موتمیم اور علمہ انی کمیٹیوں میں جاکے بیٹے ہوئے ہیں یہ کوئی ویلیوم پکتھال یا کوئی ادھر سے تو نہیں سارے آئے ہوئے یہ تو ہمارے امیمبروں میں راب سے جانے والے ہیں تو اگر ان کو مسئلہ نہیں سمجھائیں گے اور کہیں گے کہ گور گردن ان کی ہے تو یہ سوچنا چاہئے کہ ان سے ہمدردی پھر ہماری کیا ہے ان کی آخرت کی فکر ہے ہمیں جو ہم ان کو بتا رہے ہیں کہ آج سمن جاو آج سوچ لو اور اس کے ایک ایک جاو ان کو جہنم میں جانے دو مرن کپنجدن جار تو یہ ان سے ہمدردی نہیں ہے ان کی گور گردن کیا کر ان پے چھوڑ دینا اس میں پھر ہمارا بھی ایسا ہوگا کہ ہم اسی معاشرے میں زندہ ہیں اور ہم پر کیوں چھپتے ہمارے لیے پھر کیامت کے دن ایک علیادہ یہ کوئیسٹن ہوگا ہمارے سوالات کے لیہاں سے اس بنیات پر یہ ساری چیزیں پیشے نظر ہیں جس کے لیے یہ مسئلہ ہم نے بیان کیا اور اس پر ملک کے بڑے بڑے ہم مفتیاں نے قرام یعنی ہم جیسے جن کے پاس پڑے ہیں جن کے پاس سیکا ہے وہ بھی اسی موقف پر ہیں جو موقف ہم نے پیش کیا ہے اللہ کے فضل سے اگر ضرورت پڑی تو وہ مفتیاں نے قرام بھی انشاء اللہ منظریاں پر آ جائیں گے اور اس موقف کو پیش کریں گے اب یہ ہے کہ اگلے چاند کے لحاظ سے اکومت کوئی خرمستی نہ کرے اور نہ ہی یہ کمیٹی کوئی اس طرح کی سور تحال بنائے رائے کائم کی جائے اور یہ کیوں اس وقت جا بیٹے ہوتے ہیں تو سم ممبوک مون پن کے بیٹھتے ہیں وہاں اس وقت رابطے کریں علماء کے ساتھ مشورہ کریں پوچھیں اور دوندیں اور سارے تقازیں پورے کریں اور اس کے بعد پھر یعنی پندرہ بیس منٹ ہوتے ہیں سارے چاند کے نظر آنے کے اور یہ گیارہ بجے تک وہ دوندھے رہتے ہیں یعنی وہ جو تحقیق کرنی ہوتی ہے وہ تحقیق بھی آج بہت جلد ہو سکتی ہے گنٹا چلو زیادہ سے زیادہ لگا لیں لیکن اتنی دیر تک جس میں پھر جاکے سارے لوگوں کے لیے مسائل بنتے ہیں تو یہ نظر احسان نہیں کرنی چاہئے رویتِ حلال کو اپنے حال پر اور سارے عمتِ مسلمہ جو پاکستان کی اسلامیان جو ایک اندر تشویشی پیدا نہیں کرنی چاہئے اللہ تعالیٰم صبقہ حامی ناصر ہو و آخر داوائیہ ان الحمدل اللہ رب العالمی الحمدل اللہ رب العالمین و لاکبت المتقین و اسلام و لارسولی الكرین و استغفر اللہ لا الہ الہ وحدہ و لا شریقا لا لہ الملک و لا الحمد و هو علا كل شئن قدیر اللہ مئننا نعوض بکا من زبال نیماتکا و تحفو لآفیتك و فجاتِ نکمتی کو جمیئی اس سا خاتکا یا اللہ رمضان و مبارک کی ہر گڑی ہمارے لیئے رحمتوں کا بائس بلہ یا علاہ اللہ علمین اس اشرا کی اندر سب سے زیادہ رحمتہ حصل کرنے کی توفیق اتا فرما بیماریوں سے نہیں جاتا فرما یا اللہ مدینہ منبرا کی جلدہ حاضری کی توفیق اتا فرما حافظ موظم صب کی پریشانی کو دور فرما جن کے واردین زندہ ان کے واردین کو سہتحیت بیدس لگی團د줄 کیا اتا فرما میری والدہ محترم امرحوم مبافت، اعتعت حاصل وضالمcą訑یہ باردار پہل新 verstehen� مفدن ممدہ فضلبیی صاحب ممد派rome یا اللہ ایس رمزان المبارب کو ہماری بکشش کا بائس بنا وسلم اللہ تعالیٰ حبی بی خیرخ