 بسم اللہ الرحمن الرحيم ربی شرح لی سدر ویسد لی امری وحل العقد تم اللسانی یفقہوا قولی ردیت بالله ربہ و بالسلام دینہ و بمحمد سل اللہ علیہ وسلمان نبی و رسولہ اللہ فو اکبر، اللہ فو اکبر، اللہ فو اکبر، لب بیگ، لب بیگ، لب بیگ يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمد للہ رب العالمین والسلام والا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسومین و علا علیہ و اسحابه اجمائین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجین بسم اللہ الرحمن الرحيم یُریدون لیدفئونورا اللہ بیفوائی ام والله متم نوری و لوکرہ الکافرون صدق اللہ اللازیم و صدق رسولہ النبی الكریم الأمین إن اللہ و ملائکتہو یُسلونا علا النبی یا ایوہ اللازینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام و علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا علیہ و اسحابه کیا حبیب اللہ السلام و علیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین و علا علیہ و اسحابه کیا سیدی یا خاتم المعسومین مولای صلی وسلم دائمًا آبادہ علا حبیب کیا خیل خلق کلیمی منزہ ان شریق في محاسنہ فجوھر الحسن فیہ غیر من قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأقوال وال کلیمی محمدٌ ذکرہو روحل نفسنا محمدٌ شکرہو فردٌ علا الأممی ربی صلی وسلم دائمًا آبادہ علا حبیب کیا خیر خلق کلیمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرقول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تم رد کنی ور قبول منو دستو دا مانے آلی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ تبارک وطعالہ جلہ جلالہو و عمہ نوالہو و تم برانہو وازم اشانہو و جلہ ذکرہو و عزا اسمو کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دست گیر جہام غمگسار الزمان سیدے سربران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتمہ نبیہین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ والی و سحابی بہ بارک وسلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رو دو سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارا قاتل ربی دل جلال کے فضل اور توفیق سے آج جمعہ تل مبارک کے موقع پر مرکزے سیرات مستقیم گوجنام والا جامِ مسجد رضا مجتبا میں احیاء دین کانفرنس کا انقاد کیا جا رہا ہے آج کی یہ کانفرنس اس موقع پہ کی جا رہی ہے جب بندہ را چیز کو اس مسجد میں خطابت کے اٹھائیس سال مکمل ہو رہے ہیں تیس دسمبر انیس سو چرانمے کا جو جمع تھا اس وقت اس مسجد میں خطابت کا آگاز ہوا اور وہ پہلے جمع پڑھایا گیا اور یہ ایک طویل سفر ہے جو اٹھائی سالہ جد جود پر مشتمل ہے اس کے دوران کئی نشب وفراز اور مختلف قسم کے مراہل آئے یہ مہاز اللہ کا فضل ہے اور اس کی توفیق ہے کہ کلمائے حق بولند ہوتا رہا اور اس مسجد کے ممبر سے ہزار ہا موضوعات بیان ہوئے جو کہ آل میں اسلام میں پہنچے اور یہ مسجد اس وشد و اہدایت کا سبب بڑی تمام عراقی نے منتظمین جنوں نے اس میں اپنی قاویشیں شامل کی ربی زلجلال وہ ادراہ جو دنیا سے چلے گئے انہیں فردو اس میں بولند مقامتہ فرما ہے اور جو باقائد حیات ہیں اللہ ان کو مزید توفیقہ تا فرما ہے ایمان عمل اولاد میں برکتے ہیں تا فرما ہے احیاء دین کا انفرنس امتے مسلمہ کو جو مشن دیا گیا ہے وہ مشن غلبائی دین اور احیاء دین کا ہے کہ تاجدار ختمِ نبوہت حضرتِ محمدِ مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم اللہ کی طرف سے جو دین لے کر آئے اس دین کو ہر طرف غالب کرنا اور اس غلبے کی جد جہد کرنا یہ اس امت کی دیوتی ہے اور اس سلسلہ میں سلورِ قونین حضرتِ محمدِ مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم نے سب سے زیادہ امت کے علماء کو طاقید کی ہے اور اس کے ساتھ ساتھ امت کے ہر ہر فرد کا یہ فریضہ ہے کہ وہ دین کو قائنات کے چپے چپے پر غالب کرنے کے لیے اپنے حصے کی کوشش ضرور کرے جوکی ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم نے یہ خبر دی بادہ علیہ سلام و غریبہ و سیعود و غریبہ و توبہ للغربہ کہ یہ دین جس وقت شروع ہوا تھا تو پردیسی تھا پر اس کو غلبہ ملا اور فرما پھر ایسا وقت آئے گا کہ یہ پردیسی ہو جائے گا امارے آقا سل اللہ علیہ وسلم چھوکے کیا ما تک کی حالات دیکھ رہے تھے اور یہ بھی دیکھ رہے تھے کہ اب اوہر کوئی نبی نہیں آئے گا میں آخری نبی ہوں تو میری عمت کی یہ دیوٹی ہے کہ وہ دین کو اجنبی نہ ہونے دے اور اس چلسلا میں پھر فرمایا فتوبہ للغربہ کہ جو ایسی حالت میں ایسے محول میں کہ جب دین اجنبی ہو جائے اس دین کو آباد کرنے کے لیے جس نے کوشش کی تو امارے آقا سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا میں آجی اس کو جننت کی ٹکٹہ تاکر رہا ہوں اور فرمایا منطمصہ کبھی سننتی اندہ فسا دی امتی فالحو اجرومیتی شہید کہ جب امت میں بگاد آجائے پورا دین زندہ کرنا تو بہت بڑا کام ہے جس نے میری ایک سننت بھی زندہ کی اس سے سو شہیدوں کا سواب دے دیا جائے گا تو بگاد کا آنا اس کی بھی خبر دی گئی اور پھر اس کے مقابلے میں آہلِ حق کا قردار دا کرنا اس دیوٹی کا بھی رسولِ باک سل اللہ علیہ وسلم کی طرف سے ابلاغ کیا گیا قرآنِ مجید، برآنِ رشید میں ربے ذلجلال فرماتا یوری دونا لیوتفیو نور اللہ بیفوا ہی ہی کہ وہ ایرادہ کرتے ہیں کہ اللہ کے نور کو اپنے موہوں سے پوکے مار مار کے بجاد ہے والله مطمم نوری لیکن اللہ اپنے نور کو مکمل کرنے والا ہے ولو کا رہل کافیرون، اگرچے کافیر اس تیز کو ناپسن کریں ربے ذلجلال اپنے نور کو مکمل کرنے والا ہے تو نبی اکرم، نورِ مجسم، شفی معظم سل اللہ علیہ وسلم نے اُمت کو جو اہمترین مشن اتاقیا وہ مشن احیائے دین کا مشن ہے کہ جب دین کمزور ہونے لگے تو اس کے بعد نیسرے سے اسے تقویت دینا اس کے لیے خود ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم نے جو الفاظ استعمال کیئے وہ الفاظ احیائے دین کی الفاظ احیائے دین کا معنہ ہے دین کو زندہ کرنا اس کا یہ مطلب نہیں کہ پہلے مردہ ہو گیا تھا بالکل مطلب یہ ہے کہ جو کمزوریوں آگئی تھی ان کمزوریوں کو دور کر کے دین کو پھر سے پاورفل کرنا یہ اُمت کے افراد کی دیوٹی ہے اور وہ یہ دیوٹی پھر درجہ و درجہ ہے نصاب کے مطابق ہے جس کے پاس جتنا علم ہے جتنی ہدایت ہے جتنا تقوہ ہے پارسائی ہے اس کے مطابق وہ مدان میں آئے اور دین کی جو جو تعلیمات مٹ گئی ہیں انہیں پھر سے زندہ کریں اور لوگوں کے سامنے پیش کریں اسیر سرہ میں ہمارے آقاﷺ کی حدیث ہے سننے دارمی میں مشکا شریف میں بھی اس حدیث کو رواعت کیا گیا ہے اس کے الفاظ ہیں من جا اہل موت و هو یترب العلم لیوح یہی بھیل اسلام بینہ و بین النبیین درجتوں واحدہ فل جنہ چن امور کو اس حدیث میں بیان کر دیا گیا کہ احیاء دین یا احیاء اسلام جو کہ دین کا جو لفظ استعمال کیا جا رہا ہے اس سے مراد ہر دین نہیں بلکہ دین ایسلام ہے جو کہ باقی سب دین تو منسوخ ہو گئے جو بھی الہامی دین تھے اسلام کے آنے سے وہ منسوخ ہوئے اب اسلام ہی دین ہے کہ وردی دلہ کمول اسلام دینہ اللہ ہم دینہ اللہ فرمات ہے تمہارے لیے میں نے قامت تک کے لیے اب دین ایسلام کو پسن کیا ہے تو اس دین کی احیاء کی جو تہریق ہے اس تہریق کو بڑایا جا سکتا ہے تو علم دین کے ذریعے بڑایا جا سکتا اس کے ذریعے سایا پھر آگے شو با جاتا ہے اس واستے ہمارے آقاس اللہ علی والسلام نے اپنی حمد کو جو دین پڑھنے کا مقصد دیا تو اس مقصد کا تذکرہ احیاء دین کی شکل میں کیا اور پھر اس میں یہ کامیابی بھی بتائی کہ پورا مقصد بندہ حاصل کر لے یہ تو بہت بڑی کامیابی ہے لیکن یہ رستہ ایسا ہے کہ اگر راستے میں ہی بندے کو موت آجائے تو پھر بھی رکھتا نہیں جننت میں ضرور پہنچتا ہے اور جننت میں بھی اس جننت میں پہنچتا ہے بینہ ہوا بینہ نبیگین دارہ جاتو واحدہ فل جنہ کہ اس میں اور امبیائے قرام علیم السلام میں صرف ایک درجے کا فرق با کی رہ جاتا ہے اتنی بڑی منزل ہے یہ جیتو جوہد اور اتنا بڑا اس کا انعام ہے ہمارے عقاس اللہ علیہ وسلم کے یہ اللفاظ ہمارے عقاس اللہ علیہ وسلم سے مروی ہیں منجا اخو الموت وہو يتلو بول علم جسے موت آئی اس حالت میں وہ علم طلب کر رہا تھا یعنی مطلب کیا ہے امام طیبی کہتے ہیں ولمانا مندرہ قوہل موت فیحال استمراری ہی فی طلب علم و نشری ہی وداوات ناسے علتریق المستقین جسے موت آئی اس حالت میں کہ وہ علم پڑھ رہا تھا وہ ایک علم دین کا طریقہ ہے کہ اگر چے وہ اسی سال کا ہو جائے سو سال کا ہو جائے اس نے موت آلہ ضرور کرنا ہوتا ہے یہ طلب علم بھی ہے اور ساتھ و نشری ہی اس کو نشر بھی کر رہا ہے لکھ بھی رہا ہے بول بھی رہا ہے وداوات ناس اور لوگوں کو پھر داوات دے رہا ہے سرات مستقین کی طرف علتریق المستقین اور ایسے میں ہی اس کو موت آ گئی تو کیا ہو گا فرما فبینہ ہوا بین النبی جین دارہ جاتوں واخدہ فل جنہ کہ اللہ اس کو اتنا نوازے گا اتنا نوازے گا اتنا نوازے گا اس میں اور نبیوں کے درمیان ایک درجے کا فرق رہ جائے اگر چے وہ ایک درجہ بھی اتنا اوچا ہے اتنا زمین سے آسماء اوچا لیکن وہ کتنے درجوں کو کراس کر کے آگے پہنچا ہے اتنا پسن ہے ہماری آقا سلاللہ سلم کو بندے کا یہ مشغلہ یہ معمول یہ رستہ کہ دس کے نتیجے میں اس کو اتنے بڑے انہام سے نوازا گیا اور یہاں درمیان میں جو لے یوح یہ یا بھی اسلام کے لفظ استعمال کیا کہ منجا احول موت وہ ہوا یتر گولعل وہ پہلے دن گھر سے نکلا تھا پڑھنے کے لیے اس کے پیشے نظر احیائے دین تھا کہ دین پے حملے ہو رہے ہیں دین کمزور ہو گیا ہے دین کی چیزیں مٹ گئیں دین چھپا لیا گیا ہے دین میں ملاوت کر دی گئے دین خالص لوگوں کو مل نہیں رہا دین کی احکام کی جگہ فیشن آ گیا ہے رش میں آ گئیں ہیں برا نظام آ گیا ہے تو میں پڑھوں تو لوگوں کو بتاؤوں کہ جس رستے پے چل رہے ہو وہ غلط ہے اور صحی رستہ یہ ہے یہ اس کے دل میں جزبہ تھا جب وہ گھر سے پہلے دن نکلا اور سال ہا سال اس نے پڑا اس کے پیشے نظر نہ وظیفہ تھا نہ تنخاتی نہ اودہ تھا نہ کوئی منصب تھا نہ کوئی دنیا کا مفات تھا اس کے دل میں یہ جزبہ تھا کہ اندھیرے کیوں چھائے ہیں میں صویروں کا احتمام کروں اور وہ صویرہ آتا تب ہے جب قرآن و سند کا علم آتا ہو اس کے پیشے نظر وہ گھر سے نکلا جتنا بھی اس نے پڑا جتنا بھی صفر کیا جتنا بھی لکھا جتنا بھی اس نے لوگوں کو اس طرف داوت دی اسی رستے میں اس کو موتا آ گئی وہ چاہتا تھا لیوہ یہ یا بہل اسلام یہ الفاد ہماری عقا سل اللہ علیہ وسلم نے استعمال فرمائے کہ وہ اسلام کو زندہ کرنا چاہتا تھا اتنے بڑے کاز کے لیے اس نے ساری تگو دو کی تو فرمائے وہ کامیاب ہو گیا اگر چے وہ منظل پہ نہیں پہنچا ابھی رستے میں تھا اللہ قامت کے دن اس اتنا امچا مرتبہ دے گا کہ امبیائے قرام علیہ وسلام اور اس کے درمیان صرف ایک درجے کا فرق باقی رہ جائے گا تو اس بنیات پر ان ایک عالمی دین کے لیے یہ دیوٹی ہے کہ وہ احیاء دین کی جت جود برپورتری کیسے کرے اور اس کا ایک محال خطبہ جمع ہے کہ اسے بار بار اپنی قوم سے اپنے معاشرے سے خطاب کرنے کا موقع ملتا اور وہ خطاب اس کا قانونی منصب ہے ویسے قوم کا لیڈر قوم سے گفتگو کرنے کے لیے اسے بہت دنوں کا انتضار کرنا پڑتا ہے پھر جا کہ وہ قوم سے ہم کلام ہوتا ہے لیکن یہ دین اسلام کے اندر محلے محلے میں جو دین کا رہبر ہے اس محلے کا اسے یہ موقع دیا گیا ہے کہ ایسا نہ ہو کہ مہینہ آنے تک یا سال بدلنے تک بہت سی بیماری پھیل جائے کہ ہر جمعے پر جو بھی بیماری آ گئی ہو اس کے علاج کے لیے گفتگو کرے خواو پد عملی ہو خواو پد تقادی ہو تا کہ ساتھ ساتھ بیماریوں کا علاج ہوتا ہے اس لیے خطبہ جمعہ رکھا گیا اور اس کو اتنی ویلیو دی گئی جب جمعے قدن ہوتا ہے تو ہمارے آقا سلن اللہ سلم فرماتے ہیں ہر دروازے پر مسجد کی ہر دروازے پر اللہ کے فرشتیاں کے کڑے ہوتے ہیں یک تبو نل اول فل اول ان کی دیوٹی یہ لکھتا ہے کہ آنے میں کون پہلے نمبر پر آیا ای کون دوسرے نمبر پر آیا کون تیسرے نمبر پر آیا یعنی جس ترتیب سے مسجد میں داخل ہوئے ان کا کام وہ ترتیب وار سب کو لکھنا لیکن یہ ترتیب اس وقت تاکہ جب تک خطیب خطبہ شروع نہ کرے پرماہ جیدہ خراجل امام یعنی والفظ امام کے مراد خطیب ہے یعنی جو خطبہ شروع کرے اور جس وقت وہ آتا ہے توا وصحف وہ اپنے رجسٹر لپیٹ دیتے ہیں لپیٹ کے کیا کرتے ہیں یس تمعون از ذکر وہ خطیب کی تکریر سُنتے یعنی وہ نوری مخلوق جو ہے وہ پھر اس طرف ہے کہ یہ کیا تیار کر کے لائے ہے لوگوں کے لیے یہ کیا غضا دے رہا ہے کتنی اہم بات کر رہا ہے تو اس سے یہ بھی پتا چلتا ہے کہ اسے کتنا احتمام کرنا چاہیے گفتگو کے لیے کیونکہ اس کا ہر لفظ ویسے کرامن کاتبین بھی نوٹ کریں گے لیکن یہ جو رجسٹر لے کے آئے ہوئے ہیں جن کو اتنا اس سلسلے میں شاوک ہے کہ اب ہم نے وہ دوٹی جتنی کرنی تکرلی اب اگلا کام بیا گا ہم نے خطیب کی تکریر سُننی ہے وہ ہر مسجد کا جو خطیب ہے اس کی تکریر کے لیے پھر وہ لوگوں کے ساتھ بیٹ جاتے ہیں اور اس خطیب کو سنتے ہیں نوٹ کرتے ہیں تو اس بنیاد پر یعنی یہ جو غلبہ اسلام کی جدو جہد ہے اس میں جمے کی خطبے کا بہت بڑا کردار ہے بہت بڑا دخل ہے پھر اس میں موضوعات کا بہت بڑا دخل ہے عل اہم فل اہم تو ہر ہر بھکم قرآن کا ہر موضوع قرآن و سننت کا بڑا ضروری ہے لیکن ترجی کی بنیادیں بھی کچھ ہوتی ہیں ہو سکتا ہے کہ کوئی بیماری اتنی مولک نہ ہو اور دوسری اس کے مقابلے میں بہت زیادہ مولک ہو اور وہ زیادہ پھیل رہی ہو تو پھر اس کا جلد علاج کرنا ہوگا اور اس بنیاد پر جلد احکام پہنچانا کہ آپ بیماری کونسی ہے اور اس کا علاج کیا ہے اگر خطیب وہ با خبر ہو حالات سے اور بیماریوں سے اور علاج کر سکتا ہو تو پھر اس کے لیے اس بیماری کا علاج سرے فرس کرنا ضروری ہے جو قریب آگی ہے اور لوگ اس کی وجہ سے دڑا دڑ جو ہے وہ اپنی ایمانی یا روحانی موت پر پہنچ رہے تو اس بیماری کا علاج کر کے اسلام کو تقویت پہنچ آئی جا ہے اور جو چیزیں چھپائے جا رہی ہیں ان چیزوں کو ظاہر کیا جا ہے تو اللہ کا یہ فضل ہے کہ ہماری اس مسجد میں جو خطابت ہے اس کی اٹھائیس سال اسی مشہر پے گزرے ہیں کہ اللہ کے احکام کو ظاہر کیا جا ہے قرآن سنطر کی موضوعات کو جاگر کیا جا ہے اور بیج تو کاشت کیا جا ہے پھر فصل کی اگنے کا انتظار کیا جا ہے اور جو بھی عملی طور پر یا اتقادی طور پر چیز نقصان دے رہی ہے اس کا باروکت کے لاقمہ کیا جا ہے تو اس سلسلہ میں آپ حضرات نے جنو نے زیادہ موضوعات سنے ہیں کہ بہت سے دوست دنگہ سے رخصت بھی ہو چکے ہیں اللہ ان کی کبرے منور کرے اور بہت سے حضرات ایسے بھی ہیں جن کے پاس کافی لکا ہوا ہے جو ہر جمعے وہ سنتے رہے لکتے رہے اور اس طرح ایک زخیرہ تیار کیا جو اکسر موضوعات ہیں ہمارے ان کی بیسے تو ہزار ہا اکسام ہے ایکن دو موضوعات پر بہت زیادہ گفتگو کی گئی ایک ہے خوارج کا رت اور دوسرا ہے روافز کا رت اور اس سلسلہ میں یہ جو کہ ہمارا سارا سلسلہ روحانی سلسلہ ہے اور یہ جو زندگی جتنی قوضر کی ہے ہم نے جس مقصد کے لیے خرچ کی ہے یہ سالہا سال پہلے ہمارا لحے عمل ہمارے بزرگوں نے متائن کیا تھا اور پھر ہم نے اپنی پسند پر ان کی پسند کو ترجید دیئے اور پھر اس لحے عمل پر انی خطوط پر یہاں بھی اٹھائیس سال گذارے ہیں اور پھر انی پر آپ کو بھی تبلیق کی ہے اور آپ نے پھر اس کے مطابق ساتھ بھی دیا ہے اور ان تک بھی وہ پیغام پہنچا ہے زلہ گوجران والا کی سر زمین کا وہ ایک چھوٹا سادیات جس کو حضرت قیلع والا شریف کہا جاتا ہے وہاں تقریبا آئی سے اٹسی سال پہلے ہمارا لحے عمل متائن کیا گیا تھا اگر چی اس سے لحے عمل پے چلنا نبانا مشکل بڑا ہے لیکن یہ اللہ کا فضل ہے اور اس کی توفیق ہے کہ اس پر ہی اب تک قائم ہیں اور جو چیز بھی اس کے مقابلے میں آئی ہے خاہ کتنی بڑی تھی اللہ نے ہمیں وہ مقابلے میں آنے والی چیز جس کے آگ بدائر کتنا ہی فیدہ کیوں نہ ہو اس سے مسترد کرنے کی توفیق دی اور ہم نے اس لحے عمل کو ہمیشہ ترجید دی یہ میرے پاس وہ لحے عمل لکھا ہوا ہے یہ جو یہ کتاب ہے ال انسان فل قرآن یہ کتاب اس استی کی ہے جنوں نے بنجر زمینوں میں تقوے کے بیج بوئے ازرطے شیر ربانی رحمت اللہلے سے فیض حاصل کیا اور آگے وہ فیوز و برقات تقسیم کی ہے اور ایسے ایسے رجالے دین تیار کیے کہ جن کی علم کی کرنے پھر حضاروں اور لکھوں کروڑوں تک پہنچی یہ جس حصدی کی کتاب ہے ان کے خلافا میں ہے میرے شیخ قامل آفض الہدیس امامی علی سند پیر سید محمد جلال الدین شاہصاہب رحمہ اللہ تعالیٰ اور بہر الولوم حضرت مولانا محمد نباز قیلانی رحمہ اللہ تعالیٰ ایسی حصدیہ انسان فل قرآن کبلای علم حضرت پیر سید محمد نور الہسن شاہصاہب بخاری قدس حصدیز عاستان عالیٰ مقدسہ حضرت قیلیٰ والا شریف آپ نے اس کتاب کی اندر دو شوبوں پر کام کرنے کی طرف متوجے کیا اور ہمارے سارے اقیدہ تو ہی سیمینار اور رفز کے خلاف سارے پروگرام اونی ارشادات کی روشنی میں سفہ نمبر تینسو تنتالیس پر یہ جو علی نسان فل قرآن اس کتاب کا جو تینسو تنتالیس سفہ ہے یہاں آپ کا وہ ارشاد موجود ہے اور اس ارشاد کی ایک ایک لفز کے اندر جیسے منزل کا تائجون ہے ایسے ہی یہ بھی پھر آج آپ دیکھ سکنگے کہ اتنے سالوں کے گذر جانے کے باوجود اللہ کے اس عظیم وولی کے عرفاز کو عملن زندہ رخنے کی توفیق بھی اللہ نے کمزور بندوں کو اتا فرمار کی ہے اور یہ بھی آپ کو اتمنان ہوگا کہ ہمارے خاتے میں جو شدت اور سختی وغیرہ کے الزامات دالے جاتے ہیں کہ سخت بہت ہیں شدت بڑی ہے تو یہ امارا کوئی ذاتی فارمولا نہیں یہ ان بذرگوں کا فارمولا ہے کہ جن کی تعلیمات نور ہی نور ہے آپ فرماتے ہیں کہ ابلیس لائین نے دو گروں کو جدھر ان کے نفس کا معلان پایا ہے دو کا دیا ہے دو گروں ایسے ہیں ان کو شیطان نے دوکہ دیتے وقت اس چیز کو پیشند رکھا ہے کہ ان کا اپنا معلان کی در ہے اور پھر اس معلان کو سامنے رکھے شیطان نے ان کے خدوخال استوار کیے ہیں اور انہیں اپنے جال میں پنسایا ابلیس لائین نے دو گروں کو جدھر ان کے نفس کا معلان پایا ہے دوکہ دیا ہے یہ ایک جملہ مکملوں دوسرا جملہ ابھی ہمارے بزرگوں کا لکہ ہوا ہے یہ فرقہ واریت نہیں یہ ہماری وراست ہے اللہ کے بزرگوں کی طرف سے میں دیا ہوا بیشن ہے دوسرا جملہ فرماتے حضرات شیا کو محبت اہلِ بیت ردی اللہ ہوتا لانہوں اور اہلِ اتحار کا دوکہ دیا ہے اور وہ نہیں جانتے کہ محبت کیا ہے اور اس کا عمل کس طرح ہوا کرتا ہے اور محبت کے اصل اور حقیقت کو نہیں جانتے یعنی یہ جو روافض ہیں شیا ہے یہ مزید جو گمراہی کی طرف پہنچے اس گمراہی کا ذریعہ یعنی جو بزاہر ان کے سامنے ماطو تھا اور کاز تھا وہ یہی تھا کہ محبتیہ نے بیت ردی اللہ ہوتا لانہوں کے حمل امردار ہے اور یہ چیز ان کے سامنے رکھی گئی کس کی طرف سے اور اس کا نتیجہ کیا تھا تو آپ کی الفاظ بھیر سنو فرماتے حضرات شیا کو محبت اہلِ بیت اور اہلِ اتحار ردی اللہ ہوتا لانہوں کا دوکہ دیا ہے کس نے شیطان نے اور وہ نہیں جانتے کہ محبت کیا ہے آج ہمارا اس وقت کا جگرہ جس پر چر رہا ہے وہ یہ ہے کہ کچھ لوگوں اس فرقے کو محبت کے اندر ڈیل برارک کا ہے کہتے محبت تو وہ کرتے ہیں اگر محبت اہلِ بیت دیکھنے تو انہیں دیکھو اپنے نجی میفلوں میں اپنے جلسوں میں اپنے مریدوں کے اندر کچھ پیر بیٹھے یہ تصور دیتے ہیں تو پھر لوگ دڑا دڑ اُدھر ہوتے ہیں کہ جیسے وہ پیٹھتے ہیں ہم بھی پیٹھیں جیسے وہ کالے کپڑے پینتے ہم بھی کریں جیسے ان کا خطیب کرتا ہے ہم ارا خطیب بھی کریں جیسے ان کا نقیب کرتا ہے ہمارا نقیب بھی کریں جو شیر وہ پڑھ رہے وہ شیر ہم بھی پڑھیں تو میرے پیر کے پیر نے فرمایا تھا یہ ان کے لیے دھوکہ ہے شیطان کا یہ شیطانی دھوکہ ہے وہ کیا جانے کے محبت اہلِ بیت کیا ہوتی ہے انہیں خبری نہیں محبت اہلِ بیت کی حقیقت کی انہیں معلومی نہیں تو مطلب یہ بازے کیا کہ اگر کوئی شیطان کے دھوکے میں آنا چاہتا ہے تو پھر ان کے لیے نرم گوشا بھی رکھے ان کے پاس جا بیٹھے ان سے روابت قائم رکھے اگر شیطان کے جال میں پرنسنا ہے اور اگر کوئی اپنا ایمان بھی بچانا چاہتا ہے اور اوروں کا ایمان بھی بچانا چاہتا ہے تو پھر کمرہ حمد باند کی ان کے مقابلے میں کھڑا ہو جا ہے کیونکہ ان کے مقابلے میں کھڑا ہونا یہ ابلیس کا مقابلہ ہوگا پھر ابلیس کا جو حملہ ہے دین کے خلاف اس کے مقابلے میں یہ احیاء کی تحریق بنے دین کو زندہ کرنا اور اگر انہی کے ساتھ جا کر بیٹھ گیا تو پھر جیسے وہ شکار ہے ابلیس کا تو یہ بھی ساتھی شکار ہو جائے یہ ایک حصہ گفتگو کا مقابل بانا جو کہا تھا کہ ابلیس لائین نے دو گرہوں کو جدر ان کے نفس کا معلان پایا ہے اسی ذریعے سے دھوکا دیا کہ ان کا نفس کا معلان جو تھا وہ محبت احل بیت ردی اللہ طرح ان کے طرف تھا تو انہیں جو محبت احل بیت نہیں تھی وہ محبت احل بیت براہ کے پیشتی اور انہوں نے اسی کا دندہ شروع کر دیا یہ ایک گروں دوسرا گروں کہتے ہیں اور حضرات وحابیہ نجدیہ کو توہید کا دھوکھا دیا ہے یہ ہے پیر سید نور الحسن شاہ صاحب خوانی قدس سیر لزیز اور حضرات وحابیہ نجدیہ کو توہید کا دھوکھا دیا ہے انہوں کی رغبتی در دیکی ہے تو انہیں شیطان نے وہ کچھ توہید بنا کے دکائی ہے جو توہید نہیں اور فرماتے وہ نہیں جانتے کہ توہید کس کو کہتے ہیں توہید کس کو کہتے ہیں یہ حقیقت سے ناشناسہ اور آمہ ہو رہے لہذا جو پیر جو مبلل جو علم جو مفتی جو رہبر اپنی نجیمے فل میں یا برخریان یہ تصور دیتا ہے کہ توہید کو تو وہ مانتے توہید سکنی ہے تو پھر کمال ہے ان کے پاس اُدر جاؤ تو یہ پیر سید لورل حسن شاسہ بخاری رحمت اللہ لے آپ کا فتوہ ہے کہ جو یہ تصور دے رہا ہے یہ خود بھی شیطان کے جال میں پنسا ہے اور اوروں کو بھی پنسا رہا ہے یہ توہ بڑے جو دھوکھے تھے ان کے خلاف کمرہمتبان کے کھڑا ہو جانا یہ اسی سال پہلے ہمارا لہے عمل تیہ کیا گیا تھا اور یہ اٹھائی سال اس بسجد میں دوں اس پر گوادی دیکھ سکتی ہو کہ اللہ کا فضل ہے ہم نے ان دونوں مہازوں پر دشمن کو پس پا کیا ہے اور یہ ایک بھی ہماری اپنی چائز نہیں تھی کہ یہ ہمارے بڑوں کی چائز اور ان بڑوں کی چائز جو ہے وہ اللہ اور اس کے رسوللسلام کی رزا کے طابق ہے اور اس خشنوطی پر ہے اور ہمیں یہ سادت حاصل ہے کہ ہم نے جن کے ہاتھوں میں ہاتھ دیا وہ یعنی مسلکی طور پر کتنے پکھتا ہے اور ان کی نگاہ کتنی تیز ہے اور کہان تک وہ دیکھتے ہیں کہ حالات کیا سے کیا ہوں گے اور اس کے مقابلے میں کس کس جہت میں کھڑ ہو کر کام کرنے کی ضرورت ہے اب یہ دونوں فتنے جو ہیں ان کے اسرات اپنی اپنی جگہ بڑے مہلیک ہیں بہت جیادہ ہزارو لاکھوں لوگوں کا ایمان تباکرنے والے یہ فتنے جو ہے ربی سلجلال نے ان کو جڑ سے اکھاڑنے کے لیے ہمیں اکیدا ہے تو ہیچ سیمینارز کی بھی توفیقہ تا فرمائی اور ہم میں ردی روافز کی بھی توفیقہ تا فرمائی اور اس میں اب یہ زمنن زین میں بیٹھانا ضروری ہے اگر صرف کوئی میری طرف یا میرے جیسے چھوٹے بندے کی طرف دیکھ کے کوئی ان موضوعات پرتبصرہ کرتا ہے تو پھر وہ کہہ گا کہ یہ ہو سکتا ہے انہوں راتا کچھ نہیں یہ تنگ نظر ہیں یہ کبھی اس کا رد کرتے ہیں جب اس کا رد کرتے ہیں لیکن جب وہ نگا اٹھا کے نور الحسن کے نور کو دیکھے اور وہ روحانیت اور مارفت کے جو ایک شاہکار اور بہرِ ناو پیدا کنا رہے جنہوں نے حضرتہ شیر ربانی رحمت اللالے سے فیوز و برقات حاصل کیے اور ان کی ایک چھلک کو حافظ الہدیس سید محمد جلالو تین شاہ صافرحمت اللالے کہا جاتا ہے اس سے پتہ چلے گا کہ یہ کوئی تاسوب شدت بلا مجھا کوئی ایسا نیرو مائنڈ ہونے کی وجہ سے ایسا سلسلہ نہیں ہے بلکہ احیائے اسلام اور احیائے دین کا مدار جس تہریق پر ہے اللہ کے فضر سے یہ اسی تہریق کا آگے قردار ادا کیا جا رہا ہے جو ان بزرگوں نے اپنے اپنے اہد میں اپنی مقدس زمانوں سے اپنے قلم سے جو پیغام دیا اور وہ اس وقت کسی مسئلت کا شکار نہیں ہوئے یعنی یو بھی تو بات کی جا سکتی تھی کہ کچھ لوگوں کو شیطان نے مبت اہلِ بیت کا دھوکا دیا ہے کچھ لوگوں کو شیطان نے توہید کا دھوکا دیا ہے لیکن سید نور نحسنی شاہ صاف بخاری نے کچھ لوگوں کا لفظ نہیں بولا بلکہ ادھر اشیہ کا لفظ بولا ہے اور ادھر بہابی کا لفظ بولا ہے اور یہ بتایا ہے کہ میں سنیوں کا مرشد ہوں سنیوں کا پیر ہوں اور سنی ہیں کہ جن کو ربِ زلجلال نے ولایت کے شاہکار بھی دیے ہیں اور فقاہت کے انوار بھی اتا فرمایا ہے اس سلسلہ کے اندر پہلے بھی جو تعلیمات تھی مسئلن اس میں امام ابن جوزی کی کتاب ہے تلبیس ایبلیس تلبیس ایبلیس کے اندر امام ابن جوزی نے جو لکھا اس میں انہوں نے ایک باب جو قیم کیا وہ ہے ذکر تلبیس ایبلیس الال خوارج کہ ایبلیس نے خوارج کو کیسے دھوکا دیا یہ لکھنے کے بعد ذکر تلبیس ای الال رافضہ رافض کو اس نے کیسے دھوکا دیا تو یہ دونوں چیزیں مستکل طور پر جب سے یہ بیماریاں آئی ہیں ان کو بیان کیا جاتا رہا ہے اور آل سنت علماء کا یہ فریزہ کرا دیا گیا ہے کہ وہ عوام کو چوکے عوام نہیں جانتے کہ قوہ کہاں ہے یہ آنکھیں اللہ علم کو دیتا ہے تو وہ کومے میں لوگوں کے گلنے کا تماشہ نہ دیکھے بلکہ ان کو بتا ہے کہ تم اندہرے میں ہو اور فران کوما ہے اور اس سے پچھکر ہو اور یوں پھر ان کی زندگی جس وقت بچائے گا تو پھر ایک ایک شخص کا ایمان بچانے پر ربی زلجلال اس مبلک کو کروڑوں حسناتہ تا فرمائے گا اس سلسلہ میں شروع اصول اعتقاد اہل سنت والجماع اس کی جلد نمبر ایک ہے یہاں پر حضرت عیوب سختیانی رحمہ اللہ وتعالہ آپ کا یہ قول درجت آپ فرماتے ہیں کہ بچا جب بلوک کی عمر کو پہنچ رہا ہو تو کیا اس کی خوش کسمتی ہے کیا اسے مجھے سر آجا ہے تو سمجھے گے کہ یہ تو بڑا خوش کسمت بچا ہے اور ایسی کچھ تو وہ ہے جو قرآنو سنت ان کی زبان میں اترا ہے اور کچھ اجمی ہے ایک اجمی انسان کے لیے کیا اسے مجھے سر آجا ہے تو کہا جائے گا کہ یہ تو بڑا لکی بندہ ہے اس کو تو یہ چیز مجھے سر ہے اگر چیاز شدیوں بعد ہماری ترجیحات کچھ اور ہو گئی لیکن حضرت عیوب سختیانی رحمہ اللہ وتعالہ آپ فرماتے ہیں انہ من سعادہ تل حدہ سے وال آجمی نو عمر انسان خارب میں ہو یا آجمی اور بل خصوص اجمی کری سادت یہ ہے ای وفی کا حوم اللہ علیم من اہل سننا کہ رب اسے کسی سنی علم سے ملابے یہ اس کی بڑی سادت رب اسے کسی سنیس علم سے ملابے من سادت الحدس وال آجمی آجمی کی سادت اور نو عمر انسان کی سادت یہ ہے ای وفی کا حوم اللہ اللہ اسے توفیق دے دے اس آجمی کو اس نو عمر کو کس چیز کی لعالم میں منہل سننا اسے کسی سنی علم کا درس سننے کا موقع ملے کسی سنی علم کے پیچھے جما پڑنے کا موقع ملے کسی سنی علم کی کتاب پڑنے کا موقع ملے کسی سنی علم کی تقریر سننے کا موقع ملے یعنی یہ جب فتنوں کا آگاز تھا خوارج اور روافض کے فتنے جب ابھی جنم لے رہے تھے اس وقت تابین تبے تابین کے اندر یہ باتے ہو رہی تھی کہ وہ پندہ بڑا سادت من ہے کہ جو فتنوں سے بچنے کے لیے کسی سنی علم دین سے اس کا کی ملاقات ہو جائے اور ان میں آپس میں لابتا رہے تو ابھی اس وقت تو فتنے آگاز میں تھے اور پریمری روٹس تھی ان کی لیکن چلتے چلتے اب اتنی صدیہ گزر گئی ہیں تو یہ کسی پہوت بڑی سادت سے کم نہیں کہ آہم خود اور ہماری عولادے وہ کسی فتنہ پرور کا درس نہ سنے کسی پت اقیدہ کا لیکچر نہ سنے کسی پت اقیدہ کے پاس نہ جائے بلکہ خوش اقیدہ صحیول اقیدہ اور اس میں پھر انھوں نے معین کیا اس زمانے میں سدیوں پہلے اس چیز کو کہ لِعالِ مِمْ مِنْ آہلِ سُنَّا یعنی آج تو لو کہتا ہے کہ جمعی پڑھنا جس کے پیچھے پڑھ لے تقریب جس سُننے اور جس کی بھی سُننے تو حضرت سیدنا پیر میرے ردی شاہصاب رحمت اللہ علیہ کے ملفوزات میں ہے آپ نے فرمایا کہ دشمن کی تلواروں سے تیروں سے نیزوں سے بالوں سے وہ نقصان نہیں ہوتا جو ممبر میں بیٹھے مہراب میں بیٹھے ایک بد اقیدہ خطیب کی تقریر سے ہوتا یعنی ان کے ملفوزات میں یعنی ایک طرف ایک کافر کا حملہ اور حملہ تیر سے تلوار سے یا موجودہ دور میں بھم سے حملہ باروت سے اور دوسر طرف مومن کہلانے والا ایک نے ہے اقیدہ اس کا غلط ہے اور وہ جمع کا خطبہ دے رہا ہے یا کسی موضوع پدر سے قرآن دے رہا ہے پیر میرے ردی شاہصاب رحمت اللہ علیہ فرماتے ہیں یہ جو آیات کا غلط مطلب اور حدیث سے غلط مطلب نکال کے لوگوں کے سامنے پیش کر رہا ہے ورماء اس حملے سے یہ حملہ زیادہ خطر لاک ہے اور اس کی وجہ بیان کی کہا وہاں صرف جان جاتی ہے یہاں ایمان جاتا ہے جیکنو ہمارے بزرگوں کا جو فلس پا تھا وہ کیا تھا اور آج جو پیچھے سلاکلیت اور پل پلے آ رہے ہیں ام کتری کا کیا کیا پیر میرے ردی شاہصاب اسرار دین سے واقف نہیں تھے کہ خطیب خطیب ہے وہ قرآن کا درس دے رہا ہے تو اسے کافر کے حملے سے تیر تلوار سے زیادہ کیوں قرآن دے رہے ہو اور کیا پیر سید نور لحظر شاہصاب بخاری وہ واقف نہیں تھے کہ انہوں نے شیطان کی چانوں کا نام دو فرقوں کا نام لے کر اس کو واضح کیا اور شروع میں یعنی وہ زمانہ جو سیحابہ و تابین اور تب اتابین کا زمانہ ہے اس میں یہ کہا جا رہا تھا کہ اگر بچوں کی پربرش کرنی ہے یہ سوچنگ کا 垃اد کو سنی دونکے رکھو ایک بادحغیدہ ان کے متھینا لگاؤ اگر بادحغیدہ لگاؤگے تو کیا منطق نصل Scholars برباد ہونا ہے ہذرتے عجوب سیختیانی آپ کا ہی یہ کال ہے آپ یہ ایرشاد فرماتی ہے امام لالقائی دے اس اسولہ العالم دن کے اندر لکھا ہے کہ حضرتے عیوب سکتیانی کے پاس حماد بن زیدہ ہے اور وقت یہ تھا کہ حضرتے شویب بن حب حاب کا بزال ہو چکا تھا اور عیوب سکتیانی حضرتے شویب بن حب حاب کو گسل دے رہے تھے گسل دینے کے دوران انہوں نے یہ جملہ بولا جس کو پھر حماد بن زید نے آگے رواعت کیا اور وہ پھر اسول اعتقاد اہلِ سُنہ کیا اندر لالکائی نے سرنت سے اس کو ذکر کیا وہ یہ تھا کہنے لگے انہ لزینہ یتمن نونہ موت اہلِ سُنہ جوریدونہ این یتفیو نور اللہ بھی افواہ ہے کہ جو کسی سنی کی موت کی تمنہ کرے مراد ہے جو سنی امر بالمعروف کرتا ہے نہ یہ للمون کر کرتا ہے اچھائی کا حکم دیتا ہے گرائی سے روکتا ہے باد اکیدگی کا اپریشن کرتا ہے باد عملی سے لوگوں کو بچانے کے لئے قردار عدا کرتا ہے پھر اس کے بارے میں جو یہ تمنہ کرے کہ یہ کب جان چھوڑے گا یہ مرتا کیوں نہیں تو حضرت عیوب سختیانی نے کہا یہ تمنہ شریت میں کیا کرار پائے گی کہتے یوریدونہ این یتفیو نور اللہ بھی افواہ ہے یہ رب کے نور کو بجانے کی تمنہ کرتے ہیں اب ان کی تفسیر کے مطابق جو میں نے آئے تقریمہ پڑی یوریدونہ این یتفیو نور اللہ بھی افواہیم والله مطبح نوری ہی ولو کاری حل کافیرون کہ ایک سنی عالم دین جو متبہر عالم دین ہے اور اکیدے پر کمپرومائج نہیں کرتا اور بدی کے مقابل میں ٹٹ کے کھڑا ہے وہ بھی اللہ کے نور میں سے ایک نور ہے اور اس کی بقا اللہ کے نور کی بقا ہے اور اس کے لیے یہ تمنہ کوئی کرے کہ یہ فوت ہو یہ ہے اللہ کے نور کو بجانے والی باق اور خالقِ قائنات جلال فرماتا والله مطبو نوری ہی ولو کاری حل کافیرون کیامت تک نسلیں پربات نہیں ہوگی روز می پے کوئی نہ کوئی ہر ہر علاقے میں ایسا ہوگا جو قرآن و سند کی دعوت دیتا رہے گا یہاں عال حضرت فازلِ بریلوی رحمت اللہ علیکہ فطاوہ رضویہ شریف سے یہ فرمان بھی آپ کے سامنے رکھنا چاہتا ہوں جلد نمبر اٹھائیس میں آپ یہ رشاد فرماتے آپ لوگوں نے وہ حدیث تو سن لی کہ احیاء دین کا درجہ کتنا ہے بینہوہ بینہ نبیین درجہ تن و آخدہ فل جنہ اور پورا دین کے حیاء کی جدو جو تو بہت بڑی ہے منطمصہ کبھی سن نا تی اندہ فسادی اممتی فالحو اجروم میں آتی شہید صرف ایک سندہ سندہ کرے تو سو شہیتوں کا سواب مل جا ہے لیکن یہ کام سخت کتنا ہے مشکل کتنا ہے اور اس کرنے کے لیے کیا کچھ داؤ پر لگانا پڑتا ہے اور اس کے لیے جو منتخف لوگ ہیں ان کی آجمائشے کتنی زیادہ آلہ حضرت فاضل پرری روی رحمت علالے نے چوکے خود ان ساری چیزوں کو فیس کیا خود فیس کیا اور آپ نے نات میں پر یہ شہر لکھا سن نیت سے کھٹ کے سب کی آنک میں پھول ہوکے بن گئے خار ہم پر میں اب تھے تو ہم بھی پھول لیکن اب ہر کوئی کہتا ہے احمد رہا سخت بڑا ہے یہ سخت بڑا ہے پر میں اگر ہم مسئل کیا لیے سنت کا تافوز نہ کرتے اور کھنی چھٹی دے دیتے کہ جس نے جو تبائی پھیلان یہ پھیلاتا رہے ہمارا کوئی تعلق نہیں تافوز کے ساتھ تو پھر تو ہم بھی بڑے پاپولار ہوتے لیکن سن نیت سے کھٹ کے سب کی آنک میں ہم نے سن نیت میں پہرا دیا اب ہر کسی کی آنک میں کھٹک رہے ہیں یہ عال حضر بھا رہے تھے سن نیت سے کھٹ کے سب کی آنک میں پھول ہوکے بن گئے خار ہم خار علف کے ساتھ خار یعنی کانٹا کہ ہیں ہم پھول مگر ہمارا طرف اب کانٹے سے بن گیا چونکہ جو بھی ہاتھ آگے کرتا ہے اسلام کی پھول کو توڑنے کے لیے ہم آگے سے چھپتے ہیں اس کو تو سن نیت سے کھٹ کے سب کی آنک میں پھول ہوکے بن گئے خار ہم تو وہ تو ایک مجتد کا درجہ اور مقام پر اس پر کھڑے ہوکے تافوز کر رہے دین کا اور اس میں آپ نے یہ فتا ورزویا کے اندر یہ سفہ number 260 پر لکا ہے آپ فرماتے ہیں ازا کام عبد اللہی یخی سن نتن اور یمی تو بیداتن یقال ہوں جب کوئی بندہ کمربان کے کھڑا ہو جا میدان میں کس کام کے لیے وہ کہتا ہے کہ میں نے سن نت کو زندہ کرنا یا وہ کہتا ہے میں نے بیدت کو موت کے کھاٹ اٹھارنا ہے بیداتوں کا خاتمہ کرنا ہے سننتوں کو زندہ کرنا ہے اور ایک سننت کو زندہ کرنے کے لیے جب کوئی کھڑا ہو جا اور ایک بیدت کو ختم کرنے کے لیے جب کوئی کھڑا ہو جا ہے اس بندے کو کیا کیا تان نہ ملتا ہے ان تانوں کا آپ نے ذکر کیا آپ سنے گے تو بلکل آپ کے سب نے جس طرح ویڈیو میں تصویر نظر ہا جاتی ہے آپ فرماتے ہیں یقال و لہو اس عالمِ دین کو کہا جاتا ہے یعنی جو قردار اتنا اُچھا کر رہا ہے کہ جس سننت کو زندہ کرنے پر سو شہدوں کا سواب جب وہ قردار عدا کرتا ہے تو یقال و لہو اسے کہا جاتا ہے علمِ یا کو قبلا کا علماء و بدین کیا توچھ سے پہلے کوئی علماء نہیں تے تو نیا علم آیا یعنی یہ اس کو تان نہ ملتا ہے توکو وڑدہ علم آیا پہلے سارے جائلان لفظ لکے کہ علمِ یا کو قبلا کا علماء و بدین اکانو جاہلی وہ دوسرے سارے جائل تھے انہوں نے تو نہیں بتایا تو یہ کہتا ہے تو کیا وہ علم نہیں تے کیا وہ جائل تھے ایک تو یہ تانہ ملتا ہے جس وقت کوئی کمرِ حمد بانتا ہے یہ یائے دین کے لیے تو جن کے ہوتے ہوئے کملوری آئی تھی پھر لوگ ان کا حوالہ آگل دیتے ہیں کہ وہ بھی پڑے ہوئے تھے کیا وہ پڑے ہوئے نہیں تے کہ علمِ یا کو قبلا کا علماء و بدین اکانو جاہلی کیا وہ جاہل تھے ام غافلی کیا وہ غافل تھے ام انت عالم میں ہم اجوائی یا تم ان سب سے زیادہ پڑے ہوئے یہ تانہ دیا جاتا ہے تو عال حضرت کو چوکے یہ تانہ ملا ہے کہ کیا وہ فلا فلا فلا کیا وہ علم نہیں ہے تم ان سے بڑے علم ہوئے کیا وہ جاہل ہے کیا وہ غافل ہے وہ یہ باتری کر رہے ہیں آپ کو کر رہے ہیں آپ کرتے ہو وہ نہیں کرتے تو مطلب یہ بنا ارزام ہے کہ وہ غافل ہیں تو عال حضرت فازل پرلوی رحمت علم فرماتیں وما ہوا إلا تصدیق قولی حی صل اللہ و ری و سلہم لائعت ین نال الناس زمانوں فرمائے یہ جو کچھ ہو رہا ہے جو میں نے اپنی آنکوں سے دیکھا حق بولنے پر جو بجے کہا گیا عال حضرت کہتے ہیں جو یہ تان دیا جاتا ہے اکانو جاہلین اکانو غافلین ہم انت علم من ہوں کیا آپ جانا پڑے ہوئے کیا وہ نہیں پڑے ہوئے تو فرماتے ہیں اسی چیز کا ترکر کیا تھا رسولِ پاک صل اللہ و سلم نے حدیث میں کہ ایک زمانہ ایسا آئے گا یہ اس حدیث کے بطابق کیا جو کچھ ہو رہا ہے ہم اس کے سامنے کیوں دس بردار ہو جائے کہ یہ تانے ہیں تو ہم کدھر جائیں گے فرمائے یہ تو وہی ہے جو حدیث میں ہے کونسی حدیث میں کہ رسولِ پاک صل اللہ و سلم نے فرمائے لائے اتینا علننا سے زمانوں ضرور بھی ضرور لوگوں پر ایک زمانہ آئے گا وہ کیسا ہوگا وَا یُکَزَّ بُو فیحِس سادک جس میں سچے کو چھوٹلائے جائے گا وَا یُسَتَّ دا کو فیحِل کازب اور چھوٹے کی تصدیق کی جائے گی یعنی سچے کو چھوٹلائے جائے گا اور چھوٹے کو سچا کہا جائے گا اس زمانے کی آنے کی خبر دی گئی تھی فرمائے ہم نے اپنی حکوم سے دیکھ لیا کہ ہم نے جب اہیائے سننت کا کام کیا دین پچانے کا کام کیا اور تحفوزے دین اور غلبائے دین اور اہیائے دین کا کام کیا تو یہ جو کچھ ہمیں کہا جا رہا ہے یہ کوئی ہمارے لیے تاچوب کی بات نہیں ہے جوکہ نبی اکرم نور مدسم شفیم وعظم سل اللہ علیہ وسلم پہلے یہ فرما چکے ہیں کہ میرے دین کے مبلے کو عوصلا بڑا رکھنا چاہئے اور اسے ان چیزوں سے مایوس نہیں ہونا چاہئے کہ مجھے کیا کہا جا رہا ہے اور کیسے کہا جا رہا ہے یہ ساری چیزیں اس کے رستے میں آئیں گی دیکھو اس کا یہ وزیفہ ہے یہ دوٹی ہے کہ وہ اہیائے دین کے لیے کام کرے یہ دیکھے کہ دوائی کونشی چاہئے اگر چلینے والے نہیں لے رہے وہ تھوکتے ہیں آگے سے یا گالیاں دیتے ہیں لیکن کبھی انہیں احساس ہو جائے گا کہ یہ دوائی اگر ہم اس وقت نہ لیتے تو ہم تو مر گئے ہوتے ہمارے نہ چاہنے کے باوجود بھی ہمیں دے دی گئی اور اس طرح اہنی ایسے حالات بدلتے رہیں گے اور متیجہ یہ نکلے گا فرما لے یا زالا امرو حاضی حل اممتے مستقیمہ پہلی اممتے تھیں جہاں مبلگ وہ دیلے ہو جاتے تھے اور جہاں لوگ وہ حق کہنے سے دس پردار ہو جاتے تھے اور پھر جاکے کفر چھا جاتا تھا اور پھر نبی آتے تھے فرما میرے باوج کوئی نبی نہیں آئے گا اور کفر بھی نہیں چائے گا ہر دور میں میری امت میں ایسے ریجال پیدا ہوتے رہیں گے تو اللہ کا یہ جو دیزام ہیں اس کے مطابق یعنی ہے کہ حق بیان کیا جائے آگے اس پر اسرات مرتب جلدی ہوں یا دیر سے ہوں یا جیس طرح کی ہوں یہ اللہ کو منظور ہے کہ وہ کیا چاہتا ہے لیکن جو رستہ ہے وہ رستہ ہونا چاہیے کہ جو ہمارے لیے ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم نے معین کیا ہے اس مریاد پر ہم نے اپنی خطابت کو اسی انداز میں رکھا اور جو چیز اس کے رستے میں آئے پی کیا اور یہ رستہ نہیں چھوڑا جو رستہ آلہ حضرت کا رستہ ہے اور جو حضرت مجتے صاحب رحمت اللہ علیہمہ کا رستہ ہے اور اوپر سے جو سے آپ اوطابین اور آلے بیت اتحا دی اللہ وطلن کا رستہ ہے اور خطبہ کو یہی ٹریننگ دینے کے لیے اور ایک سبکی یاد کرانے کے لیے ہم کل ہوں تاریخی کنوینشن کر رہے ہیں خطبہ کنوینشن ایوان ایک بال کے اندر انشاء اللہ کل ایک ٹیش جسمبر کو نمازِ مغرب کے بعد یہ بڑا تاریخی اور اہم پروگرام ہے خطبہ کے لیے اور اس میں جو ہمارے مسلقی کار کنان ہے ان کے لیے بھی کچھ نشیس نے مخصوص کی گئی ہیں کہ وہ بھی اس کو سن سکیں تو میں تمام خطبہ کو آپ حضرات کو اس میں شرکت کی داوہ دے رہا ہوں اور اس سے پھر آگئی رشالہ انیس فروری کو منار پاکستان پر عزیم اشان سنی کانفرنس کا علیہ قاد کریں گے اور وہ جو جمہور کے اقاعد ہیں جل پر آج حملے ہو رہے ہیں ان کے تحفظ کے لیے یہ کانفرنس انشاء اللہ پاکستان میں علیہ سنت کو ایک نئی زندگی آتا کرے گی اور اہیاء دین کی منظل حاصل ہوگی اللہ تعالیٰ ہم سب کا حامی و ناصر ہو اس موقع پر میں دعا گو اپنے انتمام ساتیوں کا یہ جو اس مسجد میں جب مجھے لائے گیا انہا سارے قدیمہ میں سے ایک تو شیخ حنیف صاحب بیٹے ہوئے ہیں باقی مرحوم نظیر امن بٹ صاحب ہیں اور محمد شفی بٹ صاحب ہیں شیخ محمد اسلم صاحب ہیں مرزا محمد عرشد صاحب ہیں شیخ محمد یوسف صاحب ہیں شیخ محمد ریاص صاحب ہیں اللہ تعالیٰ ان سب کی قبروں کو منافر کرے اور جو ابھی بقائد حیات ہیں یہ ساتھی رب زلجلال ان کی خدمات کو قبول کرے خالقِ قائنات کلمہ حقی آخری گڑی تک توفی کا تا فرما ہے کیونکہ شیطان بہت تیز ہے اور بہت چالباز ہے اور کسی نکسی ذریعے اسے وہ روکنا چاہتا ہے اللہ تعالیٰ ہمیں اس کے اتکنڈوں سے مافوز رکے اس دین کی شان انوکی ہے اس دین کی شان رالی ہے اللہ پی بروسہ ہے اپنا پھر شاہِ مدینہ والی ہے وہ مسجد چیدہ چیدہ ہے جس میں بیداغ اکیدہ ہے زر خیض اجالہ ہے جس کا گلشن کا رنگ بلالی ہے یا فکر رضا کا ہے خیرمن پیغامِ صحابہ او پنجتن یہ فکرِ مجدد کا مرکز یہ غوش کی بھی متوالی ہے یا سچنے دوں مچائی ہے رحمت کی بدلی چھائی ہے یا علم کے دریا بیتے ہیں یا دین بری خوشحالی ہے یا حق کے بنے سپاہی ہیں یوں گوزن سال اٹھائی ہے مہراب پی دین کا جندہ ہے ممبر کا روح جلالی ہے واخر داوائیہ عنل حمدلی اللہ اللہ ربیلہ