 بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدولی اللہ رب العالمین وصلات وصلام والا صید المرسلین اذیس طلبہ وطالبات اسلامی معاشی نظام کے ذیل میں آج کے مادیول میں ہم جائز اور حرام بویو بویو جماع ہے بے کی یعنی خریداری شوپنگ جیسے ہم کہتے ہیں ان کے حوالے سے ذکر کریں گے سب سے پہلے سبجنے کی ضرورت ہے کہ بے کیسے کہتے ہیں مال یا اس طرح کی کوئی چیز یعنی کوئی منفیت یا کوئی حق کو مال کے بدلے میں کسی کو اس طرح سے دینا کہ وہ اس مال یا چیز کا مالک بن جائے اسے بے کہتے ہیں توادلہ تل مال بلوال مال کا مال سے توادلہ بے کہلاتا ہے بے اور تجارت میں تھوڑا فرق ہے تجارت میں کوئی چیز خریداری کر کے نفہ حاصل کرنے کی غرز سے اپنے پاس رکھی جاتی ہے بے خریدہ ہے اف پہ پروفٹ لوں گا نفہ لوں گا اس کو بیش دوں گا لیکن بے کا معاملہ دیفرنٹ ہے بعضوقات انسان سرے بچنے کیلئے نہیں اپنی ذاتی ضروریات کیلئے بھی کوئی چیز خریج سکتا ہے تو تجارت کی اندر ایک وصد ہے کہ اسے آگے بیچا جاتا ہے منافق حاصل کے لئے اور بے دونوں صورتوں میں ہوسکتی ہے اپنی داری کے لئے بھی منافق سے غرز نہیں اور اس لئے بھی کہ آگے بیچوں گا تو پھر وہ بے تجارت بن جائے گی کونسی ایسی بویو ہیں جن کو شریعت نے منہ کیا ہے نجائز اور حرام کرات دیا ہے اس کے اندر سب سے پہلی چیز یہ ہے کہ ایسی بویو جن میں غرر پایا جائے غرر کو سمجھنے کی ضرورت ہے غرر کسی بھی طرح کا دوخہ غر کہلاتا ہے یعنی کسی کو دوخہ دینا یعنی دوخہ کی بنیاد پر کسی کو غلط فہمی میں رکھ کر حقیقت کو چھپا کر یعنی بات کا صحیح طائیوں نہ کر کے صودہ کر لینا جس کی حقیقت بعد میں کھلے ایسی بے بے غرر کہلاتی ہے اور دوخہ کی بنیاد پر شریعت اسے نجائز کہتی ہے مثال کے طور پر ابھی مشلی آپ نے پکڑی نہیں ہے اور آپ کہیں کہ میں یہاں سے پکڑے آپ کو دیتا ہوں یہ پیسے مجھے دے دے بھی جب چیز آپ کے ہاتھ میں نہیں آئی تو آپ اس کو بیچ کیسے رہے ہیں پیرندہ ہوا میں ہو رہا ہے اور پکڑلنے سے پہلے قیمت تائے کر کس کو فروس کر دینا ان کے اندر غرر پیا جاتا ہے ہو سکتا ہے کہ نہ پکڑا جائے پھر بعد میں پیسے وصول کر چکا ہے اور اختلاف اور تطرادہ پیدا ہو جائے اسی طرح سے زمانہ جہلیت کے اندر اسلام سے پہلے اس زمانے کے اتبار سے کئی ایسی بویو تھی مثال کے طور پر بیال حصات تھی اس بیل میں فروس کرنے والا اس کے سامنے جو مال رکھا ہوتا تھا اس پے کنکری پھنگ دیتا اور بتاتا کہ جس پے یہ کنکری گرے گی اتنے پیسوں میں میں نے فنان کو بیش دی اب کنکری ہے وہ ادر بھی گر سکتی ہے ادر بھی گر سکتی ہے اس کے اندر شک موجود ہے دوکہ موجود ہے اسلام نے ایسی بیل کو منہ کر دی اسی طرح بیل منابزہ ایک زمانہ جہلیت میں تھی خریدار سے کہتا ہے جیسی کپڑے کا یہ تھان یا کوئی چیز میں دوسری طرف سے تمہاری طرف تھنکوں گا آپ کے پاس جب چیز آئی تو صودہ دن ہو گیا یعنی خریدار اس کا معائنا کر کے اب بے کو کنسل نہیں کر سکتا اس کے معائنا کا جو اختیار ہے چیز کو چیک کرنے کا جو اختیار ہے اس کو سلب کیا جا رہا تھا اسلام نے منہ کر دیا اسی طرح بیل منابزہ تھا کہ جی آنکری بند کر کے ہاتھ لگا لیئے یہ طوام چیزیں جو بظاہر ہمیں بڑی حلکیسی لگ رہی ہیں لیکن حقیقت میں ان کے پیچھے جو اصل چیز موجود ہے وہ یہ ہے انسانوں کو دوکہ دیا جا رہا ہے چیز کا تائیون نہیں ہو رہا کیمت جو آپ مانگ رہے ہیں وہ کس چیز کی ہے وہ سوالے سے چونکہ شکوک پیدا ہو رہے ہیں اسلام ایسی بیو کو منہ کرتا ہے چونکہ یہ فساد اور جھگڑے کی طرف لے گا جائے اسی طرح وہ بائے اسلام کی اندر حرام ہے جس میں سود کا پہلو ہو سود پر مشتمل ہو چاہے وہ قرنسی ہے چاہے مالے تجارت ہے چاہے مالے زیرات ہے ایک بائے جس سے روکہ گیا وہ بائے وال آئینا ہے یعنی فروخت کرنے والا کوئی چیز ادھار پر اگر بیشتا ہے تو اس کے لیے جائز نہیں کہ جس کو چیز ادھار پر بیچی ہے اسی سے کم قیمت پر واپس خرید لے یہ شکل بھی سود کا دروازہ کھولنے والی ہے اور مسائل پیدا کرنے والی ہے کسی اور کو وہ بیشتا ہے تو اور معاملہ ہے مگر وہی بندہ جس کو اس نے کم قیمت پر جس نے اس کو ادھار پر ایک چیز دی ہے اسی سے کم قیمت پر واپس خرید لے تو یہ چیز ان بویو میں سے ہے جس کو شریعت نے ناپسندیدہ کران دیا ہے اسی طرح سے ایک بائے ہوتی ہے جو بیانہ پر ہوتی ہے عربی میں اس کو بائے وال آربون کہتے ہیں یعنی سودہ فینل نہیں ہوا آپ نے ایک بیان دے دیا اور کہ دیا کہ فلان تاریخ تک باقی رقم مل جائے گی تو ہم ٹرصفر یا جو بھی چیز منتقل ہو جائے اگر بعد میں کسی وجہ سے خریدار کی جانب سے یا فروخت کرنے والے کی طرف سے معایدہ پورا نہیں ہو پاتا تو اس صورت میں جو بیانہ ہے وہ زبت کر لیا جاتا ہے اسولی طور پر اسلام اس چھکل کو پسند نہیں کرتا اس لئے کہ زندگی کی اندر عمومی طور پر کئی وجوحات ہو سکتی ہے لہذا وقت گزرتا ہے کسی نے ٹینوہ کا ٹائم دیا ٹینوہ کی اندر حالات کسی نویت کے حوالے سے تبدیل ہو سکتے ہیں تو اب اگر کوئی بندہ کسی جینون وجہ کی بنا پر اپنے معایدہ سے پیچھے ہٹنا چاہتا ہے تو اس کا بیانہ زبت کر لینا اخلاقی طالیمات کے حوالے سے اسلام کو پسند نہیں ہے اور یہ اس صورت کے اندر علماء نے آج کے زمانے میں دیسکشن کی ہے دوکہ دہی کی بنا پر یا جانبوچ کر کسی کو نقصان پہنچانے کی انیئے سے یا اپنے تیشدہ منافے سے ہٹ کر وادہ خلافی کرنے کی طرف جا رہا ہے تو جدید ہمارے جو فوکاہا ہے مسلم انہوں نے اس پر بھی غور کیا ہے کہ اگر جینون ریزنز ہوں تو پھر یہ معاملہ زبت کرنے والا نپسندیدہ ہوگا لیکن اگر اس کے اندر اپنے وفادات کا پہلو آجائے تو پھر اس پر ہمارے جانبوچ ہوسکتی ہے اور اس کی مادیوز اور اس کی تفصیلات ان کو تیکیہ جا سکتا ہے اسی طرح وہ تمام معاہدے جن کا ہم نے پیچھے ذکر کیا جو دوکہ بازی کی بنا پر دوسروں کے نقصان کی بنا پر مثلہ قائم شدائق معاہدہ ہے اس میں کوئی بداخلت کرتا ہے ایک شخص نے ایک چیز خرید لی اور موقع پر ایک دوسرا بندہ داخل ہو جاتا ہے اور اسے زیادہ بھاؤ کی افر کر کے بیچنے والے کو ورغلاتا ہے اسی بے اسلام کی شکل میں نپسندیدہ اور نجائز ہے اسی طرح قیمت بڑھانے کے لیے اپنا ہی تیسرہ بندہ ایڑ کر کے بولی کو بڑھوانے کی کوشش کرنا دروست نہیں ہے نجائز ہے کسی کی بے پر بے کرنا یہ وہ تمام بویو ہیں جو دوکہ دہی پر مشتمل ہیں اور فریق سانی کو نقصان پہنچانے والی ہیں اور معاشرے کے اندر فساد پیدا کرنے والی ہے ایک شکل اور جس کو نپسند کیا گیا اگر قیمت کی ادائے گی اور چیز کی ادائے گی دونوں ادھار پے ہوں موقع پر نا پیسے دیے نا چیز دی بھی چیز آئے گی تو میں آپ کو پیسے دے دوں گا یعنی مگر دن کر لیے اپنے آپ کو جس کو عرب میں بیول کالی بلکالی کہا جاتا تھا کہ قیمت کی ادھائے گی اور چیز کی ادھائے گی دونوں ادھار پے رکھی گئے ہیں اس کو بھی نا پسندیدہ کہا گیا ہے جہاں تک ان بیو کا تعلق ہے جو جائز بیو ہیں جو درست ہیں ان کی کچھ اقسام کی گئے ہیں ایک تو چیزوں کے لحاظ سے اس میں ایک بائے ہے جس کو البائے المقایزہ کہتے ہیں یعنی چیز کا چیز کے ساتھ تبادلا گندوم کے بدلے میں گندوم جو کے بدلے میں جو جس کو ہم آج کی زبان میں بارٹر سیسٹم کہتے ہیں اسلام اس کی جہزت دیتا ہے مگر شرط یہ لگاتا ہے کہ ایک ہی جنس کی چیز کے جرمان جا تبادلا ہو تو اس میں اضافہ نہیں ہونا چاہیے یعنی ایک من گندوم کے جواب میں واپسی کے طور پر دید من گندوم وصول کرنا یہ درست نہیں ہوگا اسی طرح بائے مطلق ہے رپائے پیسے دے کر کوئی چیز خریجنا جیسے ہم روٹین میں جاکے خریجتے ہیں بالکل درست اور جائز ہے بائیو سرف ہے نکدی کے بدلے میں نکدی جس کو ہم کرنسی کا اکسچینج کہہ سکتے ہیں منی چینجر کا کارو بار کہہ سکتے ہیں یہ بھی درست ہے اجارہ جس کو آپ رینٹل ایک کام کہہ سکتے ہیں کہ کسی چیز کے حق کسی چیز کے استعمال کرنے کا جو حق ہے یا کسی شخص کی محنت خواو جسمانی ہے یا زینی ہے اس کے لیے ایک خاص طائم کے لیے اس کو لے لےنا اس کا معاوظہ دینا اپنا کام کروانا یہ اجارہ کا جی سبجکت ہے اسلام نے اس کو بھی جائز اور درست کرا دیا جو جائز بویو آت ہیں ان کے اندر ایک دوسرا پہلو ہے قیمت کے حوالے سے یعنی اگر ہم نے خریدی گئی چیز کی حوالگی اور اس کی قیمت کی حوالگی دونوں موقع پر نکد ہوں تو بالکل درست ہے پہلے ہم ذکر کر چکے کہ دونوں ادھار پے ہوں تو بائی و لکالی بلکالی کی شکل میں یہ درست نہیں کہلائے گا ایک بائی بائی معجل کہلاتی ہے کہ چیز کی سپوردگی تو فوری ہو رہی ہے مگر قیمت کی ادائیگی کے لیے مستقبل کی تاریخ تائے کر لی گئی ہے یہ شکل بھی اسلام کے اندر درست ہے اسے قبول کیا جاتا ہے ایک بائی بائی سلام کہلاتی ہے کہ قیمت کی مکمل ادائیگی تو پیشگی کر دی لیکن چیز کی حوالگی کے لیے مستقبل کی کوئی تاریخ تائے کر لی اممی طور پر فوکہا نے اس کو آہدیس کی روشنی میں ناپسن کیا کچھ مقصوث شرایت کے ساتھ زیرات کے حوالے سے اس کی اجازت دی گئی ہے فوکہا نے اس کے اوپر تفصیل سے بات کی ہوئی ہے پھر قیمتِ فروخت کے لحاظ سے کچھ بائی کی کس میں جن میں بائی مساومہ ہے فروخت کرنے والا اپنی قیمتِ خرید یا اپنی لگت ظاہر کی بغیر آپ سے بائے کرتا ہے جیسا کہ آج کر معاشرے میں چلن ہے ہم جاتے ہیں جو ہمیں قیمت بتاتا ہے اگر ہمیں مراصف لکتی ہتم لے لیتے ہیں ایک بائی مرابہ ہے جس میں فروخت کرنے والا شاہی کی اصل قیمت بتاتا ہے اور اس پر اپنے نفح کا تائیون کر دیتا ہے کہ یہ اصل قیمت ہے یہ میرا منافہ ہے اس انداز کی بائے کو بائی مرابہا کہتے ہیں اور یہ بھی درست ہے اگر فروخت کو نندہ کوئی چیز نفہ نقصان کے بغیر اپنی لگت پر ہی آگے بیج دیتا ہے تو اس بائے کو بائی طولیہ کہتے ہیں اور اگر اپنی لگت سے بھی کم بیچنے پر کسی وجہ سے مجبور ہو جائے تو اسے بائی وزیہ کہا جاتا ہے یہ بویو کا ایک بنادی تصور تھا جائز اور ناجائز کی حوالے سے اس کا بیان اس مادیول کی اندر آپ نے سمات فرمایا