 بسمِ اللہ الرحمن الرحیم رب جشراحلی صدری ویسر لی امر وحل العقد تم اللسانی يفقہوا قولی ردیت بالله ربہ و بالسلام دینہ و بِ محمد سل اللہ علیہ وسلم النبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ و علیك وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین و السلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسومین و علا علیہ و اسحابی ہی اجمعین اما عبادہ فا آوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم انہ لذین فرقوا دینهم و کانوا شیعہ لست منهم فیشے صدق اللہ اللازین و صدقہ رسولہ النبی الكریم الأمین انہ اللہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی یا ایہوہ اللذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام و علیكہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا علیك و اسحابکہ يا حبیب اللہ السلام و علیكہ يا سیدی يا خاتم النبیین و علا علیك و اسحابکہ يا سیدی يا خاتم المعسومین مولای صلی وسلم دائما آبادہ علا حبیبیکہ خیر خلک کلی ہمی منزہ ان شریکن فی محاسنیہ فجوھر الحسن فیه غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق الأقوال والکالیمی محمد ذکرہ روحل نفوسینہ محمد شکرہ فرد علا الأہمامی رب سل و سلم دائما آبادہ علا حبیبیکہ خیر خلک کلی ہمی خدایا بحق بنی فاتمہ کہ برقولی ایمان کنی خاتمہ اگر دابت امرد کنی ورقبول منون دستو دامانِ آلِ رسول سل اللہ علیہ وسلم اللہ اتبارک وطعالہ جل جلالہ و عمہ نوالہ واتمہ برانہ وازم اشانہ و جل ذکرہ و عز اسمہ کی حمد سنا اور حضور سل ورے قائنات مفخر موجودات زینتِ بزمِ قائنات دستگیرِ جہاں غمگسارِ زمان سیدِ سر وران حامی بیکسا قائدُ المرسلین خاتمہ نبیین آحمدِ مجتبا جنابِ محمدِ مستفا سل اللہ علیہ والیحی و صحابی ہی و بارک و سلم کہ دربارِ گوھر بار مہدی ادردو سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربی زل جلال کے فضل سے توفیق سے اس کے بے پایاں کرم سے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کی نقاہِ اناج سے انتیس میں سالانا فامیدین کورس کا سلسلہ آبوطاب سے جاری ہے مرکزِ سیراتِ مستقیم، تاجباغ، لاہور کے سیدنا شاجلال ریسرٹ سنٹر سے مسلسل یہ پروگرام ہو رہے ہیں آج کا پروگرام اس کا موضوع ہے سوداگی رانے رفت کے مختلف روپ میری دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں، امتِ مسلمہ کو ہرفتنے سے مافوز رکھے اور آلِ سُنَّت و جماعت کو قرآن سُنَّت کے حقائق کی روشنی میں ربی زل جلال مزید آگے بڑھنے کی توفیقہ تا فرما ہے قرآنِ مجید ورحانِ رشید کی سورہِ انعام کی آئت نمبر، ایک سونسٹ، میں نے آپ کے سامنے پڑی اِنَّ اللَّذِينَ فَرْرَقُوْ دِينَ هُمْ وَقَانُوْ شِیَعَا، وہ جنو نے اپنے دین میں جدہ جدہ راہِ نکالین اور کئی گرو ہو گئے، وَقَانُوْ شِیَعَا، یہ لوگا بھی معانا ہے اس کا روافظ یہ کہتے ہیں کہ ہمارا ذکر قرآن میں ہے اور یہی آئت وہ پڑتے ہیں لیکن اس میں آگے ساتھ یہ ہے، ربی زل جلال رسولِ پاکﷺ سے یہ فرماتا ہے لَسْتَ مِنْ ہُمْ فِیشَےِ اے مِرِ مَحْبُوبِ سَلَّ اللَّہُ وَلِقَوْ سَلَّمْ عَبْقَا ان سے کچھ علاقہ نہیں لَسْتَ مِنْ ہُمْ فِیشَےِ اِنَّ مَا اَمْرُحُمْ اِلَلَّا، ان کا معاملہ اللہی کے حوالہ ہے سُمَّا یُنَبْبِ اُمْ بِمَا کَانُوْ یَفْ عَلُونِ تو پھر اللہ ان کو بتاہے گا جو یہ لوگ کیا کرتے تھے روافظ دینِ اسلام کے لحاظ سے جو ان کا روایعہ ہے شروع سے اس کی وجہ سے ہر دور میں اسلام کو نقصان پہنچا اور بل خصوص روافظ کا فیتنا اب بچھے نکال نکال کے اتنا پھیل چکا ہے کہ اب وہ نقصان، ظلمات ام بعدوہ فا وقاباد کی شکل اختیار کر چکا ہے یہاں تک کہ وہ ایسے روپ میں بھی ہے کہ جو ہے تو رفز مگر اس کو رفز سمجھانی جا رہا اور اسے اہلِ سُنَّت کرار دیا جا رہا ہے، اہلِ سُنَّت شمار کیا جا رہا ہے اور اس رفز کو اہلِ سُنَّت سمجھ کے پھلائے جا رہا ہے آج کے موزوں میں ہمارا جو باس کا مرکزی مدار ہے وہ ایک اسولی باس پر ہے کہ بیسے تو روافز قرآن مجید کو قرآن تسلیمی نہیں کرتے اور اس پر سینکڑوں حوالہ جات ان کی کتابوں سے موجود ہیں کہ وہ ابھی کسی اور قرآن کے منتدن ہیں اور اس قرآن کو معاجلہ بدلا ہوا مہارف تبدیل شدہ قرآن کہتے ہیں جبکہ اس کے ایک حرف کا انکار بھی کفر ہے اور وہ سارے کا انکار بڑے دڑلے سے کرتے ہیں اور یہ انکار ان کی کتابوں میں لکا ہوئے جس انکار سے وہ انکار نہیں کر سکتے لیکن اس کے باوجود اگر وہ اس انکار پر رہے کے اپنی تبلیق کریں تو عالِ سننت میں سرائط نہیں کر سکتے جو کہ فوراں یہ ان کو کہا جائے گا کہ ہمارا تو مارا تو بڑا فرق ہے تم قرآن مانتے نہیں ہم قرآن مانتے ہیں تو اس لیے وہ پھر اوامی طور پر اپنی اس غلطی کو انکارِ قرآن والی کو چھپاکے رکھتے ہیں اور لوگوں کے سامنے پھر تقریروں میں قرآن کی آیات پڑھتے ہیں اور قرآن کا درس دیتے ہیں اور قرآن کے پیرقار ہونے کا دعا کرتے ہیں تو اس صورت میں جو وہ آیات پڑھ کے آیات سے بغاوت کرتے ہیں قرآن پڑھ کے قرآن کا رد کرتے ہیں اور یہ جو فساد پھیلاتے ہیں یہ بھی بہت بڑا فساد ایک روپ یہ صوداگران رفز کا اور ایسے ہی ویسے تو یہ جس طرح قرآن کے دشمن ایسے حدیث کے بھی دشمن ہے بلکہ حدیث کے کئی درجہ زیادہ دشمن ہے کہ آحادیث کے لعاظ سے صحابہ قرآن ردی اللہ تعالیٰ عنہم پر ایتراز کر کے ان کے ایمان کا انکار کر کے ماز اللہ یہاں تک کہ لفظ بول کہ کہ حدیث قومے قفار کی روایت ہے تو اس طرح پوری حدیث کو دیمج کرنے کی کوشش کرتے ہیں اور پھر جو حدیث سے معانتے ہیں ان آحادیث کے اندر ایسی تشریعی تابیر کرتے ہیں کہ دریس سے ان آحادیث سے بغاوت کرتے ہیں ان کا رد کرتے ہیں تو یہ آحادیث کے اندر ان کا حق سے تصادم یہ ان کا ایک لیادہ روپ ہے یہ موضوع اس لیے بھی بیان کرنا ضروری ہے کہ وہ لوگ جس وقت اپنی مجرسوں میں جو دن رات وہ کرتے رہتے ہیں ایسی چیزیں بیان کرتے ہیں جو بظاہر قرآن اور سنط قرار دے کر وہ بیان کرتے ہیں لیکن وہ قرآن کے بلکل اپوزیٹ ہوتی ہیں دین کے بلکل اپوزیٹ ہوتی ہیں اور ان کے ماننے والے ظاہر ہے کہ جس نکتہ نظر کو وہ واضح کرنا چاہتے ہیں اگر چے قرآن کی مخلفت کر رہے ہیں تو آگیس ان کو دات دیتے ہیں اور پھر وہ چیزیں ہمارے کچھ نام نیاد علامہ سنتے ہیں کچھ عوام سنتے ہیں نقیب سنتے ہیں ناتخان سنتے ہیں تو اس طرح وہ بھی بیان کرنا شور کر دیتے ہیں یعنی وہ یہ نہیں دیکھتے کہ یہ جو کچھ انہوں نے بیان کیا اس کا کتنا تلوک قرآن سے ہے کتنا ایمان سے ہے کتنا دین سے ہے کتنا حدیث سے ہے ہمارے والے صرف یہ دیکھتے ہیں کہ اس بھی انہیں داد کتنی ملی ہے اور اس داد کا قلمہ پڑھکا کر وہ آلِ سنن سے بھی داد لن چاہتے ہیں اور داد کے زمن میں برباد کر دیتے ہیں تو اس بنیاد پر یہ عصولی بہت پیش کی جا رہی ہے تا کہ جو لوگ یہ کاربار کر رہے ہیں وہ باز آجائیں اور وہ فکر کریں اپنے ایمان کی اور وہ جو دین کے ساتھ دشمنی کر رہے ہیں جس کو بزاہر حبیہ علی بیت ردی اللہ تعالیٰ نو کا نام رکھا ہوا ہے اور یہ حبیہ علی بیت ردی اللہ تعالیٰ نو کی تکرینے ان کو قرار دے رہے ہیں لیکن حقیقت میں وہ سپانسر ہیں رفز کے اور اس بنیاد پر آگے پورے دین کا نقصان ہو رہا ہے اب میں چند آیات آپ کے سامنے بڑھتا ہوں اور اس کے بعد جو روافز کی بڑی عصولی کتابے ہیں اس سے ان کا مطلب بتاتا ہوں اور پھر آپ کو اندازہ ہوگا کہ کتنی گہری سازش اسلام کے خلاف ان لوگوں کے ذریعے سے ہو رہی ہے اور وہ تو کری رہے ہیں پھر ان کے ذریعے سایا یہ جو اگر تفزیلی گروپ ہے نام نحاد اہل سنت یہ جو کچھ کر رہے ہیں دین کے ساتھ یہ کتنا بڑا دھوکا ہے سیدنا آدم علی سلام کا تذکرہ قرآن مجید میں بار بار آیا ہے سوراِ باکرہ کے اندر آیت نمبر پینٹیس بلا تقرابا آزی شاہ جا راتا فتکونا من الظالیمین اور اس کے بعد پھر سینٹیس نمبر آیت میں فطلق قاعد امو مر رب بھی کلمات فطاب عالی اس سے پہلے قرآن مجید برحان رشید کہ اسی مکام پر اور دیگر تفصیلن حالات ان کے موجود ہیں اور یہ کہ ایک دانا کھانے کی بنیاد پر اللہ کی حکم پر وہ جنرس سے دنیا میں تشریف لائے جس کی حکمتیں تھی اور رب اضول جلال نے ان پر جو برحمت کیا اب اس سارے پس منظر کو ریفز میں کیسے بیان کیا جاتا کہ ان کے جنرس سے دنیا میں آنے کا سبب کیا بنا یہ تفصیل کے ساتھ ان کی تفصیروں میں موجود ہے مثل ان تفصیر عیاشی کی اندر یہ شیوں کی تفصیر ہے جلد نمبر ایک میں صفہ نمبر ایک طالیس پر ہے یہ عام لوگوں کے لحاظ سے بھی دابتے فکر ہے کہ یہ عام ان پر کوئی بہتان نہیں باندر ہے بلکہ جو انہوں نے ظلم کیا ہے اس کا پردہ چاک کر رہے ہیں جو ہم پر فرز ہے کہ لوگوں کو اس سلسل میں آگا کریں لکھا ہے کہ یہ انہوں نے اپنی طرف سے گڑگڑ کے ساری اس کو حدیث کرار دے کے لکھا ہوتا ہے تو ایک حدیث کی صورت میں یہ لکھا ہے کہ ان اللہ تبارہ کا وطعالہ عارادہ عالا آدم فل میساق کی ضروری آتا ہوں کہ اللہ تعالیٰ نے حضت آدم علیہ السلام پر میساق میں حضت آدم علیہ السلام کی عولاد کو پیش کیا یہ آرضا کا مفول بھی زوریتا ہوں آپ کی عولاد کو یا نکیامت تک جوانیت اون ارواح کو فمررہ بھین نبی صل اللہ علیہ السلام وهو مٹا کیون علا علیہ علیہ السلام و فاتمہ سلوات اللہ علیہ تطلوہما والحسن والحسن یا طلوانی فاتماتا رضی اللہ تعالیٰ ہا تو وہ جو منظر تھا جو اللہ تعالیٰ نے ساری زوریت حضت آدم علیہ السلام پر پیش کی اس میں یہ پنٹن پاک بھی حضت آدم علیہ السلام کو نظر آئے صورتہ رہی تھی کہ فمررہ بھین نبی صل اللہ علیہ السلام وهو مٹا کیون علا علیہن کہ رسولی اکرم صل اللہ علیہ السلام گزرے اس عالت میں کہ حضرت علیہ رضی اللہ علیہ سلام ہوں پر آپ نے ٹیک لگائی ہوئی تھی یعنی جس طرح ساتھ والے شخص کے کندے پر بازو رہ کے چلا جاتا ہے وفاتیمہ تو صل اللہ علیہ تتلو ہمہ اور صیدہ فاتیمہ رضی اللہ علیہ السلام انہا ان دو حستیوں کے پیچھے پیچھے چل رہی تھی والحسن والحسین ویتلوان فاتیمہ تا اور امامی حسن اور امامی حسین رضی اللہ علیہ السلام دونوں صیدہ فاتیمہ رضی اللہ علیہ السلام انہا کے پیچھے پیچھے چل رہے تھی یعنی یہ سارا انہیں منظر بنا کے حدیث بنائی ہوئی ہے فقال اللہ علیہ عدم ایعہ کا انتن ذورہ علیہ ہم بحاسہ دن تو اللہ نے حضرت عدم علیہ السلام کو یہ فرمایا کہ عدم ان حستیوں کی طرف حصد سے مت دیکھنا ان حستیوں کی طرف حصد سے دیکھنے سے اپنے آپ کو بچا کے رکھنا احبت کا من جواری اگر تم نے حصد سے ان کو دیکھا تو میں توجے یہاں جنہ سے نکال دونگا اپنے پروس سے نکال دونگا فلما اسکانہ اللہ علیہ السلام تھا جس وقت یعنی وہ یہ مرحلابی جنہ سے بھی پہلے کا تھا جب عدم علیہ السلام کو جنہت میں رکھا ربے ظل جلال نے مسالہ اللہ النبیہ صل اللہ علیہ وسلم وعالیہ وفاتیمہ والحسن والحسین صلوات اللہ علیہم تو ان کے سامنے جنہت میں ربے ظل جلال نے یہ حستیوں کی یعنی ان کی تمسال ان کے روپ سامنے دکھائے جنہت میں ربے ظل جلال نے وہ پہلہ وہ تھا یعنی ایک عالمی ارواح کا منظر اور پھر یہ جنہت کے اندر یہ روپ پانچوں پینٹن پاک ردی اللہ علیہ وسلم کے دکھائے صلوات اللہ علیہم فنازر علیہم بھی حصد ان تو یہ لکھتے ہیں کہ اتادم علیہ السلام نے معظلہ حصد سے ان کو دیکھا اللہ کے پہلے نبی پر پہلہ بڑا الزام اور یہ کہ معظلہ نہ فرمانی اللہ کی کہ اللہ نے ایک فرمائے تھا کہ ان سے حصد نہیں کرنا اور انہوں نے پھر ان سے حصد کیا سمعارادت علیہل ولائیتا پھر اللہ نے اتادم علیہ السلام پر ان کی ولائت کو پیش کیا یعنی پانچ اصدیوں میں سے چار کی ولائت کو پیش کیا فعان کراہا تو لکھے کہ حصد عدم علیہ السلام نے معظلہ اس ولائت کا انکار کیا یعنی نبووت کا امتحان بذریہ ولائت لیا جا رہا ہے اور پھر اتادم علیہ السلام کے خاتح میں ایک انکار دالا جا رہا ہے فرمات ہو ل جنہ تو بے آورا کہا پس جننت نے ان کو پھنک دیا جنہ سے باہر آ گئے ان ایک طرف تو نسے قرآنی ولائت قربہ حاضی شجرا جب سارا معاملہ اس شجرہ کے لحاظ سے ہے اور کسی کے بغض حصد کا معاملہ ہی نہیں اور کسی کی ولائت یاد میں ولائت کا معاملہ ہی نہیں انہوں نے یعنی اس قدر زہر گھولا ہے امبیہ علیہ السلام کے خلاف اب آج ہماری کی احشیت ہے ہم پہیئے الزام لگاتے ہیں مثلا کہ ان کو اہلِ بیت سے پیار نہیں یہ تو وہاں باز نہیں آئے یعنی ات عدم علیہ السلام پر الزام لگا دیا کہ انہیں اہلِ بیت سے نفرد تی ماذ اللہ اہلِ بیت کا انکار کیا اہلِ بیت کی ولائت کا انکار کیا اہلِ بیت سے حصد کیا تو ان سے بچ کون سکتا ہے کہ کوئی شخص یہ چاہے کہ ہم پہ یہ الزام نہ لگا ہے یہ ہمارے کچھ سادہ پیرانی طریقت کے لیے بیداوت ہے کہ جو اپنے مریدوں میں یہ اوارد ان روافز کے ذیب سے لے نا چاہتے ہیں کہ وہ مان جائے کہ وہ پیر صاحب بڑے محبیہ علیہ بیت ہیں تو یہ ات عدم علیہ السلام کی وفاتار نہیں ہوئے پیر صاحب کے گئے سکوں حضرت عدم علیہ سلام ان کے بارے میں ان کا الزام ہے کہ ان نے بغز تھا عہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ نظر تھے بڑے اور ولائت علیہ انھوں نے نہیں مانی اور اس کا انہوں نے انکار کیا اور اس کی بنیات پر ان کو جنر سے نکال دیا گیا یعنی ایک نبی کو ایک ولی کی بنیات پر انھیں بطورِ سجا ماز اللہ جنر سے نکال دیا گیا اور یہ سب گھڑ کے اتنا ان کو شرح سدر حصل ہے بات گھڑنے میں یعنی ان کے بڑوں کو اب آگے پھر نیچے تو اس بدی کا فیض ہے وہ کتنا زیادہ ہوگا کہ اوپر یعنی آیات کے اندر قرآن کے اندر یہ باز نہیں آ رہے یعنی حدیث کی تشریمیں یا آگے آئمہ کے قوال میں وہ تو دور کی بات ہے قرآن میں جو نسے قطی ہے ولا تقربہ حاضی شجارہ اس شجارہ کے سارے معاملے کو سائد پی کر کے یہ کہتا ہے اصلاحی سارہ عہلِ بیت کا تھا وہاں پہ کہتا ہے آدم علیہ السلام جنر سے نکلِ عہلِ بیت اتھا ردی اللہ تعالیٰ نوم کہ بوز کی وجہ سے حیم آزاللہ یعنی کہاں اوپر جاکے انہوں نے عملہ کیا ہوئے اور کہاں سے یہ کرتے آ رہے ہیں اور مسلسل آج تک وہ حملہ جو ہے وہ باقی ہے پھر آگے یہ لکھا ہے فلم مطابع علی اللہی من حصد ہی جب ازدادم علیہ السلام نے اللہ سے توبا کی حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نوم کے حصد سے فلم مطابع علی اللہی من حصد ہی وہ اقررہ بل ولایتے اور مولا علی کی ولایت کو مان گئے ودعا بحکل خمستے محمد وعالی وفاتمہ والحصدن والحسین علیہم السلام غفر اللہ علیٰ اور جب پھر پنٹن پاک کی ذریعے سے انہوں نے دعا مانگی تو پھر اللہ تعالیٰ نے ان کو بکشا وزالی کا قول ہو تعالیٰ فطلق آدم و مر بھی کلمات کہتے ہیں وہ آیت کی تفسیر فطلق آدم و مر بھی کلمات آدم علیٰ اللہ تعالیٰ سے کلمات پائے لیکن وہ کلمات رسولِ پاکﷺ کے وصیلے سے انہوں نے دعا مانگی اور انہوں نے پیچھے سے جو ساری ایک صورتحال گھڑی اور پھر کتنی اس کے اندر گستاخیہ ہے مقامِ نبوت کی اور یہاں ہی یعنی غیرِ نبی کو نبی سے بڑانا اور یہ ساری صورتحال اس کو وہ ایک قرآن کی آیت کرار دے رہے ہیں یعنی ایک تو اس آیت کے اندر والا تقربہ حاضی شجارہ اس کے لحاسے اور دوسرا جو ہے فطلق آدم و مر بھی کلمات اس کے لحاسے یہ اتنی بڑی ان کی واردات ہے قرآنِ مجید ورحانِ رشید کے اندر جو مانتے ہیں تو اس مقسمت کے لیے مانتے ہیں اتنا مانتے ہیں اور اس انداز میں مانتے ہیں ویسے ان کے نظیق ماعظ اللہ سارا بدلا ہوا ہے جس میں اتنی تنی موٹی کتابیں ان لکن فسرل خطاب فی تحریفِ قلامِ ربلا رباب اس طرح کی اس میں انہوں نے دلائل دی ہوئے کہ سارا قرآن ماعظ اللہ بدلا ہوا ہے جو لفظ بچے ہوئے ان لفظوں کے آگے مانی انہوں نے تنے بدلے ہوئے انہوں اسل میں تو بدلا نہیں وہ پورا ہے یہ ادھورا بنا کے پھر جو آیات اس کے اندر بھی اس طرح کا یہ دندہ کرتے ہیں اب یہ ایسا نہیں ہے کہ ان کا کوئی آج کسی مرکزِ بھنگ کا کوئی دھوانزادہ ذاکر اس نے یہ باتیں کیوں یہ ان کے مذہب کے امام ہے یعنی جن کو مجدد مانتے ہیں جن کو اپنے مذہب کا فقی اور سطون سب کچھ مانتے ہیں اور صدیوں سے یہ کتابیں ان کی شپ رہی ہیں اور یہ موجود ہے یہ ہے یعنی اسل ان کی صور تحال جس پر لیبل کیا لگایا ہوا ہے محبتِ حلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ حطلہم یہ سارا جنہوں نے جو دندہ کیا قرآن کی خلاف ورزی کی اللہ کے پیغمبر علیہ السلام پر کئی الازام لگائے ان کی توہین کی غیرِ نبی کو نبی سے افضل کرار دیا اس سب سے ثابت کا کرنا چاہتے ہیں کہ ہم محببِ حلِ بیت ہیں تو محبتِ حلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ عنہم جننت کی ٹیکٹ ہے لیکن وہ جو شریعت میں ہے جو حدود کی اندر ہے اور جو محبتِ حلِ بیت جس کو یہ اپنی طرف سے کرار دیں جو قرآن سے ٹکرائے ایمان سے ٹکرائے دین سے ٹکرائے تو وہ ہرگز وہ محبتِ حلِ بیت نہیں ہے بلکہ وہ دینِ مطین پر حملہ ہے اور دینِ مطین سے بہت بڑی بغاوت اب یہ بات صرف ایک جگہ نہیں ان کی کئی کتابوں میں ان کے جو بڑے بڑے ستون ہے بسرون میں ملہ باکر مجلسی ہے ان کا جو حیات القلوب کی اندر جلد نمبر ایک میں اس نے اسی چیز کو بیان کیا ہے صفہ نمبر پچاس ہے لکھتا ہے کہ کہتا ہے کہ یہ سارا ذکر کر کے درخت کا پھل کھانے کا اس میں یہ صورت اختیار کرتا ہے کہ پھل کھانے کی وجہ کیا بنی وہ حصدِ عہلِ بیت تھا حصدِ عہلِ بیت کی وجہ سے پھر اس طرف وہ گئے اور پھر یہ آگے معاملہ سارا چلا اس میں یہ لکھا ہے کہ وہ مسلط شود بر حوا تا نظر کرد بسوئی فاتمہ علیہ وسلم بدیدہ حصد کہ حضرتِ حوا رضی اللہ تعالیٰ نے سیدہ فاتمہ رضی اللہ تعالیٰ کی طرف حصد کی نگاہ سے دیکھا ان ان کے مفروزے دیکھو اور ان کا جہان نے تحقیق کہتے ہیں تا خورد از آن درخت چنانچ آدم خورد و خدا اشارہ از بہشت بیروں کرد و از جوارے خود بزمی فرستات تو یہاں بھی ان کے اندر جانتا ہے جنر سے دنیا میں آنے کا جو سبب بیان کیا وہ دانا کھانے سے بھی پہلے وہ کیا تھا کہ نظر کرد بسوئی فاتمہ علیہ وسلم بدیدہ حصد حصد کی نگاہ سے دیکھا تو یہ سبب بنا تو اس طرح یعنی انہوں نے قرآن مجید کے علفاز کی اندر ایک تو ویسط انکار کیا پھر اس طرح کی تاریفیں کر کے یعنی ایک غلط اپنے طرف سے گھڑ کے ایک فکر جو ہے بتائیں آپ جس وقت کوئی شخص یہ چیزیں سنے گا شروع سے تو وہ کیسے نبیوں کا دب کرے گا اس کے نزدیک غیرے نبی کو نبی سے افضل کرار دینے کی بات کفر کیسے ہوگی وہ تو شروع سے ہی یہی چاٹتا کھاتا آئے گا کہ اصل معاملہ سارات یہ ہے نبیوں کی تو کوئی حیثیت نہیں ہے معازلہ اور انہی کی وجہ سے عضمہلیسلام جنرد سے نکلے اور یہی سارہ معاملہ ہے تو یہ یعنی ایک شروع سے لے کر انہوں نے دین مطین پر ایک آری چلای ہوئی ہے اور جس کے نتیجے میں ابھی تک جو ہے وہ بڑے بڑے درخت کٹتے ہوئے ہمیں نظر آ رہے ہیں اب ایسے ہی ایک دوسری آئت چوبیس میں پارے میں ہے لین اشرکتہ لایحبطن عاملوکہ ولا تقوننن من الخاصیرین اس میں لین اشرکتہ خطاب جو ہے وہ ہے ہر مخاتب کو جو کہ رسولے پاکﷺ کے لحاظے تو ایسا کوئی احتمالی نہیں اللہ فرماتا لین اشرکتہ اے سننے والے اگر تونے اللہ کا شریق تھے رایا اشرکتہ کیا ہوگا لایحبطن عاملوکہ تو ضرور تیرا سارہ عمل ذائیہ ہو جائے گا ولا تقوننن من الخاصیرین اور ضرور بل ضرور تو خسارے والوں میں سی ہو جائے گا اب یہاں پر یہ زیرہ کے شرک جو ہے وہ ظلمی عظیم ہے اور جب شرک آ جائے معاز اللہ تو پیچھے کچھ بچتا نہیں لین اشرکتہ لایحبطن عاملوکہ ولا تقوننن من الخاصیرین اب ان کے نصدیک یہاں یہ ایک تو انہوں نے بات بھی کیا رسولِ پاکﷺ کی کہ سرکار سے یہ کہا جا رہا ہے اور پھر کہا کس وجہ سے جا رہا ہے کہا کہتے ہیں اس وجہ سے جا رہا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمہ اگر تم نے سیوائے علی کے اے اور بھی کوئی ولی مانا تو آئے رسول تمہارے ساری عمل ذائیہ ہو جائے گے معاز یعنی سرکارﷺ سے بڑی ہستی مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آنہوں کو قرار دیتے ہوئے اور پھر اللہ کی طرف سے رسولِ پاکﷺ کے لیے یہ ایک آڑر ثابت کیا جا رہا ہے کہ خالقے قائنات جلہ جلالہوں جو نبی یکرم نورِ مدسم شفی موازمﷺ کے بارے میں یہ فرمارہا ہے تو پھر اصل اصول بندگی تو اس تاجور کی ہوگی یعنی پھر تو اصل مقام و مرتبہ تو حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آنہوں کا ہے کہ جن کی ولائت یہ ایک صرف ان کی ولائت من ان کے ساتھ اگر کسی صدی کو عمر ردی اللہ تعالیٰ آنہوں کا ولائت منی اے پرگمبر تو پھر یہ ہے کہ تمہاری نبوت بھی نہیں بچے گی پھر تم خاصرین میں سی ہو جا ہوگی یعنی اس سے بڑی تو ہی نے رسالت اور کیا ہو سکتی ہے اور اس سے بڑی ذاتِ رسولﷺ سے دشمنی کیا ہو سکتی ہے نبی یکرم نورِ مجسم شفی موازمﷺ سے بغاوت اور کیا ہو سکتی ہے تو یہ یعنی صرف فارمیلٹے کے لیے رسولِ پاکﷺ کو رسولﷺ کہتے ہیں اور کلمہ پڑتے ہیں اور اصل معاملہ جو آیت میں یہ سیریس مقام پر جو مقام مقامِ توہید ہے یہ وہ مقام مقامِ علی بنا رہے ہیں اور اس مقام میں خلاورزی شرق ہے یہ ولائتِ علی کے لحاظے کسی اور کو ولی مانے کے لحاظے اسے شرق بنا رہے ہیں یعنی کتنا دادردہ ہے یہ گمرائی کے اندر اور بات گرنے کے اندر کوئی مسلمان یعنی ایسا سوچ بھی نہیں سکتا کہ اتنا رسولِ پاکﷺ کو مازلہ تو فعلی بنا رہے ہیں اور اصل حیثیت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ تعلنو کو دے رہے ہیں اور اسی دگر پی آج چلتے چلتے یہ ریفز جو ہے وہ پھر آلِ سنط میں سرایت کر رہا ہے تب وہ گجرات کا ایک بطورہ کہتا ہے جس وقت ہم اپنہ سلسلہ نصف دیکھتے ہیں تو آگے ہمیں محمد تو نظری نہیں آتے اصل پیچھے وہ تحریق ہے یہ اس جس میں شروع میں انہوں نے کہا تھا روافض نے کہ فریشتے سے غلطی ہو گئی تھی واہی تو لانی مولا علی ردی اللہ تعالیٰ تعلنو پر تھی یہ ہر جگہ ان کی یہ سور تحال ہے اب یہ کتاب حیات القلوب جلد نمبر 3 ملہ باکر مجلسی اس نے اس آیت کی تشریم میں یہ لکھا ہے صفہ نمبر 112 اور پھر گھڑ کے ایک شانِ نزول بنایا یعنی جوٹ بھی اتنا انداز سے بولتے ہیں کہ پہلے جوٹ کا بھی پاس منظر اور شانِ نزول بنا لیتے ہیں اپنی طرف سے وہ یہ ہے کہ کہتے ہیں کہ نبی اکرم صل اللہ علی وصلم کے پاس ربے زول جلال نے جبیری لیسلام کو بیجا اور سبب یہ بنا کہ معاز بن جبل ردی اللہ تعالیٰ ان ہو نے رسولِ پاکﷺ سے یہ کہا کہ شریقون درولایتِ علی دیگران را تا مردم میل کنند باکول لیتو اب ان باتوں کو بیان کرنے میں بھی پھر آگے خطر آئے کسی کی دل میں یہ باتیں ہی نہ بیٹ چاہے جو ان کے گھڑے ہوئے شانِ نزول آئے کہ کہا کہ اللہ کے رسولﷺ آپ کا کلمہ زیادہ لوگ تب پڑیں گے جب آپ یہ ولائت میں صرف مولا علی کو نہ رکھیں اور بھی ولائت میں لوگ شامل کریں اور آپ نے صرف مولا علی کو ولائت میں رکھا ہوا ہے یہ تجویز دی حضرتِ مواز بن جبل ردی اللہ تعالیٰ ان ہو نے کہ اور بھی ولی ہونے چاہیئے آپ کے اوروں کی بھی ولائت ہونے چاہیئے تو یہ لکھتا ہے کہ اس پر جیبری اللہ سلام کو اللہ تعالیٰ نے بھی دیا کیا کہ کر یہ لفظاوک سنے رسولﷺ کے پاس جیبری اللہ آئے کہ اللہ فرمار آئے اگر با علی دیگرے راشری گردانی عملے تو حبت میشواد کہ اگر تم مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ان کا اصاد کسی اورد کو شریق کرو گے ولائت میں تو تمہارا عمل زائیہ ہو جائے گا نکلے کفر کفرنا باشد اگر با علی دیگرے راشری گردانی عملے تو حبت میشواد ونمی طواند بود کے خدا پیغمبرے را بسوئے آہلی عالم بر فرستد واو شفی گنانگارا باشد واترسد کیو شریق با خدا کرار دہد یعنی اللہ کے ساتھ شریق تیرانے کی بھی وہ یہی صورت بنا رہے ہیں اگر اللہ کا حکم ہے کہ مولا علی کے ساتھ کوئی شریق نہ تیرہو ولائت میں اگر تم نے مولا علی کے ساتھ کوئی اور بھی ولی بنالیا تو یہ گیا کہ تم نے اللہ کے ساتھ شریق تیرالیا مازل اور یہاں تک یہ لفظ لکھ دیئے پس مرادہ اس کے شریق گردانی در ولائت علی مردانے دیگر را لائنہ شرق تا کہ اگر تم نے شریق کیا کہ کیا مانا ہے پس مرادہ اس کے شریق گردانی در ولائت علی علی سلام مردانے دیگر را اگر دوسرے لوگوں کو تم ولائت علی میں شریق تھرہو گئے تو تمہارے تو عمل زائح ہو جائیں گے نبوگہ چلی جائے گی ساب کچھ خسارہ آ جائے گا تو یہ ہے ان لوگوں کی اصل سوچ اصل یہ سور تحال کے جو ایک سمجھ جاتی ہے کہ یہ صرف حضرت سیدی کی اکبر حضرت افارو کی آزم حضرت اسمانِ غنی ردی اللہ ہوتا لان ہم ان پر مولا علی کو مقدم کرنا چاہتے ہیں یہ بات اس سے بھی آگے کی ہے یعنی صرف ان پر مقدم نہیں کرنا چاہتے ہیں صرف ان کو دیمج نہیں کرنا چاہتے ہیں یہ تو خود ذاتِ رسولﷺ پر حملہ کرنا چاہتے ہیں کہ ذاتِ رسولﷺ پر مولا علی ردی اللہ ہوتا لان ہوں کو مقدم کرنا چاہتے ہیں کہ اللہ نے پابن کر دیا کہ اگر نبوت رکھنی ہے کہ ایک تمہارے عمل زائح نہ ہو اور یہ تمہارے اپنی منزل میں کامیا ہو جا تو پھر علی کے سبا کسی کو ولی نہ بنا ہو علی ہی ولی ہو اور اس کو پھر انہوں نے روافد نے شرق شو کیا ہوا ہے کہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ ہوتا لان کے ساتھ کسی اور کو اگر ولی بناؤ گئے تو آئے نبی تم شرق کر بیٹ ہوگے حلہ کے شرق تو اللہ کی ذات کے ساتھ کسی کو شریق ٹھرانے سے شرق ہوتا یعنی اس انداز میں انہیں نا ہیا ہے مقامِ انوحیت کا نا ہیا ہے مقامِ نبووت کا مقامِ صدیقیت وہ تو بعد کی بات ہے یعنی یہ اللہ تعالیٰ پر اس طرح کی چیزیں اپنی طرف سے گھڑ کے اللہ تعالیٰ کی طرف سوم پرہیں ان کو نسبت کر رہے ہیں اللہ تعالیٰ کی طرف لگا رہے ہیں اور آئیت کی اندر اور ان کی یہ بڑی کتابے ہیں یعنی جن سے یہ انکار نہیں کر سکتے جن سے یہ نہیں کہ سکتے کہ یہ ایک چھوٹا سا بندہ تھا یا یہ ہمارا ہے نہیں یہ پوری سوریت ان کی جتنی آج ہے ان کی گرد نے جکی ہوئی ہیں اس مجلسی کے سامنے اور اس مجلسی کی یہ حالت ہے کہ اتنے بڑے کفر باک رہا ہے اتنے بڑی توہینے کر رہا ہے اللہ کی شان پر حملا کر رہا ہے اللہ کے رسولالل وسالبحلام باک رہا ہے اور ص 화�ت نا شفیہ معظم سل اللہ علیہ وسلم جن کے توفیل سب کچھ ملا سب کسی کو مولا علی مولا علی ہیں بڑی شان والے ہیں لیکن سب سرکار کے صدقے ان کو ملا ہے اور یہ مولا علی کو ایسی حصی بنا کے پیش کر رہے ہیں کہ رسولی عقرم نورِ مجسم شفیہ معظم سل اللہ علیہ وسلم پر لازم تھا کہ ان کا عدب کریں ایترام کریں ان کے مقام مرتبہ اور ولایت کے لیان سے یہ رکھیں موقف کہ صرف وہ وولی ہیں اور کوئی وولی نہیں اگر اور کسی کو وولی کہیں گے تو شرک ہو جائے گا یعنی یہ ایک ایک بات ہزاروں کفریات کو مستلزم ہے کہ جس کی بنیات پر آگے فتور ہی فتور ہے فساد ہی فساد ہے یہ ہے ان لوگوں کا اصل پاس منظر اور ایسی باتیں ہمارے بونگے سنتی ہیں کہ تو وہ باہ باہ کر کے قداد دین ہے کہ آج تک تو ایسی شانہ علیہ سنی نہیں ہے تو اگر تم حق پرستوں میں تھے تو ایسی کفر والی سننی کیسے تھی یعنی یہ قرآن سے بھگار قرآن سے تصادم اور قرآنِ مجید سے جنگ کوئی سنی تو نہیں کر سکتا کوئی مولا علی کا ماننے والا تو نہیں کر سکتا مولا علی خود اس جنگ کو رد کرنے والے ہیں لہذا یعنی دوسری طرف سے جو چیزیں اس طرح گھڑی ہوئی پھر اس کو کوئی شیف دے کے بیان کرتا ہے کوئی کچھ ملمہ کاری کر کے بیان کرتا ہے ان سے یہ چیزیں وصول کر کے آگے بیان کرنا شروع کر دیتے ہیں تو یہ انگامہ ماشر ہے کہ کیا ہو رہا ہے دنیا میں اسلام کے اندر اتنا بڑا حملہ کیا یہودی کر سکے گا نیسرانی کر سکے گا وہ کریں گے تو امت کھڑی ہو جائے گی یہ یہودی ہے یہ نیسرانی ہے اور یہ آپ نے آپ کو مسلم شو کر کے اور قرآن پڑھ کے قرآن کے اندر سے رسولِ پاکﷺ کو دیگریڈ کر رہے ہیں جن کے وہ رسولﷺ جن کے رتبے کا کوئی رسولوں میں بھی نہیں & سارے رسولوں کے وہ قائد و صریدان ہیں یہ اس عظیم حستی کو نالی رضلی اللہ طر牛 کے طفہلی بنا رے ہیں and we are communicating with Allah سبحانہ هم جانے کے ساتھی لچنا رہے ہیں ا watermelon's calab neuroscience Inst first Uptraler ہم نے پر ا actually yet in the societies اس کو پھل آگے شرق کرار دے کے شرق کا جو وبال ہے اس کو بیان کر رہے ہیں تو یہ سورتحال یعنی ایک تو وہ ہے جو وہ اپنے طرف سے گھڑ گھڑ کے نا سر ہے نا پیر ہے اواز آئی اور یہ ہوا اور وہ بیان کرتے رہتے ہیں جب کسی آئیت کا نام لیں یا حدیث کا تو اس کی بھی یہ سورتحال ہے کہ وہ آئیت کے لفظ تو یہی پڑتے ہیں لیکن آگے کر کیا رہے ہیں آئیت کے ساتھ اور اس سے مراد کیا لیتے ہیں یہ ان سوداغروں کے مختلف روپ ہیں ایسے ہی آئیت کے لحاظ سے قرآن مجید برحان رشید میں ربی سول جلال کا فرمان ہے سورہ یونس میں وَالِ قُلِّ اُمْمَتِرْ رَسُولِ فَاِضَا جَا رَسُولُ هُمْ قُدِ يَبَانْ هُمْ بِلْقِسْتِ وَهُمْ لَا یُوزْ لَمُونِ وَالِ قُلِّ اُمْمَتِرْ رَسُولْ حَرُ اُمْمَتْ کا ایک رسول ہوا ماعضی میں، وَالَكُلِ اُمْمَتِرْ رَسُولْ کیا یہ مطلب نہیں ہے کہ اب جود وی سدھی میں نہیں ہے کہ ضمین پر کئی اممتیں ہیں اور ہر ا عمت کا واCon Cord ایک رسول ہے جو Оbright آقیدہ ختمان مورت برحق ہے وِربی Cover نبی ہیں اور میں یہ کئی سالوں سے کہہ رہا ہوں کہ یہ جو فرقہ ہے یہ منکرے خط میں نبوت ہے اور اس کے سیکڑوں دلائل ہیں اب اس آیت سے یہ استجلال کرتے ہیں کہ ہر زمانے میں زمین پر ایک لیادہ رسول ہوتا ہے جو اہلِ بیت میں سے ہوتا ہے اہلِ بیت کے اماموں سے یادیگر سے یہ لوگوں کو سمجھانے کی ضرورت ہے ایک ہے وہ ملعون قادیانی اسلام کے دشمن اور بہت بڑا فتنہ انہوں نے تو صرف ایک معنى رسولِ پاکﷺ کے بعد اور وہ ایک معنى بھی کو چھوٹا جرم نہیں بہت بڑا جرم ہے لیکن یہ تو کئی معن رہے ہیں اور معن بھی پھر اپنی طرف سے بزری آیت رہے ہیں آیت کے اندر سے یہ نکال رہے ہیں اپنے طور پر اپنے جھوٹے سور سے سے ہمارے ہاں کچھ لوگ بڑے ختم انووووت کی اللمبردار اور چمپین بنتے ہیں تو وہ مرزا ملعون دجال وہ تو ایک دشمن ہے اور یہ جو اتنے زیادہ دشمن کیا انک سے vote لے لے کے لئے ان کو نظر انداد کر دیا جائے گا کہ یہ جو بھی کرتے پھریں کرتے پھریں چونکہ ان سے vote لےنا یا جی ہے کہ وہ انٹر نشنل سطح پر کادیانیوں کے خلاف بولنا تو آسان ہے اور ان کے خلاف بولیں گے تو محلے میں اور گلی میں بولنا مشکل ہو جائے گا تو پھر تو یہ ہوگا کہ یہ چائیس پر دین رکھا ہوا ہے کہ کہاں بولنا آسان ہے کہاں بولنا مشکل ہے اصل یہ ہے کہ جو بھی اسلام کو دیمج کر رہا ہے اس کے خلاف بولو اور دنیا کو بتاو کہ یہ کتنے ظالم ہیں اور ان کو یہ کہو کہ ہم تو تمہارے خیر خائے ہیں کہ آج لے ان کی پنا آج مدد من گن سے کال نہ مانے گے کیا مد کو اگر مان گیا کہ تم نے ہر زمانے میں ہر سدی میں زمین پر رسول مانے کے کیا لینا ہے تم سیدنا محمد رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کہ ختمِ نبوت کو مانو یہ ہے اہلِ بیہ سے پیار یہ ہے دین سے پیار یہ ہے سیابہ سے پیار یہ ہے قرآن سے پیار کہ سرکارِ دعالم نورِ مدسم شفیہ موازم سل اللہ علیہ وسلم کی ختمِ نبوت پر مکمل طور پر یقین رکھا جائے اعتماد رکھیا جائے اور جہاں معمولی صابی کوئی بنے ایسا دوسرا پہلو اس کو کندم کیا جائے اور یہاں تو سر معمولی پہلو نہیں انہوں نے بھرکے کہا ہوا ہے ایک جگانی کئی حوالے ہیں کہ زمین پر ہر زمانے میں علید علیدہ صدیوں میں آج بھی علید علیدہ رسول ہوتے ہیں اور پھر یہ ظلم کی اس اس آیت سے ثابت بنا رہے ہیں آیت سورہ یونس کی والی کلی امتر رسول ہر امت کے لیے رسول ہے فیضہ جا رسول ہم جب ان کا رسول آیا اب یہ کند زین کو بھی پتا ہے کہ جا ماضی کا سیگہ ہے اور جب قرآن چھوزا صدیہ پہلی ہوتا اس سے پہلے کا کوئی ماضی ہے یہ چودوی صدی نہیں کہ تیروی صدی کا کوئی ماضی ہے یہ کلام تو اس وقت اترہ جو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم میں پڑھ کے سنایا تو ان لوگوں نے اب یہاں سے ختمِ نبوت کے خلاف سازش کی اور چور دروازہ بنایا صرف یہ سند لینے کے لیے کہ ہم محبیہ علیہ بیت ہیں لیاتھا ہم نے علیہ بیت میں نبی مانے ہوئے یعنی ہمارے جیسا کون علیہ بیت کو مان سکتا ہے تو واقی ان جیسا کوئی نہیں مان سکتا جس نے جننت میں جانا ہے ان جیسا نہیں مان سکتا اور میں یہ جو بٹکے ہوئے پیر ہیں صحیح پیر نہیں بٹکے ہو پیروں کو اور بٹکے ہوئے مولویوں کہتا ہوں کہ ان جیسی حبیہ علیہ بیت کے لیے تم تکو دو کر رہے ہو ان کی حبیہ علیہ بیت تو یہ ہے کہ ان کی حبیہ علیہ بیت میں لازم ہے کہ ہر سدی میں علیہ بیت کے افراد میں سے کسی کو نبی مانوں تو کیا یہ پورا کرلو کہ تم ان کے پیچھے چلکے کہ ان کا منصوبہ ہے حبیہ علیہ بیت کا وہ تو جہنم ہی جہنم ہے اب یہ دیکھو یہ بھی تفسیر عیاشی ہے کہیں بدماشی نہ آجائے یہ تفسیر عیاشی ہے ان کی ایک دوسری بدماشی بھی ہے تو اس کے اندر یہ سفہ نمبر ایک سو تیس جلد نمبر دو تو یہ چیزیں ہیں ساری گلی محلے میں جہاں بھی کسی فرم پر ان کا ان کا آئینا دکھانے کے لیے اور اس میں اس لیے ہم نے اتنی مینس سے یہ اصل ان کے ماخذ خریدے بھی ہیں دوندے بھی ہیں پڑے بھی ہیں تاکہ یہ نہ ہو کیوں کیونکہ تم نے اپنے مذہب میں لکھ کیوں ہماری تو یہاں ہی نہیں یہ ان کی کتابوشے سے لیے پیش کر رہے ہیں کہ اب یہ تفسیر عیاشی جو ہے اس کی جلد نمبر دو اس میں والے کل امامتر رسول اس کے تفسیر باقیدہ لکھ کے کہتا ہے تفسیر ہا بلبات انہ لے کل کرنم من حاضیل امامتر رسولا نکل کفر کفر نباشد انہ لے کل کرنن ہر کرن کے لیے کرن کا ایک معنى تو پچی سال ہوتا ایک معنى صدی ہوتا یا تو پچی سال پر یا ہر صدی میں کیا ہے من حاضیل امامتر رسولا اس امامت میں ایک رسول ہوتا ہے من آلے محمد صل اللہ اللہ وسلم وہ رسول آلے محمد صل اللہ وسلم میں سے ہوتا ہے اور یخر جو الہل کرن اللہ ذیہ ہوا علیہم رسول وہم العولیاء وہم الرسول تو یہ حوالہ ہے اب کو انکار کر کے دکھا ہے اور یہ ختمِ نبوت کا انکار نہیں تو پھر کیا ہے اور یہ وہ قادیانیوں نے ایک معنى اور یہ تو ہر صدی میں معنے چودہ صدیوں اگر کرن کا معنى صدی کریں تو پھر چودہ تو انہوں نے معنے اور اگر پچی سال کریں تو پھر چار کے ساتھ ضرب دینی پڑے گی اتنے معن کے اتنا حازمہ تیز ہے ان کا اور ختمِ نبوت کے پہرے دار ان کے ساتھ جفنیا لگا کے بیٹھیں اور یہ کہیں کہ ہم ختمِ نبوت کے پہرے تو پھرater ہے کہ ختمِ نبوت کے پہرے دار ہے پہلے یہ تو اپنیندر ادراک پیدا کرلیں کہ ختمِ نبوت کا داکھو کون ہے وہ ادر تحزیرون ناص والا داکھو ہے اور اس کیلی بڑے 77 ہم اس کا خاد 팬�ssa ride بھائی ہیں یہ پتہ نہیں کہ خت منبوضت پہ حملہ کسی نے کیا تحزیر ناس کی شکل میں اور یہ ایدر یہ خت منبوضت پہ کتنا بڑا حملہ ہے اور یہ تو حادی موک کی اتنا سخت بیان خت منبوضت کے خلاف اور وہ پھر ظلم کے آیت سے اس کو ثابت کر رہے ہیں کہ اس آیت کی یہ باتنی تفسیر ہے اس آیت کی تفسیر سے کہ ہر زمانے میں ہر سدی میں آل بیتی اتحار ردی اللہ تعالیٰ ہم میں سے جو ہے وہ ایک رسول ہوتا ہے زمانے والوں کے لئے اس سے یہ نہیں کہ کوئی قادیانیت کے بارے میں نفرت میں کمیا ہے وہ پہلے سے بھی کئی گناہ زیادہ ہونی چاہیے لیکن یہ کیا ہو رہا ہے اور پھر وہ چھوپے ہوئے ہیں یہ جندہ لگا کے بیٹھے ہیں اور صورتِ حلین کی یہ ہے کہ خت منبوضت کے دیوانیں مرگے ہیں تنیے سے کہ ان کو بتائیں کہ تم داکو ہو چور ہو اور تم ہمارے آکا لیسلام کی خت منبوضت کے حملہ آور ہو صحیح کرو اپنے آپ کو ورنہت تمہارا بھی پاکستان میں وہی حکم ہونا چاہیے ان کا بھی جو قادیانی حکہ حکم ہے کم از کم آئین میں تو ہونا چاہیے اگر چے ان کے بارے میں جو آئین میں ہوا نافز وہ بھی پوری طرح نہیں ہو رہا لیکن ان کے بارے میں تو بھی تقائن میں نہیں آیا تو یہ صورتِ حال ہے ان کی اور یہ وجہ ہے کہ انہیں ہمارے نام سے آگ لگتی ہے کہ ہم کئی سالوں سے ان کا پردہ چاہ کر رہے ہیں اب جواب تو ان کے پاس ہے نہیں رنگے ہتو پکڑے گئے ہیں اب اس رنگے ہتو پکڑے جانو کے بعد پھر یہ ایسے کرتے ہیں کہ آپ نے رشتدار سنیوں میں سے دون دھاڑ کے وہ ہمارے خلاف کرتے ہیں کہ کوئی اس کا کرو کو جیے تو ہمیں نہیں جیلے دے رہا بس ہم نے تو ختمِ نبوت پر پیرا دینا ہے ہم نے دین پر پیرا دینا ہے اسلام پر پیرا دینا ہے اور یہ دشمن ہے چھوڑیں دشمنی آپ نہیں اعلان کر دیں پریس کانفرنس کر کے ان سارے جن کے میں حوالے پیش کر رہا ہوں ان کے خلاف یہ موجودہ اس فرق کے ایک لوگ اور اہلِ سنت کا مسئلہ کبول کر لیں تمہاری ان سے کوئی دشمنی نہیں ختمِ نبوت کے مطوالہ بن جائے ختمِ نبوت کے محافظ بن جائے اور اگر سب زمان سے کہتے رہی ہم بھی بڑے ختمِ نبوت کے عاشے کہیں ہم بھی بڑے دیوانے ہم بھی بڑے محافظ ہیں تو ہم پتانی تو مندر سے کیا ہوں تو چیز تو وہ ہے جو کچھ تم ہو حقیقت میں اس بنیات پر اہلِ سنت یہ بھی سمجھیں کہ کوئی یہ جو ظاہری اختلافات ہیں کچھ چھوٹے بھی ہیں اور لوگ کچھ چھوٹے چھوٹے اختلافات کی ورعہ سے یہ کیا ضرورت ہے یہ میں کہتا ہے یہ اختلاف چھوٹا ہے قتل میں نبوت مالہ یہ دین کی اصل کا اختلاف ہے اب کچھ اختلاف ہے لہاں مثلا جو کالے کپڑے وہ پینتے تم نہیں پینتے تو پھر کیا ہو گیا یہ ہے وہ ہے جیچن سورتیں جی وہ انہیں محرم کا جلوس نکالا ہوا ہے سمین لگائی ہے تم نے وہ کہتے ہو نہ جاو ان کے جلوس میں ارے یہ کفریات دیکھو پیچھے آگے وہ تو چیز میں کرتے ہیں کہ جس طرح چور کو ہوتا ہے کہ کس طرح مجھ کو آجی سمجھا جائے آجی سناولہ مجھے سمجھا جائے اس کے لیے وہ کئی کام کرتا رہتا ہے کہ میری چوری نہ پکڑی جائے تو اصل یہ معاملہ ہے جس کو دیکھنا چاہی اور یہ اصل حوالہ جات پیش کر رہے ہیں اس موضوع کی اندر اور یہ تفسیر تھی اب اس کے ساتھ مزید جو صور تحال ہے وہ اسی ختم نبوت کے لیہ سے تھوڑیسی بات میں آگے بیان کر دیتا ہوں چو کہ انہوں نے اپنے گھر بیٹ کی اپنے اب گھر ساری باتیں معانی ہوئی ہے یہ سسٹی ہماری ہے کہ ہم دکھا نہیں سکے لوگوں کو یعنی ہم تو دکھائی رہے ہیں ہم بیسے دکھا نہیں سکے کہ اب بھی کتنے ہیں جو کہتے ہیں ان موضوعات کی ضرورت کیا ہے اب کتنے لوگ ہیں وہ کہتے ہیں یہ جلالی روز جو ہے وہ آگ لگا رہا یہ کر رہا وہ کر رہا ہے اب ختم نبوت کا انکار ہو تو ہم سے تو ایسی بغیرت فقیری نہیں ہوتی یہ ختم نبوت کا انکار ہو اور ہم جو ہے وہ اس میں رہے ہیں کہ مجھے انٹر نیشنل سطح پر جو ہے وہ پپولر علمی دین جو ہے وہ تسلیم کر لیا گیا ہے انٹر نیشنل سطح پر میرے خلاف کوئی بول نہیں رہا مجھے یہ میں تو یہ مجھے ازاز حاصل ہے کہ ہر ذلے میں میرے خلاف اتنی آئے ہوئی ہے اور ہر کوئی میرے خلاف ہر کوئی یعنی ان فتنوں میں سے ہر کوئی ضرور میرے خلاف بولتا مجھے یہ شر فاصل ہے کہ میں نے سب کا بیڑا دبایا ہوا ہے اور کیونکہ یہ حقیقت ہے کہ حق بولنا ہے حق بیان کرنا ہے تو اس کے ردی عمل بھی آنا ہے جس نے بول نہیں نہیں سامنے کومے میں جو بھی گر رہے ہیں کہتا ہے گرتے رہیں گرتے رہیں میں نے صرف گڑھوپی سننی ہے وہ گرتے جائے تو اس کے خلاف کس نے بولنا ہے تو اللہ کا یہ فضل ہے کہ اس کی توفیق سے ان سارے فتنوں کا ہم جواب دے رہے ہیں اب یہ اقیدہ ختمِ نبوت کی بنیات پر جو بات ہوئی اسی میں اب اگلہ حصہ جو اس کا ہے وہ بحار العنوار جو ہے کتاب صابح یہ بھی مجلسی کی ہے اس میں جو میں نے کہا تھا کہ یہ اندر سے جو کچھ ہیں وہ ہم بہر لیا ہے وہ باتری تفسیر کی وجہ سے اب پھر ہم نے ان کی تلاشی لی تاکہ پورا صفایہ ان کا کیا جا ہے تو تلاشی میں مزید کچھ شفائد پائے گا ہے کہ یہ جانبوج کے ختمِ نبوت کے سازشی بنے ہوئے ہیں انھیں پتا بھی ہے کہ ہم سازش کر رہے ہیں اب یہاں پر یہ لکھتا ہے بیان ہے اسٹمباتل فرق بینن نبی وال ایمام نبی اور ایمام کے درمیان فرق کیا ہوتا ہے خلاصہ نکال تھا یہ ہے کہ کوئی نہیں ہوتا یعنی ایمام نبی ہوتا ہے املن یہ جو ایمہ اللہ بیت جن کو یہ جس طرح مانتے ہیں ہم ان کو بضرگ اسطنیاں مانتے ہیں ہم ان کی قرامتے مانتے ہیں ہم ان کے فضائل مانتے ہیں ہم ان کو متہر مانتے ہیں بلکہ آلہ حضرت رحمت اللہ لے نکا کہ عمور تقوینی میں اللہ نے ان کو شان دی ہے کہ ان کی وجہ سے مشکلہ ہل ہوتی ہیں اور یہ ان کو نبی مانتے ہیں اور اس کو پیار کہتے ہیں تمہارے نزدی کیا پیار نہیں یہ سرکار سے دشمنی ہے سرکار آخری نبی ہیں رسول پاکﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں ہے کسی جہت میں بھی تو یہ اندرونی طور پر نبی مانتے ہیں جب ظاہر طور پر پکڑے جائیں تو کہتے ہیں کہ چلو ہم فرمالٹی کیلئے ان پر لفظِ نبی نہیں بولیں گے مگر نبی والے ہی کام کرتے ہیں ہے نبی یہ لفظ دیکھو وابل جملاتِ لابد دالانا منال ازانِ بئد میں کون ہم انبیا ایمہلِ بیت کا نبی نہ ہونا اس کے بارے میں ہمارا ازان ہے وابئنہ ہم عشرافو و افدالو من غیر نبی نا علیسلام منال انبیا لیکن ہمارا یہ بھی ایکین ہے کہ اللہ کے رسول محمدﷺ کے علاوہ معظلہ سارے نبیوں سے یہفظل ہیں ایمہلِ بیت یہ ازان ہے ان کا بیانہ ہم عشرافو و افدالو من غیر نبی نا منال انبیا سرکار کو اب لفظ میں یہاں مستسنا کیا ہے سیرب املان آگے وہ بھی نہیں کریں گے کہتے ہیں باقی سارے نبیوں سے افظل ہیں ہم انبی نہ بھی کہیں یہاں نبیوں سے افظل معظلہ یہ لکھ رہے ہیں ایمہ علی بیت کے بارے میں اور آگے کہتے ہیں منال انبیا وال اوسیا وَلَا نَارِفُ جِحَتَنْ لِعَدْ مِتْتِسَافِحِمْ بِنْ نَبُوَّتِ کہتے ہیں ہمیں آجتا کوئی وجہ نہیں ملی کے جس پر ہم کہیں کہ یہ نبی نہیں ہے ہمیں تو آجتاک نہیں ملی یہ رافضی مہلسی کہہ رہا ہے وَلَا نَارِفُ ہم نہیں پہنچانتے جِحَتَنْ کوئی وجہ کس چیز کی لِعَدْ مِتْتِسَافِحِمْ بِنْ نُبُوَّتِ ان کو نبی نہ کہنے کی آجتاک ہمیں کوئی وجہ نہیں ملی کہ ان میں تو سب کچھ نبیوں والا ہی ہے معظلہ ہمیں کوئی وجہ نہیں ملی لَا نَارِفُ جِحَتَنْ لِعَدْ مِتْتِسَافِحِمْ بِنْ نُبُوَّتِ ہمیں کچھ نہیں ملا اور مکمل ان کا میرٹ ہے یہ نبی ہیں متصف صرف إلا ریایاتا جلالاتِ خاتمِ لنبیا ہے صرف یہ ہے کہ چونکہ سرکار کو خاتم لنبیا کہتے ہیں وہ چیز سامنے ہے ورنا ان کو نبی کہنے سے کوئی چیز وہ ہمیں روکتی نہیں ہی ہمیں کوئی چیز ایسی نہیں ملی کہ جس کی وجہ سے ان کو نبی متصف نبوز سے نہ کیا جائے اور باقی نبیوں سے افضل کا تو کال کر رہے ہیں اور یہ بات صرف کہ سرکار کی فارمیلٹی کے لیے کہ سرکار خاتم لنبیا ہیں ورنا کم یہ بھی نہیں ہیں کہتے ہیں کہ یہ مکمل نبی ہیں اور ان کے نبوزت کے ساتھ متصف ہونے کے لحاظے کہ ان کو نبی کہا جائے کوئی چیز بھی ہمیں نہیں ملی کہ کیوں نہ کہا جائے بلکہ کہنے کی چیزیں ملی ہیں اور آگے کہتا ولایہ سیلو اکولونا علا فرقیم بئین بین نبووت وال امامہ کہتا ہے ہم نے جتنی ریسرچ کی ہے جتنا پڑا ہے ہمیں نبووت اور امامت کے درمیان فرق نظری کو نہیں آیا یہ ہیں ختم نبووت کے باغی لایہ سیلو اکولونا ہماری اکلیں نہیں پہنچی کہتا ہماری اکلیں نہیں پہنچی کہا علا فرقیم بئین واضح فرق کی طرف کس کس میں بہنن نبووت وال امامہ نبووت اور امامت میں کوئی فرق ہو کہتا ہماری اکلیں نہیں پہنچی تو یہ چند آیات ابھی میں نے پیش کی جس کا یعنی خلاص ہے کہ انہوں نے مقدم کیا ہے حضرت مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نہوں کو محبت اہلِ بید کو مقدم کیا ہے نبووت پر مقدم کیا ہے رسالت پر مقدم کیا ہے علوہیت پر وہ جو رزانہ ہمارا جگڑا ہے اور باہزہر ہماری کہ مقدم کرتے ہیں یہ تو اسمانِ گنی پر حضرتِ امر پر حضرتِ سیدی کی اکبر رضی اللہ تعالیٰ نہوں پر وہ تو پیچھے کی بات ہے یہ تو کہیں آگے پہنچے ہوئے ہیں اور اتنا واضح لفظوں میں یہ ختم نبووت کا انکار کر رہے ہیں اور رسولیٰ قرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم کہ جو مناصب ہیں مرتبے ہیں ان کا انکار کر رہے ہیں اپنی کو نبی سے افضل کرار دینے کے لئے اور سب سے بڑھ کر کی آیات میں تحریف کر کے بزری آیات سارے کفر ثابت کرنا چاہتے ہیں آیات کے ذریعے اتنے بڑی دھاندی کرنا چاہتے ہیں یہ صرف ایک جھلک ہے باقی ان کے کفر کے دفتر ہیں یا اسلام کے خلاف ان کے جو سالسی ہیں وہ ایک طویر سلسلہ ہے مختلف موضوعات کی صورت میں انشاء اللہ ہم وہ پیش کریں گے اور مقصد صرف یہ ہے کہ اسلام ہو اسلام ہو اس واسد ایک اصل اسلام یہ ہے ہم اسلام ہی یون ہیں اصل اقیدے کی اسلام ہے اب ختمِ نبووت کا اقیدہ اس پر اتنے بڑے حملے ہوتے رہیں اور ہم اس چیز کو فیس ہی نہ کریں ایدر موی نہ کریں اور اس بیماری کا علاج ہی نہ کریں یا اس طرح کی دیگر جدنی بیماریہ ہے اس واسد یہ اسلامی تکدی نے مواشرے میں ہر طرف رائج ہونی چاہیئے اللہ تعالیٰ ہم سب کا حامی و ناصر ہو واخر دعوائیہ عن الحمدللہ رب العالمی