 Sentenzen 241 bis 270 von Handorakel und Kunst der Weltklugheit Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Handorakel und Kunst der Weltklugheit von Balthasar Grasian Übersetzt von Arthur Schopenauer Sentenzen 241 bis 270 241 Neckereien dulden jedoch nicht ausüben. Jenes ist eine Art Höflichkeit. Dieses kann in Verwicklungen bringen. Wer am Feiertage verdrießlich wird, hat viel Bestialisches und zeigt noch mehr. Die Kühnenäckerei ist ergörzlich. Sie ertragen zu können, beweist, dass man Kopf hat. Wer sich darüber gereizt zeigt, gibt Anlass, dass der andere ebenfalls gereizt werde. Das Beste ist also, sich der Neckerei nicht anzunehmen und das Sicherste, sie nicht einmal zu bemerken. Stets sind die ernstlichsten Hände aus Scherzen hervorgegangen. Es gibt daher nichts, was mehr Aufmerksamkeit und Geschicklichkeit erforderte. Ehe man zu Scherzen anfängt, sollte man schon wissen, bis zu welchen Punkte die Gemütsart dessen, den es betrifft, es dulden wird. 242 Den günstigen Erfolg weiterführen. Einige verwenden alle ihre Kraft auf den Anfang und vollenden nichts. Sie erfinden, aber führen nicht aus. Dies ist Bankelmut des Geistes. Auch erlangen sie keinen Ruhm, weil sie nichts verfolgen, sondern alles ins Stocken geraten lassen. Allerdings entspringt dies bei einigen aus Ungeduld, welche der Markel, der Spanier ist, wie hingegen Geduld der Vorzug der Belgier. Diese werden mit den Dingen fertig, mit jenen die Dinge. Bis die Schwierigkeit überbunden ist, verwenden sie allen Schweiß darauf, sind aber dann mit ihrem Siege zufrieden und verstehen nicht, ihn zu Ende zu führen. Sie beweisen, dass sie es könnten, aber nicht wollen. Dies liegt dann aber doch am Unvermögen oder am Leicht Sinn. Ist das Unternehmen gut? Warum wird es nicht vollendet? Ist es schlecht? Warum war es angefangen? Der Kluge erlege sein Wild und begnüge sich nicht, es aufgejagt zu haben. 243 Nicht gänzlich eine Taubennatur haben, sondern schlau wie die Schlange und ohne falsch wie die Taube sein. Nichts ist leichter als einen redlichen Mann zu hintergehen. Viel glaubt, wer nie lügt und viel traut, wer nie täuscht. Es entspringt nicht allemal aus Dummheit, dass man betrogen wird, sondern bisweilen aus Güte. Zwei Arten von Leuten wissen sich gut vor Schaden zu hüten. Die erfahrenen gar sehr auf ihre Kosten und die verschmizten gar sehr auf Fremde. Die Klugheit gehe ebenso weit im Aquon als die Verschmiztheit im Falle stellen. Und keiner wolle in dem Maße redlich sein, dass er den anderen Gelegenheit gebe, unredlich zu sein. Man vereinige in sich die Taube und die Schlange nicht als ein Ungeheuer, viel mehr als ein Wunder. 244 Zuverpflichten verstehen Manche verwandeln ihre eigene Verpflichtung in die des anderen und wissen der Sache den Schein oder doch zu verstehen zu geben, dass sie eine Gunst erzeugen, während sie eine empfangen. Aus ihrem eigenen Vorteil machen sie eine Ehre für den anderen und lenken die Sachen so geschickt, dass es aussieht, als leisteten sie dem anderen einen Dienst, indem sie sich von ihm beschenken lassen. Mit dieser sonderbaren Schlauheit versetzen sie die Ordnung der Verbindlichkeiten oder machen es wenigstens zweifelhaft, wer dem anderen eine Gunst erzeugt. Das schönste und beste kaufen sie für bloße lobes Erhebungen und aus dem Wohl gefallen, welche sie an einer Sache äußern, machen sie eine schmeichelhafte Ehre. So legen sie der Höflichkeit Verpflichtungen auf und machen eine Schuldigkeit aus dem, wofür sie sehr dankbar sein sollten. Der Gestalt verwandeln sie das Passive der Verbindlichkeit in das Aktive, worin sie bessere Politiker als Grammatiker sind. Das ist eine große Feinheit, allein eine größere wäre, das Ding zu verstehen und solchen Narrenhandel wieder rückgängig zu machen. Indem man ihnen ihre erzeugte Ehre wieder zustellt und dafür seinerseits auch wieder zu dem seinigen gelangte. 245. Originelle und vom gewöhnlichen abweichende Gedanken äußern, ist ein Zeichen eines überlegenen Geistes. Wir dürfen den nicht schätzen, der uns nie widerspricht, denn dadurch zeigt er keine Liebe zu uns, viel mehr zu sich. Man lasse sich nicht durch schmeichelei Täuschen und Zahle für dieselbe, sondern man verwarfe sie. Auch rechnet man es sich zur Ehre von einigen getadelt zu werden, zumal von solchen, die von allen Trefflichen schlecht reden. Hingegen soll es uns betrüben, wenn unsere Sachen allen gefallen, weil es ein Zeichen ist, dass sie nicht taugen, denn das Vortreffliche ist für wenige. 246. Nie dem Rechenschaft geben, der sie nicht gefordert hat, und selbst wenn sie gefordert wird, ist es eine Art Vergehen, darin mehr als nötig zu tun. Sich eher anders da ist entschuldigen, heißt sich anklagen, und sich bei voller Gesundheit zu adder lassen, heißt dem Übel oder der Brossheit zu winken. Die von selbst gemachte Entschuldigung weckt das schlafende Misstrauen. Auch soll der Kluge einen fremden Verdacht nicht zu merken scheinen, denn das hieße die Beleidigung aufsuchen. Sondern er soll denselben als dann durch die Rechtlichkeit seines Tuns widerlegen. 247. Etwas mehr wissen und etwas weniger leben. Andere sagen es umgekehrt. Gute Muße ist besser als Geschäfte. Nichts gehört unser als nur die Zeit, in welcher selbst der lebt, der keine Wohnung hat. Es ist gleich unglücklich, das kostbare Leben mit mechanischen Arbeiten oder mit einem übermaß erhabener Beschäftigungen hinzubringen. Man überhäufe sich nicht mit Geschäften und mit Neid. Sonst stürzt man sein Leben hinunter und erstickt den Geist. Einige wollen dies auch auf das Wissen ausdehnen. Aber wer nicht weiß, der lebt auch nicht. 248. Der letzte behalte bei uns nicht allemal recht. Es gibt Leute des letzten Berichts, deren Ungebührlichkeit aufs Äußerste geht. Ihr Denken und Wollen ist von Wachs. Der letzte drückt sein Siegel auf und verwischt die früheren. Diese sind nie gewonnen, weil man sie ebenso leicht wieder verliert. Jeder farbt sie mit seiner Farbe. Zu vertrauten taugen sie nicht und ihr ganzes Leben bleiben sie Kinder. Zwischen diesem Wechsel des Meinens und Wollens hin und her gewarfen, hinken sie stets am Willen und am Verstande und wanken von der einen zur anderen Seite. 249. Nicht sein Leben mit dem anfangen, womit man es zu beschließen hätte. Manche nehmen die Erholung am Anfang und lassen die Mühe für das Ende zurück. Allein erst komme das Wesentliche nachher, wenn Raum ist, die Nebendinge. Andere wollen triumphieren, ehe sie gekämpft haben. Wieder andere fangen damit an, das zu lernen, woran wenig gelegen ist und schieben die Studien von welchen sie Ehre und Nutzen hoffen, für das Ende des Lebens auf. Jena hat noch nicht einmal angefangen, sein Glück zu machen und schon schwindelt ihm vor Dünkel der Kopf. Methode ist unerlässlich zum Wissen und zum Leben. 250. Wann hat man die Gedanken auf den Kopf zu stellen? Wenn verschmitzte Tücke redet. Bei einigen muss alles umgekehrt verstanden werden. Ihr Ja ist Nein und Ihr Nein Ja. Reden Sie von einer Sache nachteilig, so bedeutet dieses, dass sie solche hoch schätzen. Denn wer sie für sich haben will, setzt sie bei anderen herab. Nicht jeder, der lobt, redet gut von der Sache, denn manche werden, um die Guten nicht zu loben, auch die Schlechten loben. Für wen aber keiner schlecht ist, für den ist auch keiner gut. 251. Man wende die menschlichen Mittel an, als ob es keine göttlichen und die göttlichen, als ob es keine menschlichen gäbe. Große Meisterregel, die keines Kommentars bedarf. 252. Weder ganz sich noch ganz den anderen angehören. Denn beides ist eine niederträchtige Tyrani. Daraus, dass einer sich ganz für sich allein besitzen will, folgt als bald, dass er auch alle Dinge für sich haben will. 253. Solche Leute wollen nicht in der geringsten Sache nachgeben, noch das Mindeste von ihrer Bequemlichkeit abfahren. Sie sind nicht verbindlich, sondern verlassen sich auf ihre Glücksumstände, welche stürze jedoch unter ihnen zu brechen pflegt. 254. Man muss bisweilen auch den anderen angehören, damit sie wieder uns angehören. Wer aber ein öffentliches Amt hat, muss der öffentliche Sklave sein. 255. Oder erlege die Wurde mit der Borde nieder, Wurde die Alte des Hadrian sagen. Im Gegenteil gibt es auch Leute, welche ganz den anderen angehören. Denn die Torheit geht stets ins Übertriebene. Hier aber auf eine unglückliche Art. 256. Diese haben keinen Tag und keine Stunde für sich, sondern gehören in solchem Übermaß den anderen an, das einer schon der Diener aller genannt wurde. 257. Dies erstreckt sich sogar auf den Verstand, indem sie für alle wissen und bloß für sich unwissend sind. Der Aufmerksame begreife, dass keiner ihn sucht, sondern jeder seinen Vorteil in ihm oder durch ihn. 253. Keinen allzu deutlichen Vortrag haben. Die meisten schätzen nicht, was sie verstehen, aber was sie nicht fassen können, verehren sie. Um geschätzt zu werden, müssen die Sachen Mühe kosten. Daher wird gerühmt, wer nicht verstanden wird. 254. Stets muss man weiser und klüger scheinen, als gerade der, mit dem man zu tun hat, es nötig macht, um ihm eine hohe Meinung einzuflösen. 255. Jedoch nicht übertrieben, sondern verhältnismäßig. Und obgleich bei Leuten von Einsicht, Sinn und Verstand, allemal viel gilt, so ist doch bei den meisten Leuten einiger Aufputs vernöten. 256. Zum Tadeln müssen sie gar nicht kommen können, indem sie schon am Verstehen genug zu tun haben. 257. Viele loben etwas und fragt man sie, so haben sie keinen Grund anzuführen. Woher dies? Alles tief verborgene, verehren sie als ein Mysterium und rühmen es, weil sie es rühmen hören. 254. Ein Übel nicht gering achten, weil es klein ist. Denn nie kommt eines allein. Sie sind verkettert, wie auch die Glöcksfälle. 255. Glöck und Unglöck gehen gewöhnlich dahin, wo schon das meiste ist. Dazu kommt, dass alle den Unglöcklichen fliehen und sich dem Glöcklichen anschließen. 256. Sogar die Tauben bei aller ihrer Arglosigkeit laufen nach dem weißesten Gerät. 257. Einen Unglöcklichen lässt alles im Stich. Er sich selbst, die Gedanken, der Leid starnt. Man weckt nicht das Unglöck, wenn es schläft. 258. Ein Ausgleiten ist wenig. Jedoch kann dieses Unglöckliche Fallen sich noch fortsetzen, und da weiß man nicht, wohin es endlich führen wird. Denn wie kein Gut in jeder Hinsicht vollständig ist, so ist auch kein Übel je gänzlich vollendet. Für die, so vom Himmel kommen, ist uns die Geduld. Für die, so von der Erde, die Klugheit verlieren. 255. Gutes zu erzeigen verstehen. Wenig auf einmal, hingegen oft. Nie muss man dem anderen so große Verbändlichkeiten auflegen, dass es unmöglich wäre, ihnen nachzukommen. 256. Wer sehr vieles gibt, gibt nicht, sondern verkauft. Auch soll man nicht die vollständigste Erkenntlichkeit verlangen. Denn wenn der andere sieht, dass sie seine Kräfte übersteigt, wird er den Umgang abbrechen. Bei vielen ist, um sie zu verlieren, nichts weiter nötig, als sie übermäßig zu verpflichten. Um ihre Schuld nicht abzutragen, ziehen sie sich zurück und werden aus verpflichteten Feinde. Der Götze möchte nie den Bildhauer, der ihn gemacht hat, vor sich sehen. Und ebenso ungern hat der Verpflichtete seinen Wohltäter vor Augen. Eine große Feinheit beim Geben besteht darin, dass es wenig kostet und doch sehr ersehnt sei, wodurch es hoch angeschlagen wird. 256. Allzeit auf seiner Hutsein gegen unhöfliche, eigensinnige, anmaßliche und nahren jeder Art. Man stößt auf viele und die Klugheit besteht darin, nicht mit ihnen aneinander zu geraten. Vor dem Spiegel seiner Überlegung waffne man sich jeden Tag mit Vorsätzen in dieser Hinsicht. So wird man die Gefahren, welche die Nahheit uns in den Weg legt, überwinden. Man denke reiflich darüber nach und dann wird man sein Ansehen nicht gemeinen Zufälligkeiten bloß stellen. Ein mit Klugheit ausgerüsteter Mann wird von den ungebührlichen nicht angefochten werden. Unser Weg im Umgang mit Menschen ist deshalb schwierig, weil er voll klippend ist, an denen unser Ansehen scheitern kann. Das sicherste ist, sich entfernt zu halten, die Schlauheit des Odysseus zum Vorbild nehmend. Von großem Nutzen ist in Dingen dieser Art das Erkünstelte versehen. Von der Höflichkeit unterstützt hilft es uns über alles hinweg, wie es denn ein einziger Richtweg aus allen Verwickelungen ist. 257 Es nie zum Bruche kommen lassen, denn bei einem solchen kommt unser Ansehen allemal zu Schaden. Jeder ist als Feind von Bedeutung, wenngleich nicht als Freund. Gutes können wenige uns erweisen, Schlimmes fast alle. Im Busen des Jupiter selbst nistet sein Adler nicht sicher von dem Tage an, wo er mit einem Käfer gebrochen hat. Mit der Klaue des erklärten Feindes schüren die Heimlichen das Feuer an, indem sie nur auf die Gelegenheit gelauert hatten. Aus verdorbenen Freunden werden die schlimmsten Feinde. Mit den fremden Fehlern wollen sie in den Augen der Zuschauer ihre eigenen überdecken. Jeder redet, wie es ihm scheint, und es scheint ihm, wie er es wünscht. Alle sprechen uns schuldig, entweder weil es uns am Anfang an Vorhersicht oder am Ende angedullt, immer aber weil es uns an Klugheit gefällt habe. Ist jedoch eine Entfernung nicht zu vermeiden, so sei sie zu entschuldigen und sei eher eine Lauheit der Freundschaft als ein Ausbruch der Wut. Hier findet nun der bekannte Satz von einem schönen Rückzuge treffende Anwendung. 258 Man suche sich jemand, der das Unglück tragen hilft. So wird man nie zumal nicht beigefahren, allein sein und nicht den ganzen Hass auf sich laden. Einige vermeinen, die ganze Ehre der oberen Leitung allein davon zu tragen und tragen nachher die ganze öffentliche Unzufriedenheit davon. Auf die andere Art hingegen hat man jemanden, von dem man entschuldigt wird oder der das Schlimme tragen hilft. Weder das Geschick noch der große Haufe wagen sich so leicht an zwei. Deshalb auch der schlaue Arzt, wenn er die Kur verfehlt hat, doch nicht verfehlt, sich einen anderen zu suchen, der unter dem Namen einer Konsultation ihm hilft, den Sarg hinaus zu schaffen. Man teile mit einem Gefährten Boden und Betrübnisse, denn dem, der allein steht, fällt das Unglück doppelt unerträglich. 259 Den Beleidigungen zu vorkommen und sie in Achtigkeiten verwandeln. Es ist schlauer, sie zu vermeiden, als sie zu reschen. Eine ungemeine Geschicklichkeit ist es, einen Vertrauten aus dem zu machen, der ein Nebenbuhler werden sollte, oder Schutz wären seiner Ehre aus denen, welche Angriffe auf dieselbe drohten. Viel tut hierzu, dass man Verbindlichkeiten zu erzeigen wisse, denn schon die Zeit zu Beleidigungen nimmt der Weg, welcher veranlasst, dass Danksagungen sie ausfüllen. Das heißt, zu leben wissen, wenn man das, was verdruss werden sollte, zu Annehmlichkeiten umschafft. Aus dem Misswollen selbst, mache man einen vertraulischen Umgang. 260 Keinem werden wir und keiner uns ganz angehören. Dazu ist weder Verwandtschaft noch Freundschaft noch die dringendeste Verbindlichkeit hinreichend. Denn sein ganzes Zutrauen oder seine Neigung Schenken sind zwei weit verschiedene Dinge. Auch die engste Verbindung lässt immer noch Ausnahmen zu, ohne dass deshalb die Gesetze der Freundschaft verletzt wären. Immer behält sich der Freund irgendein Geheimnis vor und in irgendetwas verbirgt sogar der Sohn sich vor dem Vater. Gewisse Dinge verheert man dem einen und teilt sie dem anderen mit und wieder umgekehrt, wodurch man dahin gelangt, dass man alles mitteilt und alles zurückbehält. Nur stets mit Unterschied der entsprechenden Personen. 261 Nicht seine Torheit fortsetzen. Manche machen aus einem misslungenen Unternehmen eine Verpflichtung. Und weil sie einen Irrweg eingeschlagen haben, meinen sie, es sei Charakterstärke, darauf weiter zu gehen. Innerlich klagen sie ihren Örtum an, aber äußerlich entschuldigen sie ihn. Dadurch geschieht es, dass, wenn sie beim Beginn der Torheit als unüberlegt getadelt wurden, sie beim Verfolgen derselben als nahen bestätigt werden. Wieder das unüberlegte Versprechen nach der Irrige Entschloss legen Verbindlichkeit auf. Allein auf jene Weise setzen einige ihre erste Tulpelei fort und wollen behalische Querköpfe sein. 262 Vergessen können. Es ist mehr ein Glück als eine Kunst. Der Dinge, welche am meisten für's Vergessen geeignet sind, erinnern wir uns am besten. Das Gedächtnis ist nicht allein widerspenstig, indem es uns verlässt, wenn wir es am meisten brauchen, sondern auch töricht, indem es heran gelaufen kommt, wenn es sich gar nicht passt. In allem, was uns pein verursacht, ist es ausführlich, aber in dem, was uns ergötzen könnte, nachlässig. Oft besteht das einzige Heilmittel unserer Schmerzen im Vergessen, aber wir vergessen das Heilmittel. Man muss jedoch seinem Gedächtnis bequeme Gewohnheiten beibringen, denn es reicht hin, Seligkeit oder Hölle zu schaffen. Auszunehmen sind hier die Zufriedenen, welche im Stande ihrer Unschuld, ihre einfältige Glückseligkeit genießen. 263 Manche Dinge muss man nicht eigentümlich besitzen. Man genießt solche besser als Fremde, denn als eigene. Ihr Gutes ist den ersten Tag für den Besitzer, alle folgenden für die anderen. Fremde Sachen genießt man doppelt, nämlich ohne die Sorge wegen der Beschädigung und dann mit dem Reiz der Neuheit. Alles schmeckt besser nach dem Entbeeren. Sogar das Fremde Wasser scheint nekter. Der Besitz der Dinge vermindert nicht nur unseren Genuss, sondern er vermehrt auch unseren Verdrohs, sowohl beim Ausleihen als beim Nichtausleihen. Man hat nichts davon, als dass man die Sachen für andere unterhält, wobei man sich mehr Feinde macht als Erkenntliche. 264 Keine Tage der Nachlässigkeit haben. Das Schicksal gefällt sich darin, uns einen Possen zu spielen und wird alle Zufälle zu Haufen bringen, um uns unversehens zu fangen. Stets zur Probe bereit, muss der Kopf die Klugheit und die Tapferkeit sein. Sogar auch die Schönheit. Denn der Tag ihres sorglosen Vertrauens wird der Sturz ihres Ansehens sein. Wenn die Aufmerksamkeit am nötigsten ist, fährt sie jedes Mal. Denn das Nichtdenken ist das Beinstellen zu unserem Verdaben. Zudem pflegt es eine Kriegslist feindlicher Absichtlichkeit zu sein, dass sie die Vollkommenheiten, wenn sie unbesorgt sind, zur strengen Prüfung ihres Wertes zieht. Die Tage der Parade kennt man schon. Daher lässt die List sie vorüber gehen. Aber den Tag, wo man es am wenigsten erwartete, währt sie aus, um den Wert auf die Probe zu stellen. 265. Seine Untergebenen in die Notwendigkeit des Handelns zu versetzen verstehen. Eine durch die Umstände herbeigeführte Notwendigkeit zu handeln, hat manche mit einem Male zu ganzen Leuten gemacht. Wie die Gefahr zu ertrinken, schwimmer. Auf diese Weise haben viele ihre eigene Tapferkeit, ja sogar ihre Kenntnis und Einsicht entdeckt, welche ohne solchen Anlass unter ihrem Kleinmut begraben geblieben wäre. Die Gefahren sind die Gelegenheit, sich einen Namen zu gründen und sieht ein Etler seine Ehre auf dem Spiel, wird er für tausend wirksam sein. Obige Lebensregel verstand, wie auch alle übrigen, aus dem Grunde, die Königin Isabella, die Katholische, und einer klugen Begünstigung dieser Art von ihr, verdankt der große Felter seinen Ruf und viele andere ihren unsterblichen Ruh. Durch diese Feinheit hat sie große Männer gemacht. 266. Nicht aus lauter Güte schlecht sein. Der ist es, welcher sich nie erzohnt. Diese unempfindlichen Menschen verdienen kaum für Leute, Personas zu gelten. Es entsteht nicht immer aus Träkeit, sondern oft aus Unfähigkeit. Eine Empfindlichkeit bei gehörigem Anlass ist ein Akt der Persönlichkeit. Die Vögel machen sich bald über den Stroman lustig. Das Süße mit dem Sauern abwechseln lassen, beweist einen guten Geschmack. Das Süße ganz allein ist für Kinder und Narren. Es ist sehr übel, wenn man aus lauter Güte in solche Gefühllosigkeit versinkt. 267. Seidene Wachte und freundliche Sanftmut. Pfeile durchbohren den Leib, aber böse Wachte, die Seele. Ein wohl riechender Teig verursacht einen angenehmen Atem. Es ist eine große Lebensglugheit, es zu verstehen, die Luft zu verkaufen. Das meiste wird mit Wachten bezahlt und mittels ihrer kann man Unmöglichkeiten durchsetzen. So treibt man in der Luft Handel mit der Luft und der königliche Atem, Vermark Mut und Kraft einzuflösen. Alle Zeit habe man den Mund voll Zucker, um seine Wachte damit zu versüßen, sodass sie selbst dem Feinde wohl schmecken. Um liebenswürdig zu sein, ist das Hauptmittel friedfertig zu sein. 268. Der kluge Turgleich anfangs, was der Dumme erst am Ende. Der eine und der andere tut dasselbe, nur in der Zeit liegt der Unterschied. Jener tut es zur rechten, dieser zur unrechten. Wer sich einmal von Haus aus den Verstand verkehrt angezogen hat, fährt nun immer sofort. Was er auf den Kopf setzen sollte, trägt er an den Füßen. Aus dem Linken macht er das Rechte und ist so ferner in allem seinem Tun linkig. Nur eine gute Art, auf den rechten Weg zu kommen, gibt es für ihn, wenn er nämlich gezwungen tut, was er hätte freiwillig tun können. Der Kluge dagegen sieht gleich, was früher oder spät geschehen muss, und da führt er es garnwillig und mit Ehren aus. 269. Sich sein Neusein zu Nutze machen. Denn so lange jemand noch neu ist, ist er geschätzt. Das neue Gefällt der Abwechslung wegen, allgemein. Der Geschmack erfricht sich daran und eine Funkelnagel, neue Mittelmäßigkeit, wird höher geschätzt als ein schon gewohntes, vortreffliches. Das Ausgezeichnete nutzt sich ab und wird allmählich alt. Jedoch soll man wissen, dass jene Glorie der Neuheit von kurzer Dauer sein wird. Nach vier Tagen wird die Hochachtung sich schon verlieren. Deshalb verstehe man, sich diese Erstlinge der Wertschätzung zu Nutze zu machen. Und ergreife auf dieser schnellen Flucht des Beifalls alles, wonach man füglich trachten kann. Denn ist einmal die Hitze der Neuheit vorüber, so kühlt sich die Leidenschaft ab. Dann muss die Begünstigung des neuen gegen den Überdruß am gewöhnlichen vertauscht werden. Und man glaubt nur, dass alles ebenso seine Zeit gehabt hat, welche vorüber ging. 270. Was vielen gefällt, nicht allein verwarfen. Etwas Gutes muss daran sein, da es so vielen genügt und lässt es sich auch nicht erklären, so wird es doch genossen. Die Absonderung ist stets verhaßt und, wenn echtümlich, lächerlich. Man wird eher dem Ansehen seiner Auffassungsgabe als dem des Gegenstandes schaden. Und dann bleibt man mit seinem schlechten Geschmack allein. Kann man das Gute nicht herausfinden, so verhehle man seine Unfähigkeit und verdamme die Sache nicht schlechthin. Gewöhnlich entspringt der schlechte Geschmack aus Unwissenheit. Was alle sagen, ist oder will doch sein. Ende von Sentenz 270 Sentenzen 271 bis 300 von Handorakel und Kunst der Weltklugheit Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Handorakel und Kunst der Weltklugheit von Baltazar Gracian Übersetzt von Arthur Schopenauer Sentenzen 271 bis 300 271 In jedem Fach erhalte sich, wer wenig weiß, stets an das sicherste. Wird er dann auch nicht für fein, so wird er doch für gründlich gelten. Wer hingegen unterrichtet ist, kann sich einlassen und nach Gutdünken handeln. Allein, wenig wissen und sich doch in Gefahr setzen, heißt freiwillig sein Verdarben suchen. Viel mehr halte man sich als dann immer zur rechten Hand, denn das Ausgemachte kann nicht fehlen. Für geringe Kenntnisse ist die Herstraße. Und in allen Fällen, man sei kundig oder unkundig, ist Sicherheit immer klüger als Absonderung. 272 Die Sachen, um den Höflichkeitspreis verkaufen. Dadurch verpflichtet man am meisten. Nie wird die Forderung des Interessierten der Gabe des edelmütigen Verpflichteten gleichkommen. Die Höflichkeit schenkt nicht, sondern legt eine Verpflichtung auf. Und die edle Sitte ist die größte Verpflichtung. Für den rechtlichen Mann ist keine Sache teurer als die, welche man ihm schenkt. Man verkauft sie ihm dadurch zweimal und für zwei Preise, den des Wertes und den der Höflichkeit. Inzwischen ist es wahr, dass für den niedrig Denkenden die edle Sitte Kauderweltsch ist, denn er versteht die Sprache des Guten Vernehmens nicht. 273 Die Gemütsarten derer, mit denen man zu tun hat, begreifen, um ihre Absichten zu ergründen. Denn ist die Ursache richtig erkannt, so ist es auch die Wirkung. Erstlich aus jener, so dann aus dem Motiv. Der melancholische Siet stets Unglücksfälle, der brosshafte Verbrechen, voraus. Denn immer stellt sich ihnen das Schlimmste dar und da sie des gegenwärtigen Guten nicht innewerden, so verkünden sie das mögliche Übel vorher. Der leidenschaftliche redet stets eine fremde Sprache, die von dem, was die Dinge sind, abweicht. Aus ihm spricht die Leidenschaft, nicht die Vernunft. So redet jeder gemäß seinem Affekt oder seiner Laune und alle gar fahren von der Wahrheit. Man lane ein Gesicht entziffern und aus den Zügen die Seele herausbuchstabieren. Man erkenne in dem, der immer lacht, einen Narren, in dem der nie lacht, einen Falschen. Man hüte sich vor dem Frager, weil er leichtsinnig oder ein Speyer ist. Wenig Gutes erwachte man von den Missgestalteten, denn diese pflegen sich an der Natur zu reschen. Und wie sie ihnen wenig Ehre erzeugte, so sie ihr keine. So groß als die Schönheit eines Menschen pflegt seine Dummheit zu sein. 274. Anziehungskraft besitzen. Sie ist ein zauber kluger Höflichkeit. Man benutze diesen Magnet seiner angenehmen Eigenschaften mehr zur Erwerbung der Zuneigung als wirklicher Vorteile, doch auch zu allem. Verdienste reichen nicht aus, wenn sie nicht von der Gunst unterstützt werden, welche es eigentlich ist, die den Beifall verleiht. Das wirksamste Werkzeug der Erhachschaft über andere, das im Schwung sein, ist Sache des Glöcks. Doch lässt es sich durch Kunst befördern. Denn wo ausgezeichnete natürliche Anlagen sind, fast das künstliche, besser Wurzel. Durch jenes nun gewinnt man die Herzen, und allmählich kommt man in den Besitz der allgemeinen Gunst. 275. Mitmachen, soweit es der Anstand erlaubt. Man mache sich nicht immer wichtig und widerwärtig. Dies gehört zur edlen Sitte. Etwas kann man sich von seiner Wurde vergeben, um die allgemeine Zuneigung zu gewinnen. Man lasse sich zuweilen das gefallen, was die meisten sich gefallen lassen. Jedoch ohne Unanständigkeit. Denn wer öffentlich für einen nahen gilt, wird nicht im Stillen für gescheit gehalten werden. An einem Tage der Lustigkeit kann man mehr verlieren, als man an allen Tagen der Ehrbarkeit gewonnen hat. Jedoch soll man auch nicht sich immer ausschließen, denn durch Absonderung verurteilt man die Übrigen. Nach weniger darf man Ziererei affektieren. Diese überlasse man dem Geschlecht, welchem sie eigen ist. Sogar die religiöse Ziererei ist lächerlich. Dem Mann steht nichts besser an, als dass er ein Mann scheint. Das Weib kann das Männliche als eine Vollkommenheit affektieren. Nicht so umgekehrt. 276. Seinen Geist mithilfe der Natur und Kunst zu erneuern verstehen. Man sagt, dass von sieben zu sieben Jahren die Gemütsart sich ändert. Nun, so sei es ein Verbessern und Veredeln seines Geschmacks. Nach den ersten sieben Jahren tritt die Vernunft ein. So möge nachher mit jedem Stufenjahr eine neue Vollkommenheit hinzukommen. Man beobachte diesen natürlichen Wechsel, um ihm nachzuhelfen und hoffte auch an anderen eine Verbesserung. Hieraus entspringt es, dass viele mit dem Stande oder Amt ihr Betragen geändert haben. Bisweilen wird man es nicht eher gewahr, als bis es im höchsten gerade hervortritt. Mit 20 Jahren ist der Mensch ein V, mit 30 ein Löwe, mit 40 ein Kameel, mit 50 eine Schlange, mit 60 ein Hund, mit 70 ein Affe, mit 80 nichts. 277. Zu prunken verstehen. Es ist die Glanzbeleuchtung der Talente. Für jedes derselben kommt eine günstige Zeit. Die benutze man, denn nicht jeder Tag wird der des Triumphs sein. Es gibt Prachtmenschen, in welchen schon das geringe Seer, das Bedeutende, zum Erstaunen glänzt. Gesellt sich zu ausgezeichneten Gaben, die Fähigkeit, damit zu prunken, so erlangen sie den Ruf eines Wonders. Es gibt prunkende Nationen, und die Spanische ist es im höchsten Grad. Erst das Licht ließ die Pracht der Schöpfung hervortreten. Das Punken füllt vieles aus, ersetzt vieles, und gibt allem ein zweites Dasein, zumal, wenn es sich auf wirklichen Gehalt stürzt. Der Himmel, welcher die Vollkommenheiten verleiht, versieht sie auch, mit dem Hange zu prunken. Denn jedes von beiden allein wurde unpassend sein. Es gehört Kunst zum prunken. Sogar das Vortrefflichste hängt von Umständen ab und hat nicht immer seinen Tag. Das Brunken gerät schlecht, wenn es zur Unzeit kommt. Mehr als jeder andere Vorzug muss es frei von Affektation sein, an welchem Überstand es allemal scheitert, weil es nahe an die Eitigkeit grenzt und diese an das Verächtliche. Es muss sehr gemäßigt sein, damit es nicht gemein werde. Und sein Übermaß steht bei den Klugen schlecht angeschrieben. Bisweilen besteht es mehr in einer stummen Bereitsamkeit, indem man gleichsam, nur aus Nachlässigkeit, seine Vollkommenheiten zum Vorschein kommen lässt. Denn das kluge Verhehlen derselben ist das wirksamste Paradieren damit. Da man eben durch solches entziehen, die Neugier am lebhaftesten anreizt. Sehr geschickt auch ist es, nicht die ganze Vollkommenheit mit einem Male aufzudecken, sondern nur einzelne Proben davon, verstohlenen Blicken preiszugeben und dann immer mehr. Jede glänzende Leistung muss das Unterfand einer Größe sein und im Beifall der Ersten schon die Erwachtung der Folgenden liegen. 278. Abzeichen jeder Art vermeiden. Denn die Vorzüge selbst werden zu fehlern, sobald sie zur Bezeichnung dienen. Die Abzeichen entstehen aus Sonderbarkeit, welche stets getadelt wird. Man lässt den Sonderling allein. Sogar die Schönheit, wenn sie überschwänglich wird, schadet unserem Ansehen, denn indem sie die Augen auf sich zieht, beleidigt sie. Wie viel mehr werden Sonderbarkeiten, die schon an sich in schlechtem Hof stehen, nachteilig wirken? Dennoch wollen einige sogar durch Laster allgemein bekannt sein und suchen in der Verwerfenheit die Auszeichnung, um eine so ehrlosen Ehre teilhaft zu werden. Selbst in der Einsicht kann das Übermaß in Geschwärts ausarten. 279. Dem Widersprecher nicht widersprechen. Man muss unterscheiden, ob der Widerspruch aus List oder aus Gemeinheit entspringt. Es ist nicht immer Eigensinn, sondern bisweilen ein Kunstgriff. Dann sei man aufmerksam, sich im erster Fall nicht in Verwickelungen im anderen nicht ins Verdaben ziehen zu lassen. Keine Sorgfalt ist besser angewandt als die gegen Spione. Gegen die Dietrische der Seelen ist die beste Gegenlist, den Schlüssel der Vorsicht, inwendig stecken zu lassen. 280. Ein Biedermann sein. Mit dem redlichen Verfahren ist es zu Ende. Verpflichtungen werden nicht anerkannt. Ein gegenseitiges, lobenswertes Benehmen findet sich selten. Vielmehr erhält der beste Dienst den schlimmsten Lohn. Und so ist heutzutage der Brauch der ganzen Welt. Es gibt ganze Nationen, die zur Schlechtigkeit geneigt sind. Bei der einen hat man stets den Verrat, bei der anderen den Unbestand, bei der dritten den Betrug zu fürchten. Allein das schlechte Benehmen anderer sei für uns kein Gegenstand der Nachahmung, sondern der Vorsicht. Die Gefahr dabei ist, dass der Anblick jener nichtswürdigen Verfahrungsweise auch unsere Redlichkeit erschüttert. Aber der Biedermann vergisst nie über das, was die anderen sind, wer er ist. 281. Gunst bei den Einsichtigen finden. Das laue Jahr eines außerordentlichen Mannes ist höher zu schätzen als der ganze allgemeine Beifall. Denn aus den Weisen spricht Einsicht und daher gibt ihr lob eine unversiegbare Zufriedenheit. Der verständige Antigonus beschränkte den ganzen Schauplatz seines Ruhmes auf den einzigen Zeno, und Plato nannte den Aristoteles seine ganze Schule. Allein manche sind nur darauf bedacht, sich den Magen zu füllen und wäre es mit dem gemeinsten Kehrricht. Sogar die Fürsten bedürfen der Schriftsteller und Fürsten die Feder derselben mehr als hässliche Weiber den Pinsel. 282. Durch Abwesenheit seine Hochschätzung oder Verehrung befördern. Wie die Gegenwart den Ruhm vermindert, so vermehrt ihn die Abwesenheit. Wer abwesend für einen Löwen galt, war bei seiner Anwesenheit nur die lächerliche Ausgeburt des Berges. Die großen Talente verlieren durch die Berührung ihren Glanz. Denn es ist leichter, die Rinde der Außenseite als den großen Gehalt des Geistes zu sehen. Die Einbildungskraft reicht weiter als das Gesicht. Und die Täuschung, welche ihren Eingang gewöhnlich durch die Ohren findet, hat ihren Ausgang durch die Augen. Wer sich still im Mittelpunkt des Umkreises seines Rufes hält, wird sich in seinem Ansehen erhalten. Der Phoenix selbst benutzt seine zurückgezogenheit, um verehrt. Und das durch sie erregte Verlangen, um geschätzt zu bleiben. 283. Die Gabe der Erfindung besitzen. Sie beweist das höchste Genie. Allein welches Genie kann ohne einen Gran Wahnsinn bestehen. Ist das Erfinden Sache der Genialen, so ist die treffende Wahl Sache der Verständigen. Auch ist jenes eine besondere Gabe des Himmels und viel seltener. Denn eine treffende Wahl ist vielen gelungen, eine gute Erfindung wenigen. Und zwar nur den ersten, dem Wert und der Zeit nach. Die Neuheit schmeichelt und war sie glücklich, so gibt sie dem Guten einen doppelten Glanz. In Sachen des Urteils ist die Neuheit gefährlich wegen des Paradoxen. In Sachen des Genies aber löblich. Jedoch wenn gelungen, verdient die eine wie die andere Beifall. 284. Man sei nicht zudringlich, so wird man nicht zurück gesetzt werden. Man setze selbst Wert auf sich, wenn die anderen es sollen. Eher sei man kark als freigebig mit seiner Person. Ersehnt komme man an, da wird man wohl empfangen werden. Nie komme man ungerufen und gehe nur, wenn man gesandt wird. Wer aus freien Stücken etwas unternimmt, wird, wenn es schlecht abläuft, den ganzen Unwillen auf sich laden. Läuft es hingegen gut ab, weiß man es ihm doch nicht dank. Der Zudringliche wird mit Geringschätzung und Wegwaffung aller Art überhäuft. Eben deshalb, weil er sich mit Unverschämtheit eindrängte, wird er mit Beschämung fortgeschickt. 285. Nicht am fremden Unglück sterben. Man kenne den, welcher im Sumpfer steckt und merke sich, dass er uns rufen wird, um sich nachher am beiderseitigen Leiden zu trösten. Solche Leute suchen jemanden, der ihnen helfe, das Unglück zu tragen. Und wem sie im Glück den Rücken wandten, dem reichen sie jetzt die Hand. Großer Vorsicht bedarf es bei denen, die zu ertrinken im Begriff sind, um ihnen ohne eigene Gefahr, Hilfe zu leisten. 286. Man sei niemandem für alles, auch nie allen verbindlich gemacht. Denn sonst wacht man zum Sklaven oder gar zum Sklaven aller. Einige werden unter glücklicher Umständen geboren als andere, jene, um Gutes zu tun, diese, um es zu empfangen. Die Freiheit ist viel köstlicher als das Geschenk, wofür man sie hingebt. Man soll weniger Wert darauf legen, viele von sich als darauf, sich selbst von keinem abhängig zu sehen. Der einzige Vorzug des Herrschens ist, dass man mehr Gutes erweisen kann. Besonders halte man die Verbindlichkeit, die einem aufgelegt wird, nicht für eine Gunst. Denn meistens wird die fremde List es absichtlich so eingeleitet haben, dass man ihrer bedorfen musste. 287. Nie handel man im leidenschaftlichen Zustande, sonst wird man alles verderben. Der kann nicht für sich handeln, der nicht bei sich ist. Stets aber verband die Leidenschaft, die vernunft. In solchen Fällen lasse man für sich einen vernünftigen Vermittler eintreten. Und das wird jeder sein, der ohne Leidenschaft ist. Stets sehen die Zuschauer mehr als die Spieler, weil sie leidenschaftlos sind. Sobald man merkt, dass man außer Fassung gerät, blaset die Klugheit zum Rückzuge. Denn kaum wird das Blut sich vollends erhitzt haben. So wird man blutig zu Berge gehen und in wenig Augenblicken auf lange Zeit sich zur Beschämung und anderen zur Verleumdung Stoff gegeben haben. 288. Nach der Gelegenheit leben. Unser Handeln, unser Denken, alles muss sich nach den Umständen richten. Man wolle, wenn man kann, denn Zeit und Gelegenheit warten auf niemanden. Man lebe nicht nach ein für allemal gefassten Vorsetzen, es sei denn zugunsten der Tugend. Noch schreibe man dem Willen bestimmte Gesetze vor, denn morgen wird man das Wasser trinken müssen, welches man heute verschmähte. Es gibt so verschrobene Querköpfe, dass sie verlangen. Alle Umstände bei einem Unternehmen sollen sich nach ihren verrückten Grellen fügen und nicht anders. Der Weise hingegen weiß, dass der Leitstern der Klugheit darin besteht, dass man sich nach der Gelegenheit richte. 289. Nichts setzt den Menschen mehr herab, als wenn er sehen lässt, dass er ein Mensch sei. An dem Tage hören sie auf, ihn für göttlich zu halten, an welchem sie ihn rechtmenschlich erblicken. Der Leichtssinn ist das größte Hindernis unseres Ansehens. Wie der zurückhaltende Mann für mehr als Mensch gehalten wird, so der Leichtssinnige für weniger als Mensch. Es gibt keinen Fehler, der mehr herabwürdigte, weil der Leichtssinn das gerade Gegenteil des überlegten, gewichtigen Ernstes ist. Ein leichtssinniger Mensch kann nicht von Gehalt sein, zumal, wenn er alt ist, wo die Jahre ihn zur Überlegung verpflichten. Und obgleich dieser Markel an so vielen haftet, so ist er nichts desto weniger, ganz besonders herabwürdigend. 290. Es ist viel Glück, zur Hochachtung auch die Liebe zu besitzen. Gemeinnig darf man, um sich die Achtung zu erhalten, nicht sehr geliebt sein. Die Liebe ist verwegener als der Hass. Zuneigung und Verehrung lassen sich nicht wohl vereinen. Zwar soll man nicht sehr gefürchtet sein, aber auch nicht sehr geliebt. Die Liebe führt die Vertraulichkeit ein und mit jedem Schritt, denn diese Vorwärtsmacht macht die Hochachtung einen zurück. Man sei eher im Besitz einer verehrenden als einer hingebenden Liebe, so ist sie ganzen Leuten angemessen. 291. Zu prüfen verstehen. Die Aufmerksamkeit des Klugen wird eifre mit der Zurückhaltung des Vorsichtigen. Viel Kopf ist erfordert, um den Fremden auszumessen. Es ist wichtiger, die Gemütsarten und Eigenschaften der Personen, als die der Kräuter und Steine zu kennen. Jenes ist eine der scharf sinnigsten Beschäftigungen im Leben. Am Klange kennt man die Metalle und an der Rede die Menschen. Die Worte geben Anzeichen der Rechtlichkeit, aber vielmehr die Taten. Hier nun bedarf es der außerordentlichsten Vorsicht, der tiefen Beobachtung, der feinen Auffassung und des richtigen Urteils. 292. Die persönlichen Eigenschaften müssen die Ablegenheiten des Amtes übersteigen und nicht umgekehrt. So hoch auch der Posten sein mag, stets muss die Person sich als ihm überlegen, zeigen. Ein umfassender Geist breitet sich immer mehr aus und tröt mehr und mehr hervor in seinem Amte. Hingegen wird der engherzige Bald seine Blöße zeigen und am Ende an Verpflichtungen und Ansehen bankart werden. Der große Augustus setzte seine Ehre da rein, als Mensch größer, denn als Fürst zu sein. Hier kommt nun ein hoher Sinn zu statten und auch ein wohlüberlegtes Selbstvertrauen trägt viel bei. 293. Von der Reife. Sie leuchtet aus dem Äußern hervor, noch mehr aus der Sitte. Die materielle Gewichtigkeit macht das Gold, die moralische, den Mann wertvoll. Die Reife verbreitet über alle seine Fähigkeiten einen gewissen Anstand und erregt Hochachtung. Die Gesetzheit des Menschen ist die Fassade seiner Seele. Sie besteht nicht in der Unbeweglichkeit des Dummen, wie es der Leicht Sinn haben möchte, sondern in einer sehr ruhigen Autorität. Ihre Reden sind Sentenzen, ihr wirken gelingende Taten. Sie erfordert einen sehr vollendeten Mann, denn jeder ist soweit ein ganzer Mann, als er Reife hat. Indem er aufhörte, ein Kind zu sein, fing er an, Ernst und Autorität zu erhalten. 294. Sich in seinen Meinungen mäßigen. Jeder fasst seine Ansichten nach seinem Interesse und glaubt, einen Überfluss an Gründen für dieselben zu haben. Denn in den meisten muss das Urteil der Neigung den Platz einräumen. Nun trefft es sich leicht, dass zwei miteinander geradezu widersprechende Meinungen sich begegnen. Und jeder glaubt, die Vernunft auf seiner Seite zu haben, wie wohl diese stets unverfälscht nie ein doppeltes Antlitz trug. Bei einem so schwierigen Punkt gehe der Kluge mit Überlegung zu Werke. Dann wird das Misstrauen gegen sich selbst sein Urteil über das Benehmen des Gegners berichtigen. Er stelle sich auch einmal auf die andere Seite und untersuche von da die Gründe des anderen. Dann wird er nicht mit so starker Verblendung jenen verurteilen und sich rechtfertigen. 295. Nicht wirksam scheinen, sondern sein. Viele geben sich den Schein, wichtige Geschäfte zu treiben, ohne den mindesten Grund. Aus allem machen sie ein Mysterium auf die albernste Weise. Sie sind Chameleons des Beifalls und für alle ein unerschöpflicher Stoff zum Lachen. Die Eiterkeit ist überall widerlich, hier aber auch lächerlich. Diese Ameisen der Ehre betteln sich Großtaten zusammen. Man soll hingegen seine größten Vorzüge am wenigsten affektieren. Man begnüge sich mit dem Tun und überlasse andern das Reden darüber. Man gebe seine Taten hin, aber verkaufe sie nicht. Auch miete man sich nicht goldene Federn, die Unflat schreiben, zum Ekel der Klugen. Man strebe lieber danach, ein Held zu sein, als es zu scheinen. 296. Ein Mann von erhabenen Eigenschaften. Die vom ersten Range machen Männer ersten Ranges. Und eine Einzige derselben gilt mehr als eine große Anzahl mittelmäßiger. Es gab einen Mann, dem es gefiel, alle seine Sachen, sogar den gewöhnlichen Hausrat besonders groß zu haben. Wie viel mehr muss der große Mann dafür sorgen, dass alle Eigenschaften seines Geistes groß sein? In Gott ist alles unendlich und unermesslich. So auch muss in einem Helden alles groß und majestätig sein. Der Gestalt, das alle seine Taten, ja auch seine Reden mit einer überschwänglichen, großartigen Erhabenheit begleitet auftreten. 297. Stets handeln, als wurde man gesehen. Der ist ein umsichtiger Mann, welcher sieht, dass man ihn sieht oder doch sehen wird. Er weiß, dass die Wände hören und das schlechte Handlungen zu Bärsten drohen, um herauszukommen. Auch wenn allein handelt er wie unter den Augen der ganzen Welt. Denn da er weiß, dass man einst alles wissen wird, so betrachtet er als schon gegenwärtige Zeugen die, welche es durch die Kunde später hin werden müssen. Jener, welcher wünschte, dass die ganze Welt ihn stets sehen möchte, war nicht darüber besorgt, dass man ihn in seinem Hause aus den nächsten beobachten konnte. 298. Drei Dinge machen einen Wundermann und sind die höchste Gabe der göttlichen Freigebigkeit. Ein fruchtbares Genie, ein tiefer Verstand und ein zugleich erhabener und angenehmer Geschmack. Richtig zu fassen ist ein großer Vorzug, aber ein noch größerer, richtig zu denken und die Einsicht des Guten zu haben. Der Verstand muss nicht im Rückgrat sitzen, da wäre er mehr mühselig als scharf. Richtig zu denken ist die Frucht der vernünftigen Natur. Mit 20 Jahren herrscht der Wille vor, mit 30 das Genie, mit 40 das Urteil. Es gibt Köpfe, die gleissam Licht ausströmen wie die Augen des Luxus, indem sie, wo die größte Dunkelheit ist, am richtigsten erkennen. Andere sind für die Gelegenheit gemacht, da sie stets auf das Fallen, was am meisten zum gegenwärtigen Zweck dient. Es bietet sich ihnen Vieles und Gutes dar, eine glückliche Fruchtbarkeit. Inzwischen wird ein guter Geschmack das ganze Leben. 299. Hunger zurücklassen. Selbst den Nektarbächer muss man den Lippen entreißen. Das Begehren ist das Maß der Wertschätzung. Sogar bei dem leiblichen Dorst ist es eine Feinheit, ihn zu beschwistigen, aber nicht ganz zu löschen. Das Gute, wenn wenig, ist doppelt gut. Das zweite Mal führt ein beträchtliches Sinken herbei. Sättigung mit dem, was gefällt, ist gefährlich und kann der Unstablichsten Vortrefflichkeit Geringschätzung zuziehen. Die Hauptregel, um zu gefallen, ist, dass man den Appetit noch durch den Hunger, mit welchem man ihn verließ, gereizt vorfinde. Muss man Unzufriedenheit erregen, so sei es lieber durch die Ungeduld des Begehrens als durch den Überdruß des Genusses. Das mühsam erlangte Glück wird doppelt genossen. 300. Mit einem Wort ein heiliger sein und damit ist alles auf einmal gesagt. Die Tugend ist das gemeinsame Band aller Vollkommenheiten und der Mittelpunkt aller Glückseligkeit. Sie macht einen Mann vernünftig, umsichtig, klug, verständig, weise, tapfer, überlegt, redlich, glücklich, beifällig, wahrhaft und zu einem Helden in jedem betracht. Drei Dinge, welche im Spanischen mit einem Ess anfangen, machen glücklich, Heiligkeit, Gesundheit und Weisheit. Die Tugend ist die Sonne des Mikrocosmos oder der kleinen Welt und ihre Hemisphäre ist das Gutegewissen. Sie ist so schön, dass sie Gunst findet vor Gott und Menschen. Nichts ist liebenswordig als nur die Tugend und Nichts verabscheuungswert als nur das Laster. Die Tugend allein ist Sache des Ernstes, alles andere ist Scherz. Die Fähigkeit und die Größe soll man nach der Tugend messen und nicht nach Umständen des Glücks. Sie allein ist sich selbst genug. Sie macht den Menschen im Leben liebenswordig und im Tode denkwordig. Ende von Sentence 300 und Ende von Handorakel und Kunst der Weltklugheit.