 بھٹ گے ہوئے آ پھر سوء حرم لے چنل اِس شہر کشو گر کو پھر اُس وقت سہرادے بسم اللہ الرحمان الرحیم اللہو اکبر، اللہو اکبر، اللہو اکبر، اللہو اکبر، لب بیک، لب بیک لب بیک، یا رسول اللہ صل اللہ علیک وسلم، ضضیط بلہ رب و بل اسلام دینہ و بِ محمد صل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہو اکبر، اللہو اکبر اللہو اکبر، اللہو اکبر، لب بیک، لب بیک، لب بیک، یا رسول اللہ صل اللہ علیک وسلم الحمد للہِ العلیِ ال'آحد، والصلاة والسلام علا من کان نبیا و آدم بين الروح وال جسد، و علا آلیہ و اصحابیہ إلى ال'أباد، مولای صلی و صلیم دائماً آبادا، علا حبی بیکہ خیر خلق کلہمی، مُنظَّہٌ أن شریکِن فِی محاسِنِ ہی، فجوھرُ ال'حُسنِ فیہِ غیرُ من قاسِمِ، محمدٌ تاجُ رُسلِ اللہِ قاتِبَتاً، محمدٌ صادِ قُلْ اقوالِ والکلِمِ، محمدٌ ذِکرُهُ رُحُلِّ نفُسِنَ، محمدٌ شُکرُهُ فردٌ عَلَى الْأُمَمِ، ربی صلی و صلیم دائماً آبادا، علا حبی بیکہ خیر خلق کلہمی، اللہ تعالیٰ جلہ جلالُہُ و عمَّ نوالُہُ و آتما برانُہُ و آزمانشانُہُ و جلَّ ذِکرُہُ و عَزَّ اسمُہُ کی حمدُو سنا، اور حضور سرورِ قائنات، مفخرِ موجودات، زینتِ بزمِ قائنات، دستگیرِ جہاں، غمگسارِ زمان، سیدِ سروران، حامیِ بیکسان، قائدُ المرسلین خاتمِ النبییین، احمدِ مجتباہ، جنابِ محمدِ مستفاہ، صل اللہُ علیہِ و آلیہِ و آسحابِ ہی، و بارکا و سلم، کہ دربارِ گوھر بارمِ حدیدِ ردو سلام، عرض کرنے کے بات، نازیرین، آج ہم اس وقت سلسلائے اقامتِ دین کے 36 پروگرام کے اندر موجود ہیں، دیگر بہت سے موضوعات کے تسلسل کی بنیات پر اقامتِ دین کے پروگرامز کے اندر کچھ انگیتا رہا، آج کا پروگرام، 36 پروگرام جو ہے اس میں مسئلہِ نبوہتِ مستفاہ، صل اللہُ علیہِ و سلم کے 18 پاٹ کا ہم ذکر کر رہے ہیں، میرے دعا ہے خالقِ قائنات جلہ جلالہو ہم سب کو قرآن و سلنت کا فاہمتہ فرمائے، اور قرآن و سلنت کے ابلاغ و تبلی اور اس پر عمل کی توفیقہ تا فرمائے، ناظرین آپ بخوبی جانتے ہیں کہ نبوہتِ مستفاہ صل اللہ علیہ و سلم کے لحاظ سے مناظرہ کا ایک پراسس جاری ہے، اگر چفری کے سانی تو اس کو نسیم منسیہ کر چکا ہے لیکن ہم انشاء اللہ ان کا تاقب کرتے رہیں گے، اس سلسلہ میں جامعہ رضویہ مظرول اسلام گولستانِ محدیسِ آزم پاکستان کو دیسا سیر العزیز کہ محتمم حضرت صاحب زادہ محمد حسین رضا صاحب نے اور مناظرہ کمیٹی نے جو کہ جامعہ رضویہ کی مقتدر شخصیات پر مشتمل ہے، انہوں نے زماداری لی تھی جس پر یکم اگست کے لحاظ سے اعلان کیا گیا کہ یکم اگست کو ہونے والا مناظرہ بعد میں کرا جائے گا اور یہ ان کی طرف سے پھر واضح کر دیا گیا کہ جب دیت بدل دی گئی ہے تو اس میں کوئی فریق بھی اپنی فتا کا اعلان اور دوسرے کی شکست کا اعلان نہیں کر سکتا اور اس کے ساتھی شیدول دیا گیا کہ اس کے اندر اپنا اپنا موقف جما کرا جائے بندانہ چیز نے یکم اگست کو تحریرن تقریرن دونوں طرح اپنہ موقف نبوبت مستفا سل اللہ علیہ وسلم کے لحاظ سے جما کرایا جب فریق اسانی کی طرف سے وقت گوزر جانے کے باوجود جو شیدول میں موقف جما کرانے کا وقت تھا ان کے طرف سے موقف جما نہ کرا گیا اور پھر جامع رزویا کے مفتیانے قرام کو اتمامی حجت کے لیے ان کے پاس بھیجا گیا پھر بھی انہوں نے موقف لکھنے سے انکار کیا اور یہ کہا کہ جو پہلے چھے نکات میں نے لکھے ہوئے وہ ہی میرا موقف ہے حالا کہ وہ نکات ناضرینا آپ سن چکے ہیں کہ اس ان نکات کے اندر اور فریق اسانی کے بیانات کے اندر کتنا تضاد ہے اور پھر وہ نکات جہے ان کے اندر کس قدر کس کس جہت سے کمی کو تاہی موجود ہے بہر حال جب چھے نکات کو انہوں نے اپنا موقف قرار دے دیا تو اس کے بعد جو اولین کاروائی شدول کے مطابق قرار پاتی ہے وہ ہے کہ انہیں اقادے منازرہ کی تاریخ کا تائیون اس سلسلہ میں بندہ ناچیز نے اپنے تحریری موقف کے ساتھ چند تواریخ کا بھی ذکر کیا اور وہ یکم اگست کو وہ تواریخ میں اپنے طرف سے لکھ کے دے کر آیا اور بعد میں جو ہمارا سترمہ پاٹ ہے اس کے اندر بھی میں نے ذکر کیا لیکن تا حال منازرہ کی دیٹ کا اعلان منازرہ کمیٹی کی طرف سے نہیں کیا گیا جن کے کہنے پر یکم اگست منازرہ کا جو انقاد ہونا تھا اسے ملتوی کیا گیا تھا اس بنیات پر منازرہ کمیٹی پر یہ زمہ داری عائد ہوتی ہے کہ سب زیادہ حسین رزا سہب اور ان کی پوری انتظامیاں کہ وہ یا تو فوری طور پر منازرہ کے ان اقاد کے لیے دیٹ کا اعلان کریں یا پھر اس سے سے میں جو منازرہ کے لیے نہیں آنا چاہتا جس فریق کی طرف سے طاور نہیں کیا جا رہا تو وہ کھل کر بتائیں اواما مناز کو کہ کون منازرہ نہیں کرنا چاہتا تاکہ لوگوں کی تشویش ختم ہو یہ ٹیک ہے کہ مجھے معلوم ہوا کہ سب زیادہ حسین رزا سہب نے امارے وان جو مزاکراتی کمیٹی ہے ان علامہ کو بتایا کہ انہوں نے دونوں موقف جو ہیں وہ بریلی شریف اس ٹیفتہ کی شکل میں بیجے ہیں اور بریلی شریف سے سیسرہ میں فتوہ آئے گا یقینن یہ بھی ایک مستاسن طریقہ ہے مگر فریقشانی کے دل کے اندر جو منازرہ کے لحاظ سے گمند ہے اور پھر اس لحاظ سے کہ ان کے جو کارکون ہیں ان کے لحاظ سے بھی یہ ہے کہ ان کو کیوں حسرت نہ رہ جائے یقینن بریلی شریف مرکزی علی سنیت ہے وہاں سے آنے والا فیصلہ ہمارے سر انکھوں پر لیکن یہ منازرہ ایک مستقل موضوع ہے اور اس سے بہت دیر پا اسرات مرتب ہوں گے چونکہ یہ رسولی اکرم سللہ علیہ وسلم کی ایک عظیم شان کا اس میں موضوع جو ہے وہ دیسکا سونا ہے تو اس بنیات پر منازرہ کمیٹی کو چاہیے کہ وہ یا تو منازرہ کی تاریخ کا تائیون کر کے اعلان کر دیں اور یا یہ بتائیں کہ کون سے فریق کی طرف سے ان کے ساتھ منازرہ کے ان ایکات کے سلسلہ میں تامون نہیں کیا جا رہا اور اس سلسلہ میں یہ بات ضرور اواما ناس کے لئے کلیر ہونی چاہیے ساتھ ہی اس بات کی طرف بھی میں توجہ مبزول کرانا چاہتا ہوں کہ فریق سانی نے خود اپنی طرف سے پانچ مفتیانے کرام کے سم نے اپنا موقف پیش کرنے کا اعلان کیا وہ منازرہ سے ایک علیدہ ان کی اپنی ایک کاروای ہے کہ وہ چاہتے ہیں کہ ان پانچ مفتیانے کرام کے سامنے میں اپنا موقف پیش کروں اور جو ان کے بارے میں تشویش ہے لوگوں کے اندر ان کے اقیدے کے لاتھ سے تا کہ وہ ختم ہو سکے تو یہ ایک جودا ان کی اپنی کاروای ہے لیکن اس میں کیا وجہ ہے کہ جن مفتیانے پانچ مفتیانے کرام میں سے تین کہ انہوں نے نام بھی لیے اور پھر کہا کے دو وہ ساتھ اور بیٹھا لیں اور پھر اس میں بڑی انہوں ریکویسٹ بھی کی کہ ضرور مفتیانے کرام جو ہے وہ مجھے بلایں میرا موقف سنے کیا وجہ ہے کہ اس موقف کو فریکسانی کے موقف کو ان کے بقول جی نے یہ کبار مفتیانے کرام سمجھتے حل سنت کے وہ کیوں ان کا موقف سننے کو تیار نہیں پہلے بھی انہوں نے نام لیے کہ وہ بیچ میں آئے اور وہ کردار ادا کریں اور پھر ان پر منادرے کی ڈیٹ کو بھی ملک رکھا گیا کہ وہ اگر کہیں گے تو ہم اس کو تبدیل کر دیں گے یعنی اتنا زیادہ ان کا عمل دخل اس میں انہوں نے مانا اور ہم نے جو کہ وہ ہمارے بھی بزرگ ہیں تو اس پر ہم نے اتراز نہ کیا کہ تم کیوں یہ کہہ رہے کہ ستائس تاریخ تک تین بجے تک اگر اقاویرین نے کہا تو پھر ڈیٹ بدل جائے گی اگر اس دن تک نہ کہا تو پھر ڈیٹ نہیں بدلے گی تو یہ یعنی وہ حضرات تو اس سلسلہ میں یعنی ان کے موقف کو شاید اتنا غلص سمجھتے ہیں کہ وہ اس کو سننے کو بھی تیار نہیں تو انہوں عوام ڈیل سنود کو یہ بھی سوچنا چاہئیے کہ اب اس مسئلے کا کیا حال ہے سباہ منازرہ کہ جب مفتیانے قرام جن کے سامنے یہ اپنا موقف پیش کرنا چاہتے ہیں اور خود ان سے اپیل کرتے ہیں اور وہ ان کی اپیل کی طرف کوئی توجہ نہیں کر رہے حالا کہ وہ امارے بزرگ ہیں وہ زمہ داران ہیں اور ان کا بڑا قاد کات ہے لیکن اس کے باوجود اس مسئلے میں ان کو طلب کرنا اور ان کے موقف کو سننا اس کو بھی وہ کوئی ویلیو نہیں دے رہے اس سے خود ایک نتیجہ عوام ڈیل سنود کو نکالنا چاہئے کہ فریکسانی کس دگر پی ہے اور کس حت تک اکاویری نے آہلی سنود اور آئیم آہلی سنود کے موطع قادات سے اس موضوع پر وہ کتنا دور جا چکے تو اس لیے بھی اب پیچھے جو بچتا ہے اپشن اور ویسے بھی جو بات جس لہاں سے چل رہی ہے کئی دنوں سے تو وہ صرف مناظرہ کا اپشن ہے اور وہ ایک سنجیدہ انداز اور علمی دائلاگ موزاکرہ مقالمہ مناظرہ اس کے لحاظ سے اندرونِ ملک اور بیرونِ ملک آلِ سنط و جماعت یہ چاہتے ہیں کہ دود کا دود اور پانی کا پانی ہو اس واس سے سابزادہ صاحب سے میری درخاص ہے کہ وہ مناظرہ کی ڈیٹ کا اعلان کریں اور اس لیے سلسلہ میں دیگر بھی بہور سے آستانوں سے مراکز سے میرے ساتھ ربطہ کیا گیا کہ ہم مناظرہ کا انئے ایکاد کرواتے ہیں تو ان سے بھی یہ ریکویسٹ ہے کہ وہ چوکہ اس لیے سلسلہ میں سابزادہ حسین رضہ صاحب پہل کر چکے ہیں تو وہ سارے حضرہ صاحب جامعہ رضویہ کے ساتھ تاون کریں اور ملکر بطری کی آسن اس مناظرہ کا انئے ایکاد کیا جائے جو کہ میرٹ پر ہو غیر جانبدارانا طریقے سے ملسفانا طریقے سے تا کہ احقا کے حق کے جو تقاضی ہیں وہ پوری ہو سکیں اس لیے سلسلہ میں مزید ایک بات یہ بھی سلنے کو ملی کہ جس نظریہ کو فریکسانی نے اپنایا اس نظریہ کا تعلق دوسرے فرکے کے لوگوں کے ساتھ اور پھر اس فرکے کے ایک شخص کا یہ داوہ ہے جس کا کلپ بھی سنایا گیا آڈیو اس کا یہ داوہ تھا کہ اے میں نے ان لوگوں کو اس پچھڑی پہ چڑھایا یعنی میرے لفظوں بھی ہے کہ وہ ان کو گمرا کرنے والا ہے تو اس نے بھی اپنی طرف سے ایک پیغام ہمارے لیے بیجا جو کہ یہ ایک دو دن پہلی میں نے وہ ویڈیو کلپ سنا تو وہ پتانی خضر حیات ہے یا وہ حیات ہے تو اس کو بھی میں یہ کہنا چاہتا ہوں کہ سب سے پہلے تو آپ کو جس پر گمند ہے کہ یہ مسئلہ میں نے چلایا تھا اور اتنے بڑے بڑے لوگوں کو میں نے ساتھ ملا لیا ہے تو تم کیوں نہیں اپنے اس شاہکار کے ساتھ آ کے بیٹھتے کہ تم بھی ساتھ بیٹھو اس موضوع پی ہم سے منازلہ کرو اور انشاء اللہ دونوں کو ہم دو منٹوں میں اولٹا کر دیں باقی جو تو مجھے چیلنٹ کر رہو تو درہا ہوشک سے بولو کہ اس مسئلہ توہید پر ہمارے سامینار جب سے ہو رہے تو ہمارا چیلنٹ کب سے حافظ سید کو ہے ساجد میر کو ہے دیابنا کو ہے وہا بھی آ کو ہے ابھی تو یہ جو تقریبا ایک مہینہ ہوا ہے تاکی اسمانی کو ہم نے جو چیلنٹ کیا تھا اس بیس پر کہ ادر مسلسل بار بار شر آ رہا تھا تو ہم نے اس کو چیلنٹ کیا کہ دوسرے موضوع تو دوسرے رہے یہ تمہارے بارے میں جو حضرت امام عمردرزا بریلوی رحمت اللالے کا فتوہ حصہ ملہ رمین ہے اس پر ہی تم میرے ساتھ منازرہ کر لو تو جو میرا چیلنٹ آج تکی اسمانی یا ساجد میر یا حافظ سید یا اس طرح کے دیگر کبول نہیں کر سکے تو آپ جو بھی بل سے نکلے وہ مجھے چیلنٹ کرے کہ آپ میرے ساتھ منازرہ کریں تو یہ کوئی کانون نہیں ہے اگر آپ کو اس سلسل میں کچھ معلومات زیادہ ہے من دون اللہ کی تشریحات یا اپنے موقعی تو آپ وہ اپنے سر برا اور اپنے شاہ خولی سلام تکی اسمانیس کو کیوں نہیں پڑھا دیتے انہیں یاد کروا کے انہیں میرے سامنے بچانے وہ میرے ساتھ بات کر لے اور ویسے بھی جب میری گفتگو علمائے نجد کے لیول پر چل رہی ہے جن کے ٹکوں پر تم بھی پلتے ہو اور تم نے اپنے اکابر کو چھوڑ کر پھر ان کا قلمہ پڑھا ریا لوں کی وجہ سے جس کے حوالے بھی میں نے تکی اسمانی والے چیلنٹ میں ذکر کی ہے آج تک اس کا کوئی جواب نہیں دے سکا کہ جس میں یہ واضح کیا گیا کہ یہ جو فتوح شرک تھا یہ غلط تھا اور وہ میں نے حوالہ پیش کیا آپ کی اکابر کیا تو آپ اپنے گھر کی خبر لیں ان سے آپ پوچھیں کہ وہ کیوں نہیں میرا چیلنٹ کبول کر رہے اور پھر جب علمائے نجد کے لیول پر میری گفتگو جاری ہے اور پوری ایک سٹیٹ دوسری طرف ہے اور وہ میرے دلائل کا جواب دلوانے کی کوشش کر رہے ہیں اور مجھے وہ مخاطب ہے مجھ سے اور میں ان سے مخاطب ہوں تو اس ستہ سے میں نچی آ کے آپ جیسوں سے وہ ارریاں سے نچی آ کر میں بکھر کے کسی گوہ میں آ کر بیٹھوں تو میرے اس کلیبر کے لحاظ سے جس ستہ پر گفتگو جاری ہے اگر اس سے کوئی بڑا ہے تو وہ پیش کر دو اور جس فورم کا آپ تیجن کروگے وہ پاکستان کی کوٹ ہو یا اقوام مطاہدہ کی یا انٹرنیشنل کوئی ایساہدارہ ہو یا لائیب کوئی چینل ہو تو میں تو بالکل انشاءلہ خود جب اپنی طرف سے چینل کر چکا ہوں تو مجھے انتظار ہے کہ اس چینل کو جسے میں نے اہل سمجھا چینل کرنے کا وہ قبول کر لے اور یا اس سے کوئی بڑی شخصیت ہے تو آپ اس کو بھی نامزد کریں کہ کون ہے آپ کے پاس دو بند سے کوئی مگانا چاہتے ہو تو وہ بھی مگا سکتے ہو میرے طرف سے کھولی ہی جازت ہر ہر موضوع پر جس طرح ہم نے پہلے آپ کا تاکوب کیا یعنی دو بند کا اور نجد کے علامہ کا سرکار کی شانوں سے پھیسلا کر کسی کو تم جسن منانا چاہتے ہو اور اپنا کت بڑا نا چاہتے ہو شرمانی چاہیے ایسی سوچ سے پوری امت جس اکیدے پر قائم ہے اور آج اس اکیدے کے خلاف ایک غلط رستہ اپنا کے اور اس پہ کسی کو لگا کے چاہتے ہو کہ تم اس اپنے محول میں اپنا قد بڑا نا چاہو اپنے ہاں تم ویشاک آسمانوں سے اس لٹک سکتے ہو تو لٹک لو مگر علمائے آہلِ سنط کے لحاظ سے جب بھی گفتگو کرنی ہے تو اس میرٹ کو دیکھو اور اس لحاظ سے اپنے اکابر سے رابطہ کرو اور وہ کیوں لچیلن کبول کر رہے آخر جو بندہ پڑھا سکتا ہے بول سکتا ہے لکھ سکتا ہے جس کو تمہارا تولہ شیح خولی سلام کہتا ہے وہ اتنے دنوں سے کیوں نہیں میرے چیلنج کو اس نے کبول کیا انشاء اللہ مسلح کے حلِ سنط چاولوں سے اس کی چولے نہیں ہلتی جو تم داوے کر رہے ہو کہ چولے ہل گئی ہیں نہیں یہ سوادی عظم آہلِ سنط صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نم سے لے کر انشاء اللہ حضرت امام مہدی علیہ السلام کے آنے تک یہی طائفہ منصورہ ہے یہی جماعت ناجیہ ہے اور یہی وہ اقیدہ ہے کہ جس کے ماننے والے ججال کے خلاف حضرت ایس علیہ السلام کی کیادت میں انشاء اللہ جیاد کریں گے پوری امامت کے اقیدہ کے خلاف تم دید اینٹ کی ایک مسجدے درار بنا کر امامت کے حرم کو چیلنج کرنا چاہتے ہو ایسا ہر گز نہیں کرنے دیا جائے گا آج کا ہمارا جو موضوع ہے اس سلسلہ میں میں چند ضروری باتیں ناظرین کے سامنے رکھنا چاہتا ہوں کہ یہ لطائف المارف کتاب اس سے میں آج صرف اس موضوع پے تھوڑی سی وزاہت پیش کرنا چاہتا ہوں بیسے تو یہ گنٹوں کا موضوع ہے ایک امتِ دین پرغرام کے لحاظ سے میں آج کی نشست میں اس کا جتنا حصہ آ سکتا ہے میں بتاہتا ہوں اور یہ میں واضح کروں کہ جب میں کہتا ہوں کہ سارے آہلِ سنت اس پر دٹے ہوئے ہیں تو اس سے مراد یہ ہے خوابو مالکی ہوں خوابو ہنفی ہوں خوابو شافی ہوں خوابو ہمبلی ہوں وہ سب یہ مانتے اور یہ آپ جو نجد کا تولا اپنے آپ کو ہمبلی کہلواتا ہے یہ ہمبلی نہیں یہ ہمبلی ہیں اور دیکھو امام زین الدین ابن رجب ہمبلی بہت بڑے ہنابلا کے بہت بڑے امام ہے ان کی کتاب ہے لطائی فل ماریف کی اندر ان کی جو تفسیلات ہیں میں پیش کرتا ہوں اور داوت دیتا ہوں فریق کے مخالف کو اور ان کے پیچھے چھپے ہوئے لوگوں کو ابن رجب ہمبلی پر وہ فتوہ لگا کے دیکھو جو فتوے آج تم اپنی طرف سے اٹھائ پھرتے ہو ابن رجب ہمبلی 755 مین کا ویسال آپ کی یہ کتاب دارے ابن حظم نے شائق کی ہے اور سعودی عرب میں آپ کو تمام مقتموں سے یہ مل سکتی ہے اس کے سفہ نمبر اناسی پر جو باب ہے وہ ہے فی ذکرے مولے دے سیدینہ رسول اللہ سل اللہ علی وسلم یعنی ملادے مستفاہ سل اللہ علی وسلم کا باب اور یہ بڑا لمبا باب انہوں نے قائم کیا اور یہ جو اصل کتاب ہے اس کا موضوع ہے لطائف المعارف فیمہ لے مباسی عامی من الوزائف کہ اسلامی سال کے مختلف مہینوں کے اندر امت کیا کیا فنکشن کرے اور اس کے وزائف کیا ہے مختلف مواصم میں موسم کی جمع مواصم تو ربی علبال شریف کے لحاظ سے ابن رجب حنبلی نے امت کا وزیفہ بتایا کہ امت کا اس میں امت کی مسروفیت کیا ہونی چاہئے مامولات کیا ہونے چاہئے اور اس میں عورادو وزائف کیا ہونے چاہئے تو اس کے اندر انہوں نے یہ ساری حدیسے جن پی آج باس ہو رہی ہے ان احادیس کا تذکرہ کیا یعنی کنت نبی یا و آدم و بین روح وال جسد اور انہیں اند اللہی فی امیل کتاب لخات من نبیین و انہ آدما لمن جادلون فی تیناتی ہی یعنی یہ ساری احادیس اس کے لحاظ سے انہوں نے باہس کی اور یہ بڑی کھول کہ انہوں نے اس کے اندر چیزوں کو بیان کیا بہت سے لوگوں کی جو بیسے کشی کو الجن ہو تو وہ بھی اس میں انشاء اللہ بطری کی آسن وہ الجن جو ہے وہ دور ہوگی اس کے اندر انہوں نے یہ بتایا کہ ایک ہے ربے زلجلال کا علم اور ایک ہے لہِ مافوز کی کتابت سب سے پہلی سٹیج کہ جس سے پہلے کچھ نہیں وہ ہے علمِ خداوندی جو کہ ربے زلجلال ازلی ہے تو اس کا علم بھی ازلی ہے اس بنیات پر آپ نے یہ قول بھی پیش کیا کہ حضہ عبد اللہ بنباس ردی اللہ ہوتالہ انہوں سے مربی ہے کہ انہوں نے حضرتِ قاب ردی اللہ ہوتالہ انہوں سے یہ سوال کیا کہ امل کتاب کسے کہا جاتا ہے فقال علم اللہ جو اللہ کا علم ہے ازل سے کہ اللہ کیا کیا پیدا کرے گا ازل سے جو اللہ کا علم ہے اس کو امل کتاب کہا جاتا ہے اور پھر حدیث میں رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے لفظِ امل کتاب جو ہے وہ استعمال کیا ہے جو کہ حضرتِ عرباز بن ساریہ ردی اللہ ہوتالہ انہوں والی جو حدیث ہے سرکار فرماتیا انی اند اللہ ہی فی امل کتابی لخاتم النبیین کہ میں اللہ کے ہاں امل کتاب میں خاتم النبیین اس وقت بھی تھا وَاِنَّ عَدَمَ لَمُنْ جَدِلُونْ فِتِنَتِحِ وَرَبِ حَجْرَتْ عَدَمْ عَلَیَسْسَلَامْ کی تخلیق بھی نہیں ہوئی تھی اس حدیث کی ورائے اسی امل کتاب کی انہوں نے وزاحت کی کہ امل کتاب سے مرادہ علمِ خدا وندی تو اس کے لحاظ سے آپ کہتے ہیں کہ المقصود من حاضر حدیث سے انہ نبوطن نبی صل اللہ علیہ وسلم كانت مزکورتا معروفتا من قبل این یخلوقہ اللہ و يخرجہو علاہ دار الدنیا حیہ کہ ہمارے آکاہ صل اللہ علیہ وسلم کی نبووت کا اس وقت بھی ذکر تھا اور اس وقت بھی معروف تھی اور مزکور تھی کس وقت جب ابھی خود سرکارِ دو علم صل اللہ علیہ وسلم کا نور بھی پیدا نہیں ہوا تھا جو کہ سرکار مخلوق ہے سرکار کا نور جو ہے وہ پیدا کیا گیا تو اللہ تعالیٰ جو ہے وہ اس نور کی تخلیق سے پہلے بھی جانتا تھا رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کا نبی ہونا اور سرکار کا خاتم النبیین ہونا تو اس بنیات پر اس نور کی تخلیق سے پہلے بھی رب جانتا تھا اور پھر دنیا میں رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کی جو ولادت ہوئی ہے اس سے پہلے بھی پہلے بھی ہمارے اکر صل اللہ علیہ وسلم کی نبووت کا چرچہ نبووت کا تذکرہ یہ سب کچھ موجود تھا اب اس کے ساتھ آپ کہتے ہیں کہ جو اس کے بعد جو دوسرا مرحلہ ہے وہ ہے کتابت کا مرحلہ ومن جملت ما قطابہو فیحاز ذکر وہو ام مل کتاب ان محمدان صل اللہ علیہ وسلم خاتم النبیین ومن حینا اذن ان توقلات المخلوقات من مرتبات العلم إلى مرتبات الكتابہ کہ رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کے بارے میں ام مل کتاب میں صرف نبی ہونے کی ذکر نہیں تھا بلکہ خاتم نبیین ہونے کا بھی ذکر اللہ کے علم میں سرکار کے نور کی تخلیق سے پہلے بھی موجود تھا پھر یہ جو علمِ علاہی میں تھا ازلی اس کو ربِ زلجلال نے دوسرا مرتبا دیا جس کو مرتبائے کتابت کہا جاتا ہے مرتبائے کتابت یعنی جو رب کے علم میں ہے وہ پھر آگے لکھا بھی گیا لہِ مافوز میں جو کہ لہِ مافوز بھی تو مخلوق ہے تو اس کے اندر جو ہے وہ لکھا گیا ربِ زلجلال کا جو ازلی علم ہے جس میں یہ بھی تھا کہ ہمارے آقا صل اللہ علیہ وسلم نبی ہیں اور خاتم النبیین صل اللہ علیہ وسلم ہیں پر ایسے ہی دیگر مخلوقات کے بارے میں بھی لکھا ہوا تھا تو وہ سب کچھ جو ہے یہ امام ابن رجب کہتے ہیں کہ مخلوقات کے بارے میں سب یہ اللہ کا علم مرتبائے علم سے مرتبائے کتابت کی طرح منتقل ہوا مرتبائے علم سے زیل نہیں ہوا علم تو علم باقی رہا لیکن اب آگے وہ مرتبائے علم سے مرتبائے کتابت کی طرح بھی وہ سب کچھ منتقل ہوا اور یہ جو مرتبائے کتابت ہے وہ ہوا ناوم من انوائل وجود الخارجی ہے اگر چہ یہ پورا وجودے خارجی نہیں ہے لیکن وجودے خارجی کی کسموں میں سے ایک کسم یہ بھی ہے یعنی کتابت پہلا مرتبائے مرتبائے علم اور دوسرا مرتبائے مرتبائے کتابت تو اس کے لحاظ سے کہتے ہیں کہ حضرت سید بن راشد نے حضرت عطا رحمہ اللہ تعالیٰ سے سوال کیا حل کان النبی و صل اللہ علیٰ نبی جن قبلائی یوخلا کا ایک توہرہ سرکار کی ولادت قبلائی یولدہ ایک اے سرکار دولم صل اللہ علم کے نور کی تخلیق تو کہتے ہیں کہ میں نے حضرت عطا سے سید بن راشد کہتے ہیں میں نے حضرت عطا سے پوچھا کہ کیا ہمارے عقا صل اللہ علیٰ و صل اللہ علم آپ اپنی تخلیق سے پہلے بھی نبی تھے یعنی نور کی تخلیق سے پہلے بھی نبی تھے تو اس کے جواب میں انہوں نے کہ ای والا ای جو ہے وہ نعم کے معنى میں ہاں خدا کی کسم آج یہ تو جگڑا کر رہے ولادت کے وقت وہ ابھی نور بھی رسولی اکرم صل اللہ علم کا مخلوق نہیں ہوا تھا تو اس سے پہلے پوچھا کہ کیا رسولی اکرم حلکان النبی یو صل اللہ علم نبی ان کیا آپ نبی تھے تو انہوں نے کہا ای والا ہاں خدا کی کسم قبلان تو خلق الدنیا بھی الفہ عامن دنیا کی تخلیق سے دو ہزار سال پہلے بھی ہمارے نبی رسولی اکرم صل اللہ علم نبی تھے اس کو امام آجوری نے کتاب و شریع کے اندر اس کو سندھ سے رواعت کیا اب یہ جو مرتبہ ہے نا سرکار کے نور کی تخلیق سے پہلے کا یہ ہے مرتبہ ایک کتابت پہلہ مرتبہ ہے مرتبہ علم دوسرا مرتبہ ہے مرتبہ ہے کتابت کے جو اللہ کے علم کے بعد کا مرتبہ ہے کہ جو علم تھا اسی کو آگے کتابت کی طرف جہے وہ لائے آ گیا اور اس لحاج سے جو ہمارے آکہ علیہ سلام کے بارے میں یہ کہا گیا کہ رسولی اکرم صل اللہ علم صل اللہ علم تو دنیا کی تخلیق سے پہلے اور اپنے نور کی تخلیق سے پہلے بھی نبی تھے تو یہ ہے کتابت میں نبی تھے کہ رسولی اکرم صل اللہ علم کے علم میں نبی تھے اور کتابت میں نبی تھے اب اس کے بعد جس وقت انہوں نے اس کا تفصیل ان ذکر کیا کہتے وحاظہ اشارہ تن یہ جو ایمام اطانے کہا ہے یہ اشارہ ہے کس کی طرف علامہ ذکر نہ ہو من کتابت نبوبت ہی صل اللہ علم صل اللہ علم فی امل کتاب اندہ تقدیر المقادر تقدیریں لکھتے وقت جو لوح مافوز کے اندر لکھی گئیں چیزیں تو یہ وہ کتابت ہے اور یہ وہ نبوبت ہے جو حضرت اتابت آرہے ہیں کہ رسولی اکرم صل اللہ علم کے نور کی تخلیق سے پہلے علم بھی اللہ کا اور اس کے بعد اس نبوبت کات کی کتابت یعنی اس کا تذکرہ اس کی تشیر اب اس کے بعد یہ بات بڑی خوڑ کے انہوں نے بیان کی کہ جو وہاں امل کتاب میں لکھا گیا امل کتاب سے مرات جب علمِ علاہی ہے تو وہ علیادہ چیزیں اندلہ اور جب لکھنے کی بات آئے گی تو پھر امل کتاب جو ہے لوح مافوز ہے اب وہاں جس وقت رسولی اکرم نور مجسم شفیہ معزم صل اللہ علم کے لئے آسے صرف نبینی لکھا ہوا بلکہ خاتم النبیین بھی لکھا ہوا ہے کہ امارے عقاہ صل اللہ علم نے خود ارشاد فرمایا انی اندلہ فی امل کتاب اللہ خاتم النبیین میں تو خاتم النبیین بھی لکھا امل کتاب میں اللہ کہا میں خاتم النبیین بھی تھا تو یہ کہتے ہیں کہ لیس المراد بھی والله اعلمو ان نوحی نائزن کتبہ فی امل کتاب ختمہو للنبیین و امل مرادو ال اخبارو ان کون ذالی کا مکتوباً فی امل کتاب فی تل کلحال قبلن نفخر روحی فی عدم علیہ السلام یعنی اس سے کہتے ہیں مطلب یہ بلتا ہے کہ اس کا یہ مطلب نہیں کہ رسولی عقرم صل اللہ علیہ السلام اس وقت سارے نبیوں کے بعد آ کر نبووت کا دروادہ بن کر چکے تھے یہ مطلب نہیں اس وقت یہ مطلب ہے ال اخبارو ان کون ذالی کا مکتوباً فی امل کتاب کہ سرکار اس جگہ یہ بتانا چاہتے ہیں کہ عدم علیہ السلام کی حضرت عدم علیہ السلام کی تقلیق بھی نہیں ہوئی تی اور رب نے میرے بارے میں تو خاتم النبیین بھی لکھا ہوا تھا یہ جو آئی طویلے بارد میں لارے ہیں وہ ساری پہلے کی باتیں نورِ محمد سلام کی تقلیق سے پہلے کی کہ علم میں ہونا پھر جو علم میں ہے اس کا لکھا جانا پھر جو لکھا ہے اس کا ذکر کیا جانا کتابت میں جو آیا ہے اس کا تذکرہ ہونا یہ ساری چیزیں جو ہیں وہ پہلے ہیں انہوں نے یہ جو دوسرہ اور تیسرہ سٹیپ ہے اس کو ایک شمار کیا یعنی لکھنے کو اور تذکرے کو ایک شمار کیا کہ پہلہ سٹیپ ہے علمِ علاہی میں دوسرہ ہے کتابت کی اندر اس کا لکھا ہوا ہونا کہ ہمارے آقا علیہ السلام اللہ کے نبی ہے اور آخری نبی ہیں اب تیسرہ جو تھا کہ اس کا تذکرہ اس کو دوسرے کے اندر انہوں نے شامل کیا اور تیسرہ سٹیپ واضح طور پر اور بیان کیا وہ کیا ہے کہتے ہیں کہ وہ اِنَّ مَلْ مُرَادُ الْ اِخْبَارُ وَاَنْ کَوْنِ ذَا لِهِ کَا مَکْتُوبًا فِي اُمْ مِلْ کِتابِ فِی ٹِلْ کَلْ حَالْ قَبْلَا نَفْخِرْ رُوحِ فِی آدَمْ کہ آدم علیہ السلام میں روپوں کے جانے سے پہلے اگر چے اب آگے جو تیسرہ درجہ ہے نا عملن تیسرہ درجہ جس کے لحاظ سے اب بحس ہو رہی ہے وہ بھی تو تکھلی کی آدم علیہ السلام سے پہلی ہے کہ ہمارے آکا علیہ السلام کو نبی بنا دیا گیا وہ درجہ تیسرہ بھی یعنی ایک علمِ علاہی ایک کتابت اور ایک نبیہ سرکار سلسلم کو نبی بنانا اور اتائے نبوبت اگر چے اتائے نبوبت بھی عالمِ عربہ میں دنیا میں نے عالمِ عربہ میں حضرت آدم علیہ السلام کی تکھلیق سے پہلے ہی ہو جکی تھی لیکن چکہ باقی دو چیزیں بھی تو پہلے تھیں تو اس بنیات پر اس کا ذکر کیا کہ حضرت آدم علیہ السلام میں ابی رونی پھوکی گئی تھی تو اس حال میں پہلے یہ علم بھی تھا لکھاوہ بھی تھا چرچہ بھی تھا اور پھر آگے آپ کو سب سے پہلے پیدا کیا گیا یعنی آپ کے نور کو تو اس واصل کہتے ہیں وہ ہوا اب والو ما خولی کا منن نوع ال انسانی کے آپ کا نور ہے نوع انسانی میں جسے سب سے پہلے پیدا کیا گیا اب تکھلی کے آدم سے پہلے کی بات ہو رہی ہے اس کے لحاظ سے ابنہ رجب حملی کہتے ہیں واجہ آفی احادیس اخرا انہوفی تل کل حال کہ ہمارے آکا سللہ علیہ السلام اس حال میں قب کس میں تکھلی کے آدم علیہ السلام سے پہلے علمِ علاہی اور کتابت کے بعد تکھلی کے آدم علیہ السلام سے پہلے اس وقت اس حال میں واجہ بت لہن لہن نبوہ ہمارے آکا سللہ علیہ السلام کے لیے نبوہت ثابت ہو گئی کہتے ہیں وہادی ہی مرتباتون سالی ساتون یہ تیسرہ مرتبہ ہے تو تکھلی کے آدم علیہ السلام سے پہلے سرکار کی نبوہت کے ترین مراتین مراتِ پورے ہو چکے تھے علمِ علاہی میں ہونا پھر کتابت میں ہونا اور کتابت کے ساتھ چرچہ ہونا اور تیسرہ درجہ جی ہے کہ رسولِ اکرم سللہ علیہ السلام کے لیے نبوہت کا ثابت ہونا ثابت ہونا یعنی کہ صرف لکی ہوئی ہے سرکارِ دعالم نورِ مجسم شفیہ موزم سللہ علیہ السلام کے لیے واقی طور پر نبوہت کا پایا جانا یعنی نبوہت کا اتاہ کیا جانا سرکار کے لیے نبوہت کا حاصل ہو جانا یہ تیسرہ مرتبہ ہے کہ جو سرکار کو حاصل ہو چکا تھا اور ابھی حضرت آدم علیہ السلام کی تکھلیق بھی نہیں ہوئی تھی یہ اضلیت کا مفہوم جو ہم کہتے کہ ہمارے آکہ علیہ السلام لم یازل اِنَّ محمدًا سللہ علیہ السلام یعنی نبیہ نہ محمدًا سللہ علیہ السلام لم یازل نبیہ تو یہ اضلیت ہے ہمارے آکہ سللہ علیہ السلام کی جو کے ایک بڑا آگاز جو ہے وہ قائنات کے لیے وہ آدم علیہ السلام کی تکھلیق ہے اس سے پہلے ہمارے آکہ سللہ علیہ السلام کے نور کی تکھلیق بھی کر دی گئی اور اس نور کو نبوہ سے متصف بھی کر دیا گیا اور اس کو پھر حدیث میں بیان کیا گیا جو آگے حدیث آئیں گی وہ کتابت والا اور علم والا مرحلہ وہ علیہ دا ہے اور یہ جب نبوہ دے دی گئی اس کے بعد پھر آگے جو تزکرا ہوا امام ابن رجب حمبلی تفصیل کے ساتھ پھر اس کو ذکر کرتے ہیں آپ کہتے ہیں یہ مرتبہ سالسہ ہے اور پھر بات دور آتے ہیں اور کتنی ان لوگوں کی بسیرت تھی یعنی یہ کھول کے ہر سٹپ بیان کرنا جو آج اسی بھمر میں پن سے ہوئے ہے ابن تحمیان سے لے کر یہ لوگ کے کتابت تھی ذکر تھا لکھاوا تھا نبی بننا ہو رہے نام زدگی تھی لکھا ہوا تھا اس طرح کی صورتحال تو اس صورتحال میں کہتے ہیں وہیہ انتقال ہو مرتبہ تل علم وال کتابہ تھی علام مرتبہ تل وجود دل آنی یہل خارجی یہ کہ یہ جو تخلی کے آدم علیسلام سے پہلے ہماریا کا علیسلام کے نور کو نبوت دے دی گئی تو اب سرکار کی نبوت تھیسرے مرتبے میں آگئی پہلہ مرتبہ تھا علمِ علاہی دوسرہ مرتبہ تھا مرتبہ کتابت اور تیسرہ مرتبہ کیا ہے تیسرہ مرتبہ ہے وجودے آنی خارجی وجودے آنی خارجی یعنی جسرہ مثال کے طور پر ازل میں ایک بندے کے بارے میں لکھا ہوا ہے کہ وہ اندی سوی سدی ہیجری سدی اسوی میں پیدا ہوگا تو اب جب پیدا ہوا تو لکھے ہوئے کے بعد اب اس کا وجودے آنی خارجی ہے وجودے آنی خارجی تو انہیں کا ایک ہے نبوتِ مستفاہ صلیلہ وسلم کا علمِ علاہی دوسری ہے کتابت اور تیسرہ درجہ جو ہے وہ ہے سبوتِ نبوت کا وجبت لہن نبوہ اور وہ مرتبہ ہے مرتبہ تل وجودے آنی خارجی کہ خارج میں آنی طور پر ہمارے آکہ علیہ سلام کی نبوت کا پایا جانا اور یہ سب کچھ ہو جکا تھا ابھی حضر دادم علیہ سلام کی تخلیق نہیں ہوئی تھی یعنی یہ جو ولادتِ مستفاہ صلیلہ وسلم ہے سب سے بعد یہ تو مزید بعد کا مرحلہ ہے تخلیقِ نورِ مستفاہ صلیلہ وسلم تک تین سٹیپ ہے اور تیسرہ سٹیپ جب نور یعنی ہو گیا ہمارے آکہ علیہ سلام کا مخلوق تو جو نبوت سرکار کی پہلے علمِ علاہی میں تھی اور پھر کتابت میں تھی اس کے بعد وہ خارج میں سرکار کے نور کو وہ نبوت التا بھی فرما دی گئی اور ابھی حضرت آدم علیہ سلام کی تخلیق نہیں ہوئی تھی فائن ناہو صل اللہ علیہ وسلم اب دیکھو حنابلہ کا کتنا خوبصورت اقیدہ ہے چوکہ یہ چاروی علیہ سندنت ہے حنبلی حنفی شافی مالکی فائن ناہو صل اللہ علیہ وسلم اُس تخ ریجہ ہی نائزم من ذہر آدم کہ آدم علیہ سلام میں تو بھی روری بھوگی گئی تھی آپ کی پوشت سے ہمارے آکا صل اللہ علیہ وسلم کو نکالا گیا فائن ناہو صل اللہ علیہ وسلم یعنی مراد ہے روح محمد صل اللہ علیہ وسلم حقیقتِ محمدی صل اللہ علیہ وسلم کہتے فائن ناہو صل اللہ علیہ وسلم اس تخ ریجہ آپ کو نکالا گیا ہی نائزن اس وقت کہ اس وقت کہ آدم علیہ سلام میں ابھی روری بھوگی گئی تھی لیکن آپ کا جو دھانچہ ہے مبارک دھانچہ آپ کی شان کے مطابق وہ تیار ہو چکا تھا تو اس وقت رور نکالی گئی من ذہر آدم علیہ سلام کی پوشت سے اور نکال کے کیا کیا گیا وہ نبیہ اور آپ کو نبی بنا دیا گیا نبیہ آپ کو نبی بنا دیا گیا یہ لفظ جھونڈتے ہیں مخالف فریق اور کہتے کہ وہ تو چالی سال بعد نبیہ ہے تو وہ تو نبیہ اس کا تو کوئی انکاری نہیں یہ جو نبیہ ہے یہ بھی میرے عقا علیہ سلام کی شانوں میں سے ایک بڑی شان ہے اس کی وجہ سے اِن نحوشم سو فضلِن حوم کوا کے بوہا اگر تم یہ کہتے ہو کہ سارے امبیہ ایکرام علیہ وسلم آپ کا فیز پاتے رہے اور فیز یافتہ ہوئے اگر چھے نکات میں مقا جو کمالات محمدی سل اللہ علیہ وسلم کے لحاظ سے تھوڑا سا مانتے ہو تو وہ تب مانا جائے گا جب سرکار دوالم سل اللہ علیہ وسلم کو نبیہ والیشان مانی جائے گی تخلیق کے عدم علیہ سلام سے پہلے کیوں کہ ورنا یہ ہوگا کہ سارے نبی ایک غیرے نبی سے فیز باتے رہے سارے نبی ایک غیرے نبی سے طربیت باتے رہے اور سارے نبی دنیا کے اندر آکر ایک غیرے نبی کے احکام آگے پہنچا تے رہے اس بنیاد پر انہوں نے کہا کہ فائنہ وسلم اللہ علیہ وسلم اس تخرجا ہی نا اذن منظہر عدم علیہ وسلم و نبیہ آپ کو نکالا گیا اب ہمارے پاس لفظ نہیں سبائے حقیقتِ محمدی سل اللہ علیہ وسلم کے کیا چیز تھی جسے نکالا گیا یہ کیسے نکالا گیا اور وہاں جا کر سوچ لڑانے کی اجازت بھی نہیں آفیت اسی میں ہے جو لفظ حدیث میں ملے اور اس کے ذریعی اقابر نے آگے گفتگو کی تو کہتے و نبیہ نبی بنایا گیا تو یہ جو واہیات بولتا ہے اس کو میں داوہ دیتا ہوں کہ تو امامہ محمد رضا برہلوی نے کہا کہ سب سے پہلے نبوبت دی گئی حضرت عدم علیہ سلام کو تو پھر نبوبت دی گئی حضرت محمد مستفاہ سلام کو اگر یہ مان لیا جائے تو پھر سوالاک نبی جو ہیں ان کی نبوبت پھر بعد میں ماننی پڑے گی اور ادھر قادیانی ایک مانے تو وہ کافر ہیں تو سوالاک جو مانے تو پھر انساب پہ فتوہ لگاؤ یہ امام ابن رجب حمبلی جن کے آگے تمہارے وہ دیوبند کے بانی بھی دم نہیں مار سکتے اور نہ وہ نجد والے دم مار سکتے ہیں یہ مان رہے ہیں اور باقی عوام کے سمجھنے کے لیے بیسے تو علمی جواب ہم باقائدہ اس پر دیں گے یہ بات کافی ہے کہ ہمارے آگا سل اللہ علی و سلم جو آپ کی نبوبت کا نبیا میں یہاں ذکر ہے اس سے سرکارِ دعالم سل اللہ علی سلم کے خاتم النبیین ہونے میں کوئی فرق نہیں پڑتا اور نہ اس کا گس کے ساتھ ٹکرا ہو ہے چونکہ یہ باتی عالمی عرواقی ہے اور حضرت عدم علی سلام سے لے کر حضرتیس علی سلام تک جو ان کو بہسیتِ نبی بتایا جا رہا ہے وہ سب دنیا کی بات ہے تو دنیا میں ہمارے آگا سل اللہ علی سلم تو سب سے آخر میں آگے اعلان کرنے والے لہذا دنیا میں لہذا دنیا کے اندر دنیا کے اندر کوئی ایک بھی نہیں حضرت عدم علی سلام سے لے کرتیس علی سلام تک کہ جو سرکار کے آنے کے بعد پیدا ہوا ہو یا جیسے سرکار کے آنے کے بعد لبی بنایا گیا ہو وہ تو سارے پہلے یعنی یہ کتنا خلطِ مبحس ہے بات کرتے ہیں عالمی عرواقی اور حکم لگاتے ہیں دنیا کا دنیا کی بات دنیا میں کرو عالمی عرواقی کی بات اس کے لحاظ سے کرو اور برزق کی بات برزق کے لحاظ سے کرو مرنا یہ جملہ پکائے پھرتے ہیں کہ ہمارے آگا سل اللہ علی سلم کی نبوت تیس سال تھی تو میں پوچھتا ہوں پھر اتنی سدیوں میں اور کون نبی ہے جگر سرکار کی نبوہ صرف تیس سال تھی تو پھر خاتم النبی ان کا کیا مطلب بنا تیس سال تو ایک مرغلا ہے میرے آکا لیسلام تو آج بھی نبی ہیں سرکار اس وقت بھی نبی ہیں اور انہوں نے جو پیمانِ نبووت کے بنای ہوئے نابنے کے کہ وہ سارے پیمانے آج برزق میں کیسے نافز کریں گے تو یہ سورتحال اس کو دیکھنے کے لیے کہ ہمارے آگا سل اللہ علی سلم اول نبی ہے سرکار نے خود فرمایا کلم تو اول نبی یینہ فل خلق و آخی رحم فل باس کہ خلق یعنی عالمِ ارواح میں نور کی تقلیق کا جو معاملہ اس لحاظ سے کوئی نبی بوشے پہلے نہیں میں پہلہ نبی ہوں دنیا میں آمد کے لحاظ سے پھر ایک لحاظ سے ہت عدم علیہ السلام پہلے ہیں ایک لحاظ سے ہت نور علیہ السلام پہلے ہیں اور ان کا جدا جدا آہدیس میں ذکر ہے اور اس سے سرکار کی اولیتِ متلقہ کا کوئی تکراؤ نہیں جو کہ سرکار تو ہر شاہ سے پہلے تو باقی خاتم نبیجین سرکار نے بیانی یہ فرمایا کہ میں دنیا میں جا کر نبوبت کے آخام نافض کرنے کے لحاظ سے میں آخری ہوں کہ میں خود اپنے طرف سے جو نافض کروں گا وہ میں جا کے سب سے آخر میں نافض کروں گا لہذا سرکار کی اولیت کی جہت کا سرکار کی خاتمیت کے ساتھ کوئی تکراؤ نہیں ہے اور یہ خامخا یعنی ایک بہنہ اور ایک آڑ بنائی جا رہی ہے اب یہاں سنیئے امام ابن رجب حمبلی کیا کہتے ہیں کہتے ہیں وانوب بیا آپ کو نبی بنائے گیا فسارت نبوہ تو ہوں موجودتن فل خارج بادا کونیہا کانت مقتوبتن مقدرتن فی امل کتاب کہ جب آپ کے نور کو نبی بنائا دیا گیا تو پھر کیا ہوا کہتے ہیں فسارت ہو گئی نبوہ تو ہوں خارج ایک آکا لیسلام کی نبوہت کیا ہو گئی موجودتن فل خارج خارج میں موجود ہو گئی تخلیقی آدم لیسلام سے پہلے فسارت نبوہ تو ہوں موجودتن فل خارج خارج میں سرکار دعالم سللہلسلام کی نبوہت موجود ہو گئی اس وقت تخلیقی آدم لیسلام سے پہلے بادا کونیہا کانت مقتوبتن مقدرتن فی امل کتاب بعد اس کے کہ یہ دو اور سٹیف تی کر چکی تھی کونسا کہ کانت مقتوبتن مقدرتن فی امل کتاب کہ اللہ کے علم میں اور پھر امل کتاب میں تحریر کے اندر پہلے تھی اونیہا کانت مقتوبتن فی امل کتاب میں تحریر کے اندر پہلے تھی اس کے بعد تیسرا سٹیف جو تھا کہ وجود دے خارجی نبوہت کا پایا جائے تو موجودتن یعنی یہ ہے سارت نبوہ تو ہوں موجودتن ہو گئی یہ نہیں کہ ہو گئی ہو گئی فسارت نبوہ تو ہوں موجودتن فل خارج خارج میں موجود ہو گئی حضرت آدم علیہ السلام کی تخلیق سے پہلے اب امامی بن رجم سے پوچھا گیا کہاں سے یہ تمہیں پتا چلا تو وہ کہتے ہیں مجھے یہاں سے پتا چلا فافی حدی سے میسرہ قال کل تو یا رسول اللہ سل اللہ علیہ و سلمہ متا کنت نبیہ کہ محبوب آپ یہ بتاؤ کہ آپ نبی قب بنے یہ جو امارا سولمہ پاٹ ہے اس میں میں یہ بتا چکا ہوں اس کی پوری بہت کہ صحابہ کا یہ سوال تھای نہیں کہ آپ نے دنیا میں آکے علانِ نبوہ تقب کیا ہے وہ تو سب کے سامنے کی بات ہے صحابہ کا یہ بھی سوال نہیں تھا ولادت کے لحاظ سے ولادت بھی سرکار کی سب کے سامنے ہوئی ہے کہ مطاب عصتہ سے یہ مراد ہو ورنا تو ماز اللہ سوال ہی ماکول نہیں بنتا اور ہماری عکا علیہ وسلم نے سوال کو مانکے کے صحیح اور جواب دیا تو صحابہ یہ جانتنا چاہتے تھے کہ یہ آپ کی ولادت تو کئی لوگ جو امر میں بڑے ہیں سرکار سے پہلے پہدا ہوئے علانِ نبوہت کے کئی گواہ ہیں لیکن نبوہت بڑی پرانی ہے تو وہ قب سے ہے یہ سوال تھا تو ہماری عکا سل اللہ علیہ وسلم نے اس کے لحاظ سے یہ ارشاد فرما دیا کہ کن تو نبیہ و آدم و بینر روح وال جسد میں اس وقت بھی نبی تھا کہ جب حضت آدم علیہ سلام رو اور جسم کے مرلے میں تھے یعنی ابھی پیدا نہیں ہوئے تھے رو نہیں ڈالی گئی تھی اب یہاں انہوں نے کہا کے بعض جو آہدیس ہیں اس میں بھی ہمارا ایک پورا پارٹ جو ہم نے جامعہ جلالیہ میں لیکچر دیا اس میں یہ سوال کی دتنی دیسے وہ سب لکھیں وہ متاک کتبتا نبیہ کہ پوچا آپ کو نبی قبلکھا گیا تو اب یہاں کتابت کا منہ انہوں نے کہا وہ ہے جیسے کتب علیکم السیام یعنی کتابت سے فائن صحت حاضی روایہ تو حوملت مہد حدیث العرباز علا و جوبِ نبووتی و سبوتی ہا وظہور ہا فل خارج کہ یہاں کتابت والا منہ وہ نہیں ہوگا جو لہِ مفوز میں لکھا ہوا ہونا ہے یہاں کتابت کا منہ سبوت ہے اور ظہور ہے خارج کی اندر تقلیقی آدم علیہ السلام سے پہلے نور مستفاصل علیہ السلام کی جو تقلیق ہے اس کے لحاظ سے کیوں کہتف انہل کتابتا انہما تستعملو فیما ہوا واجب کہ لفظِ کتابت اس میں استعمال ہوتا ہے جو کے واجب ہو واجوب کے معنہ میں اور واجوب یہاں بمانا فرض ہے جس راب کتب علیہ السلام تم پر روزہ کی کتابت کر دی گئی تو مطلب کیا فرض کر دیا گیا تو اس لحاظ سے انہوں نے یہ معنى بیان کیا تو یہاں چلتے چلتے کہتے ہیں کہ ایک مزید حدیث سامنے آئی سوال کے لحاظ سے کالا راجولن لِن نبی یہ سللہ علیہ السلام مطاب اس تم بی اتا آپ کو یا رسول اللہ سللہ علیہ السلام نبی کب بنایا گیا یعنی یہاں استمبا ہے پوچھائی نوبیہ کے لحاظ سے دارا مطاب اس تم بی اتا آپ کو نبی کب بنایا گیا یعنی نبی لکھا کب گیا یا رب آپ کے بارے میں کب جانتا تھا کہ آپ نبی ہے یہاں ہم نے اس پشلے خطاب بے بتایا کہ اگر یہ بنا کیا جن رب کے علم میں اس وقت آ گیا یہ اس وقت تھا تو پھر اس کی کیا تقسیز ہے رب تو ازل سے جانتا تھا کہ آدم علیہ السلام کی تخلیق کے وقت کہنا کہ رب اس وقت جانتا تھا تو پیچھے تو ماز اللہ نہ جاننا لازم آئے گا تو رب کا جاننا تو عبیشا سی ہے اس میں تخلیق کے آدم علیہ السلام جو ہے اس کا تذکرہ کرنے سے تو اللہ کے علم پر اتراز لازم آتا تو یہاں مطاب اس تمبیطہ تجھے نبی کب بنایا گیا کالا و آدم و بینر روح وال جسد کیا بھی حض آدم علیہ السلام روح اور جسم کے مرحلے کے درمیان تھے تو نبی بنا دیا گیا ہے سو اوخزا من نلمی میساق سرکار پر ماتا وہی وقت جب رب نے مجھ سے میساق لیا سارے نبیوں سے پہلے جب اللہ نے مجھ سے میساق لیا میں اسی وقت کی بات کر رہا ہوں اب یہ تفصیل ذکر کرتے کرتے خلاصہ انہوں نے یہ ذکر کیا کہ فَا يُحْتَمَالُو اِنْ یَکُونَ مُحَمْمَدٌ صَلَّ اللَّہِ وَسَلَّمْ خُسَّبِ اِسْتِخْرَاجِ مِن ذہرِ آدم قَبْلَا نَفْخِرْ رُوحِ فِیحِ کہ عض آدم علیہ السلام کی تخلیق سے پہلے آپ کی روح مبارک کو بہن سے ذہرِ آدم علیہ السلام سے نکالا گیا اِنْ یَکُونَ مُحَمْمَدٌ صَلَّ اللَّہِ وَسَلَّمْ خُراجِ ہی آپ کی حقیقت کو نکالا گیا فَا اِنَّا مُحَمْمَدًا صَلَّ اللَّہِ وَالْ مَقْسُودُ وَمِنْ خَلْکِرْ نَوِلْ اِنْصَانِی چُکِرْ نَوِ اِنْصَانِی سے مقصود آپی کی ذات ہے اِنْ دَا خَلْکِ ہی وَوَا اَنُهُ وَخُلَسَتُ وَوَا وَاسِتَاتُ اَقْدِ ہی فَلَا يَبُدُ عِنْ يَکُونَ اُخْرِ جَمِن ظاہرِ عَدَمْ اِنْ دَا خَلْکِ اِنْ دَا خَلْکِ ہی قَبْلَا نَفْقِرْ رُوحِ فِیحِ اس سب کا ذکر کر کے پھر آگے مزید دوسری حدیث ذکر کی کہ حدیث میں ذکر ہے کہ جب حضرت عدم علیہ السلام میں روح پھونکی گئی تو انہوں نے لکھا وا دیکھا عرش پر لکھا وا دیکھا محمد الرسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم عدم علیہ السلام نے پوچھا کہ یہ کون ہے تو اللہ تعالیٰن فرمایا کہ لولا محمدٌ ماء خلقتو کا اگر یہ نہ ہوتے تو میں تُجھے بھی پیادہ نہ کرتا امام حاقیم نے اس کو صحیق اندر جکر کیا اب خلاصا فَا يَکُونُ حِنَ عَزِنْ مِنْ ہینِ مِنْ ہینْ سُب وِرَ عَدَمْ تِنَنْ جب عدم علیہ السلام ابھی مٹی روپ بنایا گیا تھا اُس وقت جب مٹی کا ابھی روپ موجود تھا تو کہتے ہیں اُس تو خریجہ منو محمدٌ صل اللہ علیہ وسلم رونی پوکی گئی تھی تو سرکار صل اللہ سلام کو اُس وقت نکالا گیا وانوبیا اور نبی بنایا گیا وہ اُخِضا منحل میساک اور سرکار سے میساک لیا گیا سُم وعید وعید وعیدہ علا غہرِ عَدَمْ پھر آپ کو واپس ہت عدم علیہ السلام کی پشت میں لطا دیا گیا حتہ خارا جافی وقتِ ہی خروجہ اللذی قدر اللہ خروجہ اُفیحِ پھر آپ کا خروج اُس وقت ہوا جو ربن تقدیر میں لکھا تھا تو ویش حادو لزالِ کا اس پر گواہی یہ حدیث دیتی ہے کہ جو حضرتِ قطادہ نے روایت کی ان رسولِ عقرم سل اللہ علیہ سلام نے فرمایا کون تو اولا نبییی نہ فل خلق و آخرہوم فل باس کہ سارے نبیوں سے سارے نبیوں میں میں اول ہوں تخلیقِ نور کے لیا سے آدم علیہ السلام بھی باد میں ہے تخلیق میں نبی نبوت کے وصب سے متصف میری تخلیق سب سے پہلے ہے لیکن دنیا میں میرا آنا سب کے باد میں ہے باس میری سب سے باد میں ہے دنیا میں میری ولادت سب کے باد میں ہے دنیا میں میرا آ کر میری نبوت کو جاری کرنا نافز کرنا یعنی اطائے نبوت تو پہلے کی ہے آئے نبوت ہے آگے یعنی جو نبوت کے عقام ان کو نافز کرنا یہ سب سے سرکار فرماتیں اس لحاظ سے میں آخری نبیوں اور یہ نافز کرنا ہی رسولیہ قرم سلام کا اسے ہی پھر نبیہ سے تابیر کیا گیا اسے ہی پھر آمدے وحی سے تابیر کیا گیا اور اسے ہی یعنی ان الفاظ سے لوگوں تک آکام پہنچانے کا حکم دے دیا گیا اللہ کی طرف سے کہ جو ہم نے اتنا پہلے تمہیں منصب دیا تھا اب وقت آیا ہے کہ اس کے لحاظ سے اپنی دیوٹی شروع فرما دو اور لوگوں کو داوت دینا شروع کر دو اب ظاہر ہے کہ جو عض عدم علیہ السلام سے لیکر حضلتے اس علیہ السلام تک کسی کی بھی ولاد سرکار کے بعد نہیں ہوئی نہ ہو سکتی ہے اور کسی نے بھی آکر امت کے لیے کارے نبووت شروع کرنے کے لحاظ سرکار کے بعد آکے نہیں کیا ساب پہلے کر چکے ہیں اب حضلت اس علیہ السلام آئیں گے تو ان کے لحاظ سے کوئی اتراز نہیں ہے چونکہ اگر چے اس وقت بھی نبووت سے متصف ہوں گے جب آئیں گے لیکن وہ دنیا میں ان کیامت اور نبووت کے لحاظ سے نبوٹی نبھا چکے ہیں اور اس کے بعد وہ جب آئیں گے تو سرکارِ دوالم سللہ علیہ السلام کی شریعیت ہی کے تنفیض کے لیے آئیں گے تو لحاظہ نہ ان کیامت کے لحاظ سے کوئی اتراز ہے نہ باقی امبیا علیہ السلام کی دنیا میں جلوہ گری کے لحاظ سے کوئی اتراز ہے اور یہ امامی بن رجب کہہ رہے ہیں کہ یہ میں جو کہہ رہا ہوں کہ تخلی کے آدم علیہ السلام سے پہلے تین مراتے بہیں اس کے ایک ہے مرتبہ علم دوسرا ہے مرتبہ کتابت اور تیسرا ہے نبیا کہ سرکار کے حقیقت کو نور کو نبی بنا دیا گیا یہ تینو ہی تخلی کے آدم علیہ السلام سے پہلے مکمل ہو چکے تھے کن تو اولا نبی جینا فل خلق سرکار نے خود جواب دیا کہ میں اول بھی ہوں آخر بھی ہوں جو یہ بات ہے کہ جو اول ہو وہ آخر نہیں ہوتا جو آخر ہو وہ اول نہیں ہوتا وہ اور اول ہیں جو آخر نہیں ہوتے اور وہ اور آخر ہیں جو اول نہیں ہوتے یہ ہی تو شان ہے میراقا علیہ السلام کی کیا کلے ہیران ہے میرے محبوب اول بھی ہیں اور آخر بھی ہیں اور اس کی ایک جیت سرکار نے خود بیان کر دی فر میں اول نبی جین یہ نہیں کہ سرکار یہ فرمائے کہ میں اول انسانوں کہ انسانوں کے لحاظ سے پہلے تو تھا لیکن نبوت نہیں تھی انسانوں میں پہلے نہیں نبیوں میں پہلے تو ظاہر ہے کہ پھر پہلے انسان بھی بعد میں آنا ہے تو وہ مرتبہ بھی تو پائی جائے گا لیکن اصل تو سرکار بتانا چاہتے ہیں کہ میری تخلیق سیمپل نہیں ہوئی کہ تخلیق تو ہو گئی ہو نبوتنا دی گئی ہو مجھے محض تخلیق میں پہلہ بنایا گیا ہو نہیں نہیں پر میں اول ان نبی جین ہوں نبیوں میں پہلہ نبی اس لحاظ سے تخلیق کے لحاظ سے عالمِ عربہ میں اور آخری ہوں دنیا میں آ کر نبوت کی دیوتی نافز کرنے کے لحاظ سے اب اس عدیس کو اگر کو یہ لے کہ ٹھیک ہے آپ پیدا تو سب سے پہلے کر دی گئے گا نبوت نہیں دی گئی تو پھر سرکار کو یہ کہنا چاہیے تھا کہ میں آنا اول انسان جاں فرماتے ہیں سرکار آنا اول انبیا یا کن تو اول النبیجینا فل خلق تو سرکار فرماتے کہ کن تو اول نا سے فل خلق کہ میں لوگوں میں سب سے پہلہ ہوں تخلیق کے لحاظ سے سرکار تو جانتے تھے کہ جگڑا ہونا ہے تو سرکار لفزی نبی کا بولا نبی کا بولا اب تھوڑی سے بھی سوچ ہو سمجھنے کی تو اس میں کوئی رقاوت نہیں بشرطے کے اندر کوئی موزی نہ بیٹھا ہو شیطان سے لےنے والا اب دیکھونا مثال کے طور پر کہا جائے ایک حال میں اب آپ بیٹھے ہوئے تو لفز بولا جائے کہ حاضہ اول تلاب مجین یہ پہلہ طالب علم ہے آنے کے لحاظ سے اول تلاب یہ پہلہ طالب علم ہے آنے کے لحاظ سے اور کہہ سکتے آخری ہے جانے کے لحاظ سے اب پہلہ طالب علم ہے آنے کے لحاظ سے تو اب اس میں جب اس کی اولیت بیان کریں گے تو ساتھ اس کا طالب علم ہونا تو پہلے ملوز ہوگا یہاں جب اول تلاب کہیں گے ایسا نہیں ہو سکتا کہ کوئی غیرے طالب علم ہو اور اس کو پہلی پہلی پوزیشن مل جائے نہیں طالب علم ہو اور پھر پہلا ہو اول تلاب کہ طلبہ میں سب سے پہلے آنے کے لحاظ سے وہ ہے تو ہر ہر بچہ بھی سمجھے گا کہ صرف پہلے آنہ کافی نہیں طالب علم ہوتے وہ پہلے آنا طالب علم ہوتے ہوئے سمجھا رہے یہاں سب کو کہ جس وقت تلاب کی سفت ہے یہاں تو کہا جائے نا کہ اول انسان تو پھر تو مطلقان جو بھی انسان ہے انسانیت جو بھی انسان ہے ان میں سے مطلقان آنے والا لیکن جب کہا جگہ اول اطلاب تو اب کوئی آن انسان پہلے آبھی جائے تو اس کو اول اطلاب نہیں کہیں گے اور اگر ہوئی کوئی نہ تو پھر تو بتری کولا کسی کو نہیں کہیں تو سرکار نے فرمایا کون تو اول النبیجین فل خلق کہ میں تخلیق میں سارے نبیوں میں اولوں تو یہ کتنی کنجوسی ہے یا خیانت ہے کہ سرکار کو اول تو مان لیا جائے مگر ساتھ نفی نبوت کی کر دی جائے کہ نور تو پہلے تھا مگر نبی نہیں تھے جب کہ سرکار یہ فرمائی نہیں رہے کون تو اول انس فرمار ہے کون تو اول النبیجین تو اگر خیانت نہ کی جائے تو پھر یہ مطلب ہے کسی کو دلیل بنایا امام ابن رجب حمبلی نے کہ ہمارے آقا سلللہ علیہ وسلم کیسلی یہ کس دلیل سے ثابت ہے کہ آپ تخلیق آدم علیہ سلام سے پہلے آپ کو نبوت مل چکی تھی اور آپ کے نور کی تخلیق ہو چکی تھی اور نور متصف تھا نبوت کے ساتھ کہتے ہیں یہ جو سمجھنا ہے پھر اس حدیث سے سمجھو ویشادو لزالے کا اس پر گوائی دیتا ہے کیا مارووی یان قطادہ تھا جو حضرتہ قطادہ رضی اللہ تعالیٰ طلویت ہے ان نبیہ سللہ علیہ وسلم قالا کون تو اول ان نبیجین فل خلق واخرہوم فل باس یعنی جس ڈراوے سے یہ قادیانیوں سے درتے فردتے ہیں وہ جوام تو سرکار خود دیکے گئے کہ میرے آخر ہونے سے دنیا میں آخر میں سب سے آنے سے ان کی نبوتوں کے لحاظ سے کوئی اتراض نہیں ہوتا جو پہلے دنیا میں مجھ سے آئے میرے اول ان نبیجین ماننے کی بنیات پر کوئی اتراض نہیں ہوتا کیونکہ اس اولیت کی حاصیت اور کسی کو حاصلی نہیں ہے اور میں آخر خلق میں وہاں عالم ارواہ میں نہیں آخر ہوں یہاں دنیا میں اللہ کی دیحی نبوت کو نافذ کرنے کیلہاں سے تو اب اس کے بعد اور کسی کا مقامی نہیں ہے میرے ذا اس لیے دجال ملون ہے کہ وہ سرکارِ دوالم سللاللیسلام کے اعلانِ نبوت کے بعد آ کر اعلان کر رہا ہے کذاب ہے دجال ہے بعد میں پیدا ہوا اور بعد میں نبی بننے کا دعوہ کر رہا ہے اور باقی سارے امبی آرے مسلم کیلہاں سے کوئی اتراض نہیں ہوتا اس باتے کہ وہ سارے کے سارے رسولی اکرم سلللیسلام کی ویلادت سے پیلے سرکار کے اعلانِ نبوت سے پیلے سرکار کے کارِ نبوت جو آپ کی دیوٹی لگائے گی دنیا میں اس کے آگا سے پیلے اپنے اپنے دیوٹی نبا کے دنیا سے جا چکے تھے لہذا میرے آکالِ سلام خود اپنا اول نبیین ہونا بھی بیان کر رہے لہذا جب یہ نبیین کا لفظ آ گیا اب اگر قانون کے مطابق کہیں اول خلق بھی آ جائے یا اول ناسبی تو پھر بھی سرکار کی اس صفت جو ہے اس کو امیشہ ملوض رکھنا پڑے گا کہ ظاہر ہے کہ جس طرح میں نے پہلے کہ جب سرکار سللیسلام اول انبیاء ہے تو اول ناسبی ہے اول انبیاء ہے تو اول ناسبی ہے جو کہ آپ ہی پہلے انسان ہے یعنی جن کے نور کی تخلیق اور پھر اس نور کے سارے فیوذ و برقاد پہلے سے موجود ہے تو امام ابن رجب حمبلی کی جو تحقیقات ہے ان میں سے تقریباً اڑائی سفے جائے اس وقت تک میں صرف پیش کر سکا ہوں اور باقی ابھی بہت سے آپ کے بیان کردہ نکات اور دلائل باقی ہیں اس کو بقائدہ موضوع بنا کر انہوں نے دلائل دیے کس وجہ سے ہمارے آقا سللیسلام اول انبییین ہے اس کی دلیلے کیا کیا ہے یعنی یہ ابن رجب امام ابن رجب حمبلی ملادون نبی سللیسلام کے چیپٹر میں اتنی سدیوں پہلے ایک قیادہ مقام بہت زیادہ اینکت کا ذکر کر رہے تھے اور بایس بات بہت بڑی لطيف ہے چلو وہ ملاد مانتے نہیں تو تبکہ ہی علیادہ ہے اگر ان کی اشرف حلیت تادمی نے بھی کتاب لکھتے وقت نام مولی دن نبی سللیسلام لکھا ہے اور ملادون نبی تالیفات سرفیہ کی کتاب سرکار کا ملاد بیان کیا اور یہ جو مناظر صاحب ہیں جنہوں نے بڑے مناظرے کیے ہیں ان کی کسی تقریر میں ربی لول شریف میں یہ نہیں ہوگا کہ جلس آئے ملاد الولی منایا جا رہا ہے آج جامعہ امینیہ میں جلس آئے ملاد الولی منایا جا رہا ہے بارہ ربی لول کو دنیا میں کوئی ایسا ہے جو ملاد الولی مناتا ہو ہر کوئی ملادن نبی مناتا ہے اید ملادن نبی اور انہوں نے بھی یہاں مولی دے رسولﷺ لکھا یعنی یہ ایسی حقیقت ہے جو رچ بس چکی ہے مایولوں کے لحاظے نہیں یہ پوری قائنات کہ سرکار بوقتے ولادت بھی نبو سے متصف تھے تو اس واستے ملادن نبی بنایا جاہتا ہے ملادن وولی نہیں بنایا جاہتا کیوں اس وقت تو بھی وولی تھے نبی بننا تھا تو پھر تو ایلانِ نبوت کے بعد کوئی فنکشن جو وہ نبی کے لحاظ سے بنانا چاہیے ولادت والا تو پھر وولی سے بنانا چاہیے کہ اید ملاد الولی جب کہ اید ملاد الولی کوئی کہیں ایک بار بھی دنیا میں نہیں ملے گا ملے گا تو اید ملادن نبی سللہ سلم وہ دوسرے تو لے کے اکابرین بھی لے کے اور یہ جو مسئلہ کے علی سنت میں داوے ہیں جن کے مناظرین امام ہونے کے یہ بھی امیشہ ان کی ساری تقریریں دیکھو تو یہ ہوں گے کہ آج جلسا اید ملادن نبی سللہ سلم ہم انقد کر رہے ہیں تو یہ ایک حقیقت ہے کون انکار کرے گا آخر وہ جو بڑے بڑے منکرین ہیں سرکار فرماتے رب نے میری شان بنائی ایسے ہے کہ جب میرا دشمن میرا دشمن چاہے کہ وہ مجھ پے تنقید کرے تنقید کرتے ہوئے بھی میری تاریف کرنے پی اوٹر آتا ہے جب لو کہتے تھے نے ماز اللہ سرکار کو مزمم مزمم یعنی محمد کہ کر آگے کوئی آئب نہیں بیان کرتے تھے مزمم کہ کے آئب بیان کرتے تھے اپنے بغز کی وجہ سے کہ ہم نے محمد ہوتا جس کی تاریف کی جائے تو ہم نے مزمم کہنا ہے تو سرکار نے فرمار رب نے کیسے میری دشمنوں کو مجھ پر حملہ کرنے سے روکا ہوا ہے وہ کسی مزمم کو گالیوں دے تی رہتے ہیں رب نے مجھے تو محمد بنایا ہے یعنی وہ آئب نکالے یعنی کوشش کرے جبکہ آئب ہی نہیں گالی دے وہ مزمم کہہ کے تو جو مزمم میں اسے دیتے رہے رب نے مجھے تو محمد بنایا ہے اس طرح اللہ تعالیٰ نے مجھے تحفظ دیا تو یوں دیکھو اب انکار کرنے والے بھی بلاحن ان کی زبانوں پر بھی یہ رائی تو ضرور ہے اید میلادن نبی سل اللہ علیہ وسلم اِس پر یہ جو دیو بندی وہاں بھی ہیں ان کی کتنے کتابوں میں یہ موجود ہے ذکر مولدن نبی صل اللہ علیہ وسلم اور ذکر میلادن نبی صل اللہ علیہ وسلم اس طرح الفازن عربي میں بولیں گے تو ذکر میلادن نبی سل اللہ علیہ وسلم بولیں گے لیکن عردو کی کتابوں کا میں ذکر کر رہا ہوں تو یہ ہمارا اللہ کے فضر سے اکامتِ دین کے اندر آج اٹھارمہ پارٹ تھا مسئلہِ نرووتِ مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم کے لحاظے اور انشاء اللہ یہ ہم منکرین کا برپور تاکوب کریں گے تاکہ حتہ کے وہ چھوک جائیں اس حقیقت کے سامنے اور رسولیہ کرم صل اللہ علیہ وسلم کی اس شان کو بھی تسلیم کر لیں باخر دعوائیہ ان الحمدل اللہ رب اللہ علیہ وسلم