 جس وقت اس سولہ کی خبر رسولِ پاکﷺ نے دی تو ایک تو ہے عمومی طور پر یعنی ایک شخص کا جب سیحابی ہونا ثابت ہے تو پھر اس پہ تان کرنا جائز نہیں پھر جب ایک سیحابی اس چیز کا مصدق بن رہا ہے کہ جس چیز کی تاسین کر کے رسولِ پاکﷺ نے خبر دیتی تو اب جب اسی چیز پہ تان کیا جائے گا تو سیحابیت پر تان علیادہ جرم کرار پائے گا اور پھر جو رسولِ پاکﷺ کی طرف سے حکم ہے اس پر تان یہ ایک علیادہ جرم کرار پائے گا اس میں حضرتِ امیرِ مواویہ رضی اللہ تعالیٰ نو کے لحاظ سے اززہِ اللہ تعبقاتِ لحنا بلا یہاں سے جلد number 3 سے ایک حوالہ پیس کرنا چاہتا ہوں تاکہ آپ کو اندازہ ہو کہ یہاں یہ تبقہ جو اس وقت ایسی باتیں کر رہا ہے تو کتنے بڑے جرم کا ارتکاب کر رہا ہے اور ان کا اہلِ سنل سے کوئی تعلق نہیں ہے یہ تبقاتِ حنا بلا میں جلد number 3 صفہ number 111 ہے اس میں حارون حمال وہ کہتے ہیں کہ سمے تو احمد بن حمبل میں نے اضرتِ امام احمد بن حمبل سے سنا وَاتا حورا جلون صورتِ عالیہ تھی کہ آپ کے پاس ایک شخص آیا اس نے سوال کیا تو اس سوال کے جواب میں میں نے یہ بات سنی اس نے کہ یا باب دلہ اِنَّا حَوْنَا رَجُلُونِ يُفَدِّلُوُ اُمَا رَبْنَا عَبْدِلَ عَزِزْ عَلَا مُواوِیَا تَبْنِ عَبِرِ صُفیانَ رضی اللہ تعالیٰ اُمَا کہ یہاں ایک بندہ ہے جو کہ حضرت عمر بن عبدالعزیز رضی اللہ تعالیٰ اُنہوں کو حضرت عمر مواویہ رضی اللہ تعالیٰ اُنہوں پے فضیلت دیتا ہے یعنی ایک ہے تان کرنا وہ تو بڑی دور کی بات ہے ایک ہے کہ افضلیت بیان کرنا اور غیرِ صحابی کی صحابی پر چکی عمر بن عبدالعزیز جو ہے وہ غیرِ صحابی ہیں اور حضرت عمر مواویہ جو ہیں صحابی ہیں اور یہاں پر یہ بھی نہیں ہے کیونکہ خاندانوں کا جگڑا ہو اب وہ ہیں تو دونوں ہی بلی مواویہ کے لیکن ایک صحابی ہیں دوسرے غیرِ صحابی ہیں تو یہ جو مجدد صاحب رحمد علیٰ نے فرق بیان کیا ہے وہ ایک علیٰ دا قانون ہے اس میں خاندان کو پیش نظر نہیں رکھا گیا بلکہ یہ اسلامی قانون کو پیش نظر رکھا گیا کہ جو بھی غیرِ صحابی ہو اگر چکی اسی خاندان کا ہو اس کو وہ مقام نہیں مل سکتا جو صحابی کو ملتا اب یہاں پر جو پیس کی گئی صورتِ حال اور یہ پھر ایک بندے سے سوال نہیں کیا گیا اس طرح کے سوالات جو ہیں وہ کئی بندوں سے کیے گیا بزرحط عبداللہ بن مبارک سے بھی کیا گیا اور بھی کئی لوگوں سے ایسے سوال کیے گئے تو پتہ چلتا ہے کہ یہ اس وقت کا پھر بڑا حساس معاملہ تھا کہ یہ جائدنی سمجھا جا رہا تھا کہ کوئی غیرِ صحابی کو صحابی کی ہم پلہ بنائے یا پھر افضل بولے یہ جسرہ کے مقتوبات شریف میں اسی سلسلہ کے اندر یہ لکہ ہے دورِ مارفت اصدوم دفترِ اول اور جلد نمبر ایک میں سوالہ عبداللہ بن مبارک ردی اللہ تعالیٰ نہو ایو ام افضالو معاویہ تو ام ام امارو بن عبداللہ زیز کہ حضرت عبداللہ بن مبارک ردی اللہ تعالیٰ نہو سے پوچھا گیا کہ ان دونوں میں سے افضل کون ہے یعنی بات فضیلت کی ہے تان نہیں ہے ان دونوں میں سے افضل کون ہے یعنی امر بن عبداللہ زیز وہ افضل ہیں یا عضلت عمیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ نو افضل ہیں تو جواب دیا کسنے عبداللہ بن مبارکنے جو بہت بڑے فقیتے فقال الغبار اللذی داخل آنفا فرص معاویتہ معا رسول اللہ عیسل اللہ علیہ السلام خیروں من امرب بن عبداللہ زیز کذا مر راتن فرما تم ان کے آپس میں تقابل کروا رہے ہو آپس میں تو بیڑا دور کا معاملہ ہے رسولی اکرم سلن اللہ علیہ وسلم کی معییت میں راہ جہاد کے اندر حضرت عمیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ نو جس گھوڑے پر تشریف ہرما تھے اس جہاد کے گھوڑے کی ناک میں جو غبار داخل ہوا تھا وہ غبار بھی عمر بن عبداللہ زیز سے اتنی مرتبہ زیادہ فضیلت رکھتا خیروں من امرب بن عبداللہ زیز کذا مر راتن اتنی مرتبہ تو مطلبیہ ہے کہ آپس میں تو تقابل بنتی نہیں ہے امر بن عبداللہ زیز یعنی حضرت عمیر معاویہ کی نسبت سے شرف میلہ گوڑے کو اور پھر گوڑے سے شرف میلہ اس غبار کو جو گوڑے کے نتنے پے پڑا ہے اس غبار کا اور امر بن عبداللہ زیز کا تقابل کیا جا رہا ہے امر بن عبداللہ زیز ردی اللہ تعالیٰ نو اس غبار کے بھی ہم پلا نہیں ہیں بلکہ وہ غبار کئی مرتبہ امر بن عبداللہ زیز سے افسل ہے کہ اس گوڑے کی ناک میں ہے جس گوڑے پے میرے معاویہ بیٹے ہوئے اور یہ چیز جو ہے اس کو یعنی دوسری جگہ آئیمہ سے یوں بیان کیا گیا کہ یہ جامع بیان الالم فضلہی امام قرطبی کی کتاب ہے اس کی جلد نمبر دو ہے اس میں سند کے ساتھ ابراہیم بن سید جوری کہتے سال تو ابہ اساما تھا ایجو امام کا نفس دالا معاویہ اور امر بن عبداللہ زیز ردی اللہ تعالیٰ نو کہ میں نے ابو اساما سے پوچھا دونوں میں سے افسل کون ہے حضرت امیر مواویہ ردی اللہ تعالیٰ نو یا امر بن عبداللہ زیز تو انہوں نے کیا جواب دیا فقالا لا نعدیلو بی اصحاب محمدن سل اللہ علیہ السلام آہدہ ہم اصحاب محمد علیہ السلام کے مقابلے میں ان کے برابر کسی کو نہیں سمہیتے امر بن عبداللہ زیز کی اگر چیز تنی فضیلت ہے لیکن ہم اصحاب محمد سل اللہ علیہ السلام کے مقابلے میں کسی کو نہیں سمہیتے یعنی ان کے ہم پرلا کسی کو نہیں مانتے تو یہ ایک برننگ کویسٹن تھا اس زمانے کا جو بار بار مختلف ہستنگوں سے پوچھا گیا اب عبداللہ بن مبارک سے پوچھا گیا ابو اساما سے پوچھا گیا اور اُدھر امام احمد بن حمل سے پوچھا گیا اور ایسے ہی یہ سوال حضرت موافہ سے پوچھا گیا اور اس میں یہ سوال پر حضرت ابو مصود سے پوچھا گیا ان سے پوچھا گیا اینہ اوما ربن عبداللہ زیز بھی مواویہ تب نبی صفیان کہ مواویہ بن ابی صفیان ردی اللہ حطالان ہوں کے مقابلے میں حضت عمر بن عبداللہ زیز کی کی حیثیت ہے کہتے ہیں فرائی تو ہوں میں نے یہ جو موافہ بن امران ہے جن سے سوال کیا گیا تھا جن ابو مصود بھی کہتے ہیں رابی کہتے ہیں فرائی تو غادر بغض بن شدیدن ہونے بڑا غصہ آ گیا وقال اللہ یقاسوبی اصحاب محمد صل اللہ علیہ وسلم آہدول کہ اصحاب محمد علیہ وسلم پر کسی کو کیاس نہیں کیا لہا سکتا یعنی کتنا ہی کوئی پریزگار کیونہ ہو جب وہ صحابی نہیں تو پر کسی کو ان پر کیاس نہیں کیا لہا سکتا یہ کہا بہت مواویہ تو رحمہ اللہ وطردی اللہ وطلان ہو کاتبہو وصاہبو وسہرو ہو وامین ہو علاوہی اللہ ہے کہ یہ امیر مواویہ تو رسولِ پاکﷺ کے کاتب بھی ہیں صاحب بھی ہیں سہر بھی ہیں اور پھر اللہ کی وحی پر امین بھی ہیں تو ان کے متلقن سعابی کے برابر کسی کو ری سمیتے تو پھر ایسے سعابی کے مقابلے میں ہم عمر بن عبدالعزیز ہم کو کیا سمجھیں گے اور اس بات کو پھر بیان کرتے ہوئے یہ لفظ بھی استعمال کے گئے جو کتاب سننہ ہے خلال کی اس میں یہ ہے کہ عریبن خشرم کہتے ہیں کہ سمیتو بیشربن حارس بیشربن حارس سے میں نے یہ سنہ وہ کہتے ہیں سوئل الموافع جن کی ابھی بات کیا موافع سے سوال کیا گیا وانا اسماؤ اومر بن عبدالعزیز موافع افزل یا عمر بن عبدالعزیز افزل یہ جس وقت موافع سے سوال کیا گیا میں سن رہا تھا تو انہوں نے جواب کیا دیا کانا موافع افزل من ست میا تے مصری عمر بن عبدالعزیز کہا کہ عمر بن عبدالعزیز جیسے 600 عمر بن عبدالعزیز سے موافع افزل یعنی یہ حضرت موافع وہاں تو پہلے تھا وہ کتابو شریعت میں تھا کیوں نے غصہ آیا اور یہاں کتابو سنہ عمام خلال کی اس کے اندر یہ ہے کہ انہوں نے کہا کانا موافع تو افضل من ست میا من ست میا مصری عمر بن عبدالعزیز کہ اومر بن عبدالعزیز کی مصر ایک دو بندے رہی چھے سو بھی ہوں نہیں ہو سکتے تو یہ سوال جس وقت امام احمد بن حمل سے کیا گیا تو امام احمد بن حمل کے بڑے عزی ملفاز ہیں اور آج کے حالات میں ان کا ابلاغ بڑا ضروری ہے یہاں تنقید نہیں تھی بلکہ تفزیل کا مسئلہ تھا یہ نہت عمیر مواویہ پر ایک ایسے بندے کی تفزیل کہ جس بندے کو خلیفہ راشد بھی کہا جاتا ہے کون بندہ امر بن عبدالعزیز اس تفزیل کے مسئلے پر پوچھا گیا کس سے امام احمد بن حمل رحمت اللہ علیہ سے تو آپ نے جواب دیا جا پوچھا گیا کہ یہاں ایک بندہ ہے یفد دیلو امر علا مواویہ تھا کہ وہ حضرت عمر بن عبدالعزیز کو حضرت عمر مواویہ ردی اللہ ہوتران پر فضیلت دیتا ہے فقال احمد تو امام احمد نے کہا لاتو جالسو آج کے بعد اس بندے کی پاس مات بیٹھنا لاتو جالسو آج کے بعد اس بندے کی پاس یہ بات بھی بڑی احم ہے آگی اللہ تو جالسو یعنی اللہ کا فضل ہے کہ ہم نے اقاید علیہ سلنت کے تحریق شروع کی وہ تو کئی سالوں سے تھی لیکن اب آگی جب اس میں ایک تیزی آئی تو بڑے بڑے پرانے مجرمین انہوں نے اپنی وضاہتے شروع کر دیں وہ فتنہ عویلیا ہے یا کراچی کا کوئی ہے تو اب انہیں علیہ سلنت میں گسنے کی جگہ نہیں مل رہی ہم بھی مانتے ہم بھی مانتے ہم بھی مانتے تو میں کہتا ہوں امام احمد بن حمل نے ماننے کا تریقہ بھی بتایا ہے ہم مانتے ہیں تو پھر میں مانتے ہو تو پھر ایک ہے جو حلتے امیرِ مواویہ عردی اللہ وطرانو پے تان کرے تان کرنے والا وہ کتنا خطرناک ہے اور اس سے دور رہنا کتنا ضروری ہے یہاں تو یہاں ہے کہ صرف ان سے ایک غیرِ سیابی کو جو افضل جانے اور غیرِ سیابی وہ بھی جو عمر بن عبدالعزیز جیسا افضل جاننے والے کے پاس اتھے امام احمد بن حمل نے فرما اگر تو امیرِ مواویہ کو مانتا ہے تو پھر ماننے کا ایک ہے کہ جو عمر بن عبدالعزیز کو ان سے افضل جانے لا تجالس ہو تو اس کے پاس مت بہت تو اس کے پاس یعنی یہاں کہ آج ایسے بھی لوگ مبلغین بنے ہوئے ہیں کہ جو تان کرنے والوں کی تاریف کرتے ہیں حضرتہ میرے مواویہ ردی اللہ تعالیوں پر تان کرنے والوں اور گاری نکالنے والوں کی تاریفیں کرتے ہیں انہیں مفتیقرار دیتے ہیں ان کی تاریفیں کرتے ہیں اور پھر کہتے ہمارا کیا چوروں ہے کہ ہمیں لوگ اتراز کرنے عمر بن عبدالعزیز ردی اللہ تعالیوں کو افضل سمجھا میرے مواویہ ردی اللہ تعالیوں سے تان نہیں کیا افضلیت کی صرف بات کی تو حضرتہ امام احمد بن حمل نے کہ ایسے بندے کے ساتھ پاس مت بیٹ ہو ایسے بندے کے پاس جو امر بن عبدالعزیز کو امیرے مواویہ سے افضل کہہ رہا ہے اس کے پاس مت بیٹ ہو اور جو گالیوں دے رہا ہو امیرے مواویہ ردی اللہ تعالیوں کو اور تم اس کی تاریفیں کر رہے ہو تو پھر امام احمد بن حمل کے نزیق کیا حکم ہوگا تو آپ نے فرمایا کہ نمبر ایک لا تجالس ہو مت بیٹ ہو اس کے پاس ولا تو آکل ہو پاس بیٹھ کے کھانا مت کھاؤ ولا تو شارب ہو وہاں پانی مت بیو وائضہ مارضہ فلاتعود ہو اگر بیمار ہو جاتا تو اس کے یادت مت کرو جرم کیا ہے کیس نے امیرے مواویہ ردی اللہ تعالیوں سے حضرت امر بن عبدالعزیز کو افضل کیوں سمجھا یہ ہے اب اقاتِ حنابلہ کا ذہل جلد نمبر 3 جس میں امام احمد بن حمل کا یہ فتوہ ہے تو آج جو خود تان کر رہا ہے یا تان کرنے والوں کی تاسین کر رہا ہے اس کے لحاظ سے اہلِ سنط میں نرم گوشہ بنایا جا رہا ہے جب کہ اہلِ سنط کے امام احمد بن حمل تو اس بات کو اتنا بڑا جرم سمجھ رہے ہیں کہ اس کی وجہ سے کہ اس نے عمر بن عبدالعزیز ردی اللہ تعالیوں کو حضرت امر مواویہ سے جو کہ افضل مانا ہوئا ہے اس واس سے تم اس کے باس پاس بیٹھ کے کھانا نکال سکتے پانی نہیں پیسکتے وہ بیمار ہو جا تو اس کے یادت نہیں کر سکتے اب یہاں جو ہے وہ امام احمد بن حمل کہتے ہیں لا تجالیس ہو ولا تو آکل ہو ولا تو شارب ہو وائضہ ماردہ فلات اد ہو لو کہتے ہیں احمد رزاہ نے سختی کیا ہے تو میں کہتا ہے احمد رزاہ نے تب کیا جب احمد بن حمل نے کیا ہے یہ جو مشتر کا چائے پیتے ہیں اور سولہ کلیت کے باڑے میں داکل ہیں تو فرمایا کہ اتنی سی بھی بات اگر ہے پھر بیچا ایک اٹھنی پی جا سکتی لا تجالیس ہو ولا تو آکل ہو ولا تو شارب ہو اور یہاں تک وائضہ ماردہ فلات اد ہو جب وہ بیمار ہو تو یادت نہ کرو مردہ ات مر جا ہے مر کھپ جا ہے وائضہ ماردہ فلات اد ہو حالا کہ بعد کیا تھی صرف تفزیل مالی تھی کہ اس نے غیرے سی حابی کو اگر چیب عمر بن ابدالعزیز ہے اگر چیب ہولتا میرے معاویہ کے خاندان کی ہے چونکہ یہاں خاندان کے معاملے بعد میں ہے ایمان کی افضلیت اللہ کہ وہ مومن بھی ہیں لیکن پھر درجات چونکے ہیں اس کے پیش نظر ورمایا کومر بن عبدالعزیز کے بارے میں تم بار بار پوچھتے ہو کبھی عبدالعزیز بن مبارک سے کبھی حضرتہ محافہ سے کبھی ابو اسامہ سے اور کبھی احمد بن حمل سے انہوں نے پھر باتی ختم کر دی ورمایا گر افضل مانو گے تو پھر جو افضل مانتا ہے اس کے ساتھ تم بیٹنی سکتے اور نہ اس کے پاس تم کھا پی سکتے ہو