 بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدلہ اللہ رب الالمین وصلہ تو وصلام وعالہ سید المرسلین اسلام کے معاشر تی نظام کے ذیل میں ہم آج خاندانی نظام پر بات کریں گے خاندان کسی بھی معاشرے کی بنیادی اکائی ہوتا ہے اور خاندان کی اکائییں جب ملتی ہیں تو اس سے آگے معاشرہ وجود میں آتا ہے اچھے خاندان ہوں گے تو اس سے اچھا معاشرہ وجود پائے گا اور خاندانوں کا یہ تسلسل ہے جو معاشرے کو آگے تسلسل کے ساتھ جاری رکھے ہوئے اگر یہ خاندان کی اکائی بگڑ جائے تو نتیجے میں معاشرہ بگڑ جائے گا اور اگر یہ اکائییں یا درست ہو جائے تو آٹومٹیکلی پورا کا پورا معاشرہ درست ہو جائے گا خاندان کہتے کس کو ہیں دی کلومبیہ ان سیکلو پیڈیہ کے مطابق خاندان سے مراد والدین اور ان کے بچوں پر مجتمل ایک معاشر تی گروپ ہے جنیاتی اتبار سے اس گروپ میں ان افراد کے متعلقہ کئی دوسرے لوگ بھی شامل ہو جاتے ہیں جن میں ان کے گھر کے ملازمین بیویاں شوہر ان کے بچے وغیرہ تو یہ ایک اکسٹینڈٹ فیملی کا تصور ہوگا خاندان کے اتبار ہم اس کو یوں کہہ سکتے ہیں کہ افراد کا ایسا گیروں جس میں کم سے کم دو افراد میا بیوی یا پھر اس سے زیادہ ان کی اولادیں ایک رشتے کی بنیاد پر ایک گھر میں جب ایکٹھے ہوتے ہیں تو اسے خاندان کہا جاتا ہے یہ جو رشتے کی بنیاد پر خاندان بنتا ہے اسلامی معاشرے میں اس رشتے کو نکاہ کہتے نکاہ کا جو لفظی معانا ہے وہ ہے پیوستگی آپس میں جودنا اور ایکٹھا ہونا اور اس تلاحی مفہوم میں نکاہ سے مراد نہ مہرم مرد اور عورت کا میا بیوی یعنی ہزبین اور وایف کے رشتے میں منسلق ہو جانا اس کو ہم اسلامی تصور میں نکاہ کہتے اللہ تعالیٰ نے چکہ خاندان کی بنیاد اس میا بیوی کے رشتے پر ہے اور میا بیوی کا تعلق نکاہ سے قائم ہوتا ہے تو اسلام نے نکاہ پر بڑی اہمیت دی اور ذور دیا قرآن مجید کی متعدد آیات میں اللہ تعالیٰ نے نکاہ کرنے کا حکم دیا نکاہ کرنے کی تاقید اور ترحیب دی اور رشتے نکاہ کو انسانوں کے لئے بائے سے اتمنان و سکون کرار دیا کہ اللہ نے اس لئے نکاہ کا انسیٹوشن قائم کیا ہے تاکہ معاشرے کے افراد کے اندر ان کی جبلی خاہشات ہیں ان کی تسکین کا ایک باقائدہ نظام ہو جو کانون کے دائرے کی اندر ہو اللہ پاک نے قرآن میں فرمایا فن کے ہوو ماتا بلکو مِنن نسا اور تومے سے جو تمہیں پسند ہیں ان سے تم نکاہ کر لو آگے ان کی تفصیل بتا دی کہ دو دو تین تین یا چار چار کی لیمٹ دیدی چار تک کی ساتھی یہ بھی بتا دیا کہ اگر تمہیں یہ در ہو کہ تم ایک سے زیادہ بیویوں میں انساف نہیں کرپا ہوگے تو پھر صرف ایک ہی کی اجازت ہے ایک سے زیادہ کی جو اجازت ہے اس کے اپنے حالات اور تقازے اور اپنی شرائت ہیں جس کے زیل کی اندر وہ اجازت دی گئی ہے حکم یا ترجیحن نہیں کہا گیا ہے تو اس لیے اللہ تعالیٰ نے یہاں پر جو حکم دیا کے نکاہ کرو جو تمہیں پسند ہیں تو یہاں پر نکاہ کرنے کا بھی حکم دیا اور دونوں جو فریق ہے میا بیوی کے ان کی پسندیدگی کو بھی ملوضے خاتر رکھنے کی طالیم اسی آیت کے اندر ہمے دیدی ہے نکاہ کیوں کیا جاتا ہے تاکہ انسانی نسل باقی رہے انسانی نسل آگے چلے حضرت عادم اور حوالہ السلام کا نکاہ تھا جس کے نکیجے میں آج عولاد عادم وجود ہے اگر نکاہ کا ہی انسیٹیوشن ختم ہو جائے تو انسانی معاشرے کا ارتیقہ ختم ہو جائے اللہ پاک نے قرآن مجید میں یہ بھی فرمایا وَنْ کِهُلْ آیَامَا مِنْ کُمْ وَسْ سُوَالِحِنَ مِنْ عِبادِ کُمْ وَعِمَائِ کُمْ تو اپنے مردوں اور عورتوں میں سے جو عمرِ نکاہ کو پہنچنے کے با وجود نکاہ نہیں کر پاسک رہے اپنے مالی حالات یا دیگر وجوحات کی بنا پر تو ان کے نکاہ کروا دیا کرو یہ بھی ترغیب دی معاشرے کو کہ وہ لوگ جو نکاہ کی عمر کو پہنچکے مگر باز وجوحات کی بنا پر وہ نکاہ کر نہیں پارے پرٹیکلی تو ان کے لیے اسباب اور وسائل کا محیہ کرنا یہ بھی معاشرے کے اندر ایک نکی کا رستہ کرار دیا گیا ہے نکاہ کو اللہ تبارک وطالہ نے رسک کی کشادگی کا ذریعہ بتایا یہ بات بڑی حیران کن ہے ہمارے ہاں لوگ سمجھتے ہیں کہ جی ہمارے تو وسائل نہیں ہے ہم کیسے نکاہ کریں گے وسائل کا اختیار کرنا اور دھوڑنا اپنی جگہ لازم ہے اس کو اگنور نہیں کیا جائے گا مگر خدا سوران نور کی اعتبتیث میں فرماتا ہے اِن یکونو فُقارا جُغنِ حُمُ اللہُ من فضلِحِ و اللہُ وَاسِ اُن علیمِ اگر وہ لوگ محتاج ہیں تو اللہ اپنے فضل سے غنی فرما دے گا یہاں اللہ اپنے فضل کا وادہ فرما رہا ہے کہ اگر رشتہ نکاہ میں جوڑ جائیں گے تو اللہ کی رحمت اور فضل بھی شاملِ حال ہوگا اور اس سے اللہ تعالیٰ اُنے غینا کی دولت بھی اتا فرما دے گا حطب حور ایرا رزی اللہ تعال عانو سے یہ ریوائت ہے جب یہ پاک سل اللہ وسلم نے فرمایا تین آدمی وہ ہیں جن کی مدد کرنا اللہ پاک نے اپنے زمائے کرم پے لیا ہوا ہے ایک وہ غلام جو عزادی چاہتا ہے اور مالک پیسے تلب کر رہا ہے تو وہ جب پیسے کتھے کرنے کی جیدو جوڑ کرے گا اللہ اس کی مدد کرے گا تاکہ وہ غلامی سے نکل جائے اسی طرح ایسا شخص جو اپنے آپ کو پاکیزہ قردار کا رکھنے کے لیے نکاہ کرنا چاہتا ہے اللہ تعالہ اس کے لیے بھی اسباب کو پیدا فرمایا گا اسی طرح جو اللہ کی خاتر راہ جہاد میں جا رہا ہے تاکہ اللہ کا دین سرب لند ہو اس کے لیے بھی امداد اور اعانت اللہ پاک نے اپنے زمائے لی ہوئی ہے نکاہ کو حدیث پاک کی اندر نس ایمان اور قردار کی زمانت اور قردار کی حفاظت کا بائس کرا دیا گیا اسی طرح پاک میں آتا ہے ازا تظب وجل ابدو فقا دیس تک مرنس فودی نہیں فلیت تک اللہ حفیمہ بکیا جب ایک آدوی نکاہ کر لیتا ہے تو اپنا آدادین بچا لیتا ہے اب اسے اپنے باقی مندادین کی فکر کرنے چاہیے اور اس کو بچاہنے کی تو گداو کرنے چاہیے اللہ تعالیٰ نے لوگوں کو مطیویشن دینے کے لیے کہا کہ نکاہ سنط امبیہ ہے یہ نہ کہا جائے کہ جو نک اور سالحین ہیں وہ اللہ کی عبادت کی وجہ سے نکاہ نہیں کرتے کہا نہیں یہ نکاہ کا کرنا نبیوں کی سنط ہے جو سب سے بڑکر قائنات میں نک ہوتے سحابہِ قرام میں سے جب کسی نے اپنے آپ کو زیادہ عبادت میں مشکول رکھنے کے لیے نکاہ سے اپنے آپ کو رکنے کا ارادہ ظاہر کیا تو نبی پاق سلاللہ سلام نے اس پر نرازگی کا ادار کیا کہا نکاہ ہو من سنطی نکاہ میرا طریقہ ہے جو میرے طریقے کو چھوڑے گا پھر اس کا ہمارے ساتھ کوئی تعلق نہیں ہوگا تو اس فرحا نکاہ کا جو انسٹیٹیوشن ہے اسلام نے اس پر ذور دیا تاکہ معاشرہ پاکیزہ قردار کہاں مل برے معاشرے میں خوفیہ آشنائیاں اور بدکاری کو فرغ نہ ملے بلکہ ایک مقدس رشتہ جس سے ایک کانونی عولاد اور معاشرے کو آگے چلانے والا ایک نظام وہیہ ہوتکے نکاہ کین سے کرنا چاہیے نکاہ کی ترجیحات کیا ہونی چاہیے ہمارے معاشرے میں آج نکاہ کے لیے ترجیحات میں لوگ ہسنو جمال کو یا مال و دولت کو ترجید دیتے ہیں نبی پاک سلاللہ سلام نے بھی اسی بات کی طرح اشارہ کرتے ہوئے فرمایا تُن کہون نصا و لِعَرْبَئِن لِمَالِحَ وَلِحَ سَبِحَ وَلِجَمَالِحَ وَلِدِنِحَ نکاہ اورتو سے لوگ چار و جو ہاتھ کی بنا پر کرتے ہیں اس کے مال و دولت کی وجہ سے ہسنو خوبصورتی کی وجہ سے اس کے اوچے خاندان کی وجہ سے یا اس کے دین کی وجہ سے تو ہمیں کہا گیا کہ باقی چیزیں اپنی جگہ پر کفو کے حوالے سے اہمیت رکھنے والی ہوں گی لیکن تمہاری پہلی جو ترجی ہے وہ دین ہونا چاہیے اگر اخلاق اور قردار اچھا نہ ہوا اگر فکر اور مزاج کے اتبار سے آپس میں دینی ہم اہنگی نہ ہوئی تو ہسنو جمال بھی کام نہیں آئے گا اور مال و دولت بھی فساد کا ذریعہ بن جائے اس لی حضور نے فرمایا اپنے نطفوں کے لیے سالے اور نیک اورتوں کا انتخاب کرو اور اپنے ہمپلہ لوگوں کے اندر نکاہ کرو نکاہ کے لیے جو ترجیحات ہمیں بتائی گئی ہیں ان میں ایک حدی سے پاق کا مفوم یہ بھی ہے کہ اورتوں سے ان کے حسن کی وجہ سے محض ان کا حسن کو دیکھ کر نکاہ نہ کرو کیونکہ ان کا حسن انہیں خراب بھی کر دے گا اور ان کے مالوں کی وجہ سے نکاہ نہ کرو ہوسکتا ہے کہ مال انہیں سرکش بنا دے بلکہ ان سے دین کے نام پر نکاہ کرو اگر کوئی کالے رنگ والی باندی بھی ہے مگر دین دار ہے تو باقیوں بی دینوں کے مقابلے کے اندر اس سے نکاہ کرنا افضل ہوگا چکے ترجیح جو ہے وہ دین کو دی جا رہی یہاں پر ہم نکاہ کے ذیل میں جو خاص بات کریں گے وہ حق کے مہر اور جہیز کے تصور کے حوالے سے بات کریں جہیز کا جو لفظ ہے وہ جہاز سے نکلا ہے جس کا معانا ہوتا ہے تیاری کرنا کسی چیز کو سازو سمان دینا اور عرافتہ کرنا تو اس تیلہ میں جہیز سے مراد وہ سازو سمان ہے خواو کیش کی شکل میں ہے خواو گوڑ کی شکل میں ہے جو دولہ یا اس کے اہلِ خانہ شادی سے پہلے یا شادی کے دوران دولھان یا اس کے اہلِ خانہ کو دیا جاتا ہے اس کو جہیز کہا جاتا ہے حضرتِ سیدہ فاتمہ جو دہرہا رضی اللہ تعالیٰ عنہا کو حضور نبی کریم علیہ السلام نے جو جہیز دیا تھا حضرتِ علیہ مرتضارِ وید فرماتے ہیں کہ سیدہ فاتمہ کو جہیز میں ایک روندار چادر دی گئی ایک پانی بھرنے والی مشک دی گئی اور از خر ایک گھاستی اس سے بھرا ہوا تقیع تھا یہ وہ جہیز تھا جو حضور سیدہ علم صل اللہ علیہ وسلم نے اپنی بیٹی کو اتا فرمایا تھا یاد رکھیے قرآنِ مجید میں کہیں پر بھی جہیز کے حوالے سے حکم نہیں ہے یعنی یہ کوئی قرآنی حکم نہیں ہے کہ جہیز کو نکا کا حصہ بنائے جائے نبی پاک صل اللہ وسلم نے اپنی بیٹی کے لیے جو اپنے زمانے کے مرووج ایک اوسط بلکہ اوسط سے بھی نیچے درجے کی جو بنیادی ضروریات تھی او سوالے سے اپنی بیٹی کو دیا اس کو سندھت بنایا مگر اس کے اندر اپنی ذاتی استیتاعت کو دیکھا جائے گا نہ کہ اس کے مطالبے کیے جائیں گے نہ کہ اس کے لیے شرطیں رکھی جائیں گی نہ کہ اس کی بنا پر پھر خواتین کے اوپر دباؤ دالا جائے گا اور انھیں گھر کے اندر زلت کا سامنا کرنے پہ دوچار کرنا پڑے گا یہ ساری باتیں وہ ہیں جس کا اسلام کے ساتھ کوئی تعلق نہیں ہے یہ جو اس طرح کا تصور پیدا ہوا اس کا تعلق دین سے نہیں یہ بتکی سمتی سے ہمارے جو لوکل برے صغیر کے اندر رسم و ریوائی تھے یہ اس کے اثرات ہے ہمارے معاشرے پر کہ جہز کیوں ایک لانت بنا دیا گیا اور اس کی وجہ سے لوگوں کے رشتوں کے اندر تاتل پیدا ہوا اور بہت بڑی پرشانی والدین کے لیے کھڑی کر دی گئی جہاں تک حق مہر کا تعلق ہے اسلام میں حق کے مہر سے مراد وہ توفہ ہے جو دولھا کی طرف سے دولھن کو رشتہ اِس دواج میں باندھنے کے اواز با وقتِ نکا یا موائینا مدد کی تاخیر کے ساتھ عدا کیا جاتا ہے یعنی حق کے مہر کی دو کس میں ہو گئی ایک وہ ہے جس کو حق کے مہر معجل کہتے ہیں جیم عین جیم لام یعنی فوری پیمٹ جس کی کرنی ہے اور یہ بھی ہو سکتا ہے بہم مشاورت کے ساتھ کس کا کچھ حصہ یا کل حصہ بعد میں عدا کر دیا جائے گا بعد میں وقت کا تائون بھی ہو سکتا ہے یا اندر تلب بھی ہو سکتا ہے کہ جب دیمان کی جائے گی وہ دے دیا جائے گا دونوں شکلیں ممکن ہیں فوری دینا یا تاخیر سے دینا یا اند تلب at the time of دیمان دینا اگر زندگی ساری گزر گئی اور حق کے مہر نہیں دیا تو مرنے کے بعد اس کے ترکے میں سے اس کا جو حق کے مہر ہے وہ عورت کے وراست کے حصے سے علاگ اس کا کرز ہے جو اس میں سے نکال کر اس کی بیوی کو دیا جائے گا ہاں بیوی کو بھی یہ حق حاصل ہے اگر وہ خوشی سے اپنے شہر کے حالات کو دیکھتے ہوئے یا کسی وجہ سے حق مہر کا کچھ حصہ یا کل حصہ اپنی رضا و رغبت سے معاف کرنا چاہے تو معاف بھی کر سکتی ہے مگر اس میں کوئی جبر یا کوئی دھمکی یا کوئی دباؤ نہیں ہونا چاہیئے اللہ پاک نے قرآن میں فرمایا اور تو کو ان کے حق کے مہر خوش دلی سے عدا کیا کرو پھر وہ اگر اس مہر میں سے کچھ تمہارے لیے اپنی خوشی سے چھوڑ دیں تو اسے اپنے لیے سازگار اور خوش گوار سمجھ کے تم کھا سکتے ہو اس کا استعمال کر سکتے ہو حق کے مہر کا تائیون کرنا مگر اس کو دینے کی نیت کا نہ ہونا یہ ایک بہت بڑا فساد ہے جس اسلام نے روکا ہمارے معاشرے میں لوگ دکھاوے کے لیے بڑے بڑے حق مہربان دیتے ہیں لاکھو اور کرول روپے بھی شہد رکھ دیتے ہوں گے مگر ان کے دل میں یہ ہوتا ہے کہ یہ کب کوئی مانگے گا اور کب دینے کی باری آئے گی اور کون دے گا ماز اللہ افتحر اللہ اللہ کی رسول اسلام کا فرمان ہے کہ جو شخص کسی عورت کا حق مہر مقرر کرے اور اس کے دل میں یہ ہو کہ وہ مہر کا نہیں دے گا ادا نہیں کرے گا اس کو تو فرمائے اللہ کے نام سے دوکھا دے کر اس نے نہ حق اس شرم گا حق اپنے لیے اگر حالال کر لیا تو وہ اللہ سے قیامت کے دن اس حال میں ملاقات کرے گا کہ اس کا شمار زانیوں اور بدکاروں کی اندر ہو گا کہ اس کے دل میں اگر ایرادہ ہی نہیں تھا کہ کون سا دینا ہے میں نہیں ہے تو پھر اس کا پرسنال اپنا جو عمل ہے وہ اللہ کی بارگا میں اس طرح کا سنگین صورتحال کامل ہو گا حق مہر کتنا دینا چاہیے اس کی مقدار کیا ہونی چاہیے بہت حساس نویت کا یہ سوال ہے ہم عام طور پر معاشرے میں ہمیں کبھی جب موقع ملتا ہے اور ہم لوگوں کے ساتھ ایسے مواقع پری کتھے ہوتے ہیں تو باز لوگ یہ کہتے ہیں ان کے نگا میں شری حق مہر کونسا ہے تو باز لوگوں کے موہ سے نکلتا ہے وہ جی بتیس رپاہ اور چھی آنے لکھ دیں حیرانی کی بات ہے کہ یہ بتیس رپاہ چھی آنے کہاں کا حق مہر شری ہے اور کہاں لکھا ہوئے یہ یہ تو حدیث پاک میں آیا ہے کہ اللہ مہرہ اقلہ من اشہرت ادرہ ہیں دس دیرہم سے کم کوئی حق مہر نہیں ہوتا اس اتبار سے ہم دس دیرہم کی ویلیو نکال کر جو کہے سکتے ہیں کہ اسے کم حق مہر نہیں ہوتا لیکن یہ کہنا کہ یہ حق مہر شری ہے نہیں شری تو پھر وہ ہوگا شری تو پھر وہ ہوگا جو اللہ کے رسول صلى اللہ وسلم نے اپنی بیویوں کو یا اپنی بیٹی کو دلوائیا اگر کوئی بات شری کی کرتا ہے تو پھر مصنون دیکھنا ہوگا کہ حضور کی سنت کیا تھی آپ نے ازواجہ مطحرات کو کیا دیا اور جب آپ کی بیٹی کا نکا ہوا تو حق مہر کا تائیون کیا کیا گیا اس سے پہلے کہ میں آپ کو وہ فیگر بتاؤن یہ بہت ذہن میں رکھی یہ کہ شریعت نے حق مہر کا کوئی تائیون نہیں کیا یہ لوگوں کی استیتات خاندانوں کی اندر عورتوں کا مرووج ریواج ہے اس کے مطابق رکھا گیا ہے اس کے لیے کم سے کم کی حدم اکرر کر کے زیادہ سے زیادہ کی کوئی لیمٹ نہیں رکھی گئی لیکن اگر ہم سنت کی عمل کو دیکھیں تو آہادی سے پاک سے یہ ملتا ہے کہ آپ نے ازواجہ مطاہرات کو تقریباً پانچ سو درھم حق مہر ہر بیوی کو اتا فرمایا اور باز کو اس سے زیادہ بھی دیا اور اپنی صحبزادی سیدہِ قائنات حضرتِ فاتمت حضہرہ رضی اللہ تعالیٰ نحاق کا حق کے درھم بھی تقریباً پانچ سو درھم تھا اب سوالیہ کے پانچ سو درھم کو ہم آج کیسے کلکلیٹ کریں گے یاد رکھی یہ سو درھم تھا چاندی کا درھم ہوتا تھا پانچ سو درھم تقریباً ایک سو ایکتیس تو لے چاندی ہوتا ہے پانچ سو درھم ایک سو ایکتیس تو لے چاندی ہے اِس ہفتے میں چاندی کی جو پرائیس تی وہ سوالہ سو اٹھامن روپی تھی پر تولا اب سوالہ سو اٹھامن کو ایک سو ایکتیس سے زرب دیں تو یہ دو لاک سترہ حضار ایک سو اٹھان ورپائے تا کہ اندازہ ہو سکے کہ اگر آپ سننت کی بات کرتے ہیں تو پھر سننت تو وہ ہی ہوگی جو حضور نے ازواج کو دیا یا آپ کی بیٹی کو دیا گئے آپ کی موجودگی میں تو وہ اس مقدار کو جاکے بندتا ہے مگر اصلان شریعت نے حق مہر کی کوئی زیادہ سے زیادہ حد مقرر نہیں کی ہے ہر بندہ اپنے حالات کو دیکھتے ہوئے ادھا کرنے کی نیت کے سات حق مہر کا تائون کرے گا اور دین کی حدود پر عمل کرے گا