 Et maintenant, je passe la parole au grand rabbin de France, Raim Corsia. Mes chers amis, c'est assez émouvant de parler après sa saintée Bartolomé Ier, et je tiens à remercier Thierry de Montbrial d'abord pour faire vivre le rêve du psaume 133 qu'il est bon et agréable que les frères résident ensemble et je tiens à remercier également les Emirats arabes unis pour faire vivre concrètement ce rêve de diversité et de fraternité. C'est quelque chose non seulement que vous prenez mais que vous vivez, il suffit de passer quelques jours ici chez vous et on se rend compte qu'il y a cette possibilité de vivre et de partager en étant toujours soi-même et en donnant une place à celui qui n'est pas le même que nous. C'est aussi une forme de courage de la part de Thierry de Montbrial de donner la parole à une autre autorité comme sa saintée Bartolomé Ier ou un rabbin, ce qui peut sembler surprenant dans un tel sénacle au moment où certains auraient pu penser que les religions sont plutôt, parfois, des facteurs d'opposition, voire de guerre, en tout cas de fragmentation. Mais c'est exactement l'inverse. Thierry de Montbrial a parfaitement expliqué, lorsqu'il a présenté cette session d'ouverture officielle, c'est qu'il est important de voir l'aspiration, gérer le rêve, la projection dans le futur. Les religions prennent toute la diversité qui seule peut produire l'unité. C'est en fait l'inverse exacte de l'uniformité. L'uniformité est un l'heure car jamais nous ne pouvons être le même que l'autre. Et donc pour parler d'unité, il faut forcément parler de différence. Or les religions représentent cette façon de se tourner vers la même personne, vers Dieu, chacune à sa façon, sans vouloir éliminer les autres, aucune possibilité d'éliminer la foi des autres n'a jamais été envisagée. Il y a eu des guerres ponctuelles, tragiques, insupportables, mais jamais il y a eu un programme religieux pour empêcher les autres d'exister. Mais il ne peut y avoir d'unité que s'il y a respect des différences, conjugaison des différences. Sinon, c'est exactement l'inverse avec un mot pourtant assez proche, uniformité. Ainsi, on le voit, la diversité est essentielle. J'étais heureux d'entendre Thierry de Montbrial rappeler au début de son intervention que la diversité s'est aussi intégrée des femmes dans les tables ronds, autant que faire se peut. Merci Thierry de Montbrial d'avoir rappelé que parfois il est difficile de faire vivre ses rêves, mais les rêves sont toujours un horizon. J'ai aimé dans la première table ronde ce matin le débat intéressant au sujet des jardins, tout ce qui est en jardin à la française, le jardin à l'anglaise et Bertrand Badré a même anticipé sur ce que je comptais avec vous, le jardin d'Eden. Je vais le faire, puisque je compte parler de deux jardins bibliques, le jardin d'Eden et le jardin du cantique des cantiques. Le jardin d'Eden, c'est un lieu où il y a un humain, un seul humain afin que personne ne se croit à venir d'une lignée plus digne que l'autre tout au long de l'histoire. Si on se pense supérieur à quelqu'un, il suffit de se rappeler que nous avons un ancêtre commun pour nous rappeler que nous sommes frères et sœurs en humanité. C'est ce jardin qui nous rassemble tous, c'est le jardin de tous. Et d'ailleurs, le Talmud raconte une histoire merveilleuse qui explique que si on s'enferme dans sa logique, on détruit le rêve de tous. Le Talmud l'illustre avec une très belle histoire qui raconte qu'il y avait un homme dans un bateau et qui se met à faire un trou sous le siège de son bateau. Alors les camarades lui disent « Comment peux-tu faire un trou dans le bateau ? » On va tous couler et ils leur répondent. « C'est mon siège, j'ai payé mon siège, je fais ce que je veux sous ma place. Mais j'explique si tu fais un trou sous ton siège, c'est tout le bateau qui va couler. Et au fond, détruire quelque chose, même chez soi, en se disant je m'enferme dans les quatre coups d'é de mon monde, c'est détruire le rêve de tous. Le second jardin, c'est dans la Bible, c'est celui du cantique des cantiques, avec une formule magnifique. Je me suis occupé, dit le roi Salomon, de toutes les vignes, de chaque vigne, de chacun de mes concitoyens. V'est carmi chélie, je le dis en hébreu, v'est carmi chélie le natartie, et ma propre vigne, je ne l'ai même pas planté. Une façon de dire, comme aujourd'hui, où on doit contribuer en travaillant sur nos propres fidèles, à ce que le judaïs m'appelle dans une magnifique formule le tikkun olame, la réparation du monde. Réparer le monde, c'est travailler sur son jardin, mais aussi en travaillant sur notre propre jardin, sur notre religion, sur notre monde, sur notre pays, sur notre société. Travailler à inspirer peut-être les autres, accepter d'être inspiré par les travaux des autres, mais être les uns toujours avec les autres. Je m'amusais tout à l'heure, lorsque j'étais dans la salle, avec mon voisin Pierre, à ce que, on a vu à quel point c'était difficile, cher Thierry de Montbryal, d'avoir, pendant la pandémie, cette réunion si importante, comme on le dit maintenant, présentielle. Nous sommes heureux de nous retrouver en présentielle. Et pourtant, bien que nous soyons en présentielle, Pierre, regardez l'écran, au lieu de regarder l'intervenant. Et je me disais, c'est logique. On voit mieux l'intervenant, là, sur les écrans. Mais quand on ne regarde que l'écran, on ne focalise que sur celui qui parle. Et on perd toutes les interactions entre tous les intervenants. Et parfois, on fait ça dans notre vie. Nous faisons tout cela. Nous focalisons sur ce que tel ou tel fait, en oubliant que nous en avons une part. On se focalise sur ce que nous faisons, en oubliant que les autres ont une action sur ce que nous sommes et sur ce que nous faisons. Et nous perdons cette vision d'ensemble qui est le propre de l'humanité. Comme le dit la Bible, ne faites pas des clans et des clans. Ne vous opposez pas les uns aux autres, car vous êtes tous frères en humanité. Ce n'est pas du l'irénisme, et Thierry de Montbril a raison de rappeler. Il ne s'agit pas d'être irénique, il s'agit d'être concret, mais d'avoir un idéal qui nous élève et qui nous fixe un horizon. Lorsque Michel Rocard décide de prendre un bras-le-corps, le problème toujours preignant de la Nouvelle-Calédonie, avec lui, dans sa délégation, il emmène des eaux dignitaires, et il emmène le président de la Fédération protestante de France, un religieux, qui, par sa connaissance des diverses églises protestantes de la Nouvelle-Calédonie, par sa capacité à les rassembler ne serait-ce que ponctuellement peut apporter quelque chose à l'APU. Dans notre histoire, en France, les religions peuvent être un facteur de rapprochement, car la foi permet de se retrouver dans ce qu'elle produit le mieux, la confiance, confiance en quelque chose qui nous élève et confiance en l'autre. La foi permet parfois d'ouvrir des possibles. Ouvrir des possibles, c'est affirmer que, comme d'autres acteurs, nous avons une responsabilité sur ce qu'est le monde. D'abord, protéger la dignité de chacun et de chacune. C'est notre enjeu aussi avec ce qui se passe en Ukraine. Ne pas accepter les voies de faits, ne pas accepter la rupture du droit, ne pas accepter la rupture de l'évidence. Je veux partager avec vous ce qui est, de mon point de vue, une forme d'immense combat que j'ai pu mener, et en même temps quelque chose totalement dérisoire. Nos militaires ont été amenés à récupérer des Ukrainiens qui fuyaient l'Ukraine et qui se sont retrouvés à Krakowi. Donc, nos transales, nos françaises, arrivent à Krakowi et on m'appelle pour une situation catastrophique. Nos militaires n'ont aucune consigne pour savoir comment prendre les petits animaux, les petits chats, les petits chiens des réfugiés ukrainiens, qu'ont tout perdu, qu'ont tout abandonné, et qui dans leur fuite ont protégé leur famille et cet animal, qui pour certains était le seul niveau de lien qu'ils gardaient avec leur vie ancienne. Et la consul générale de Krakowi m'appelle pour me dire, on ne sait pas comment faire, les militaires n'ont pas de consigne et refusent d'embarquer les animaux. J'ai alerté, médatement, l'état-major de l'armée de l'air qui a considéré qu'évidemment on pouvait et on devait prendre ces animaux et les militaires ont fait embarquer aussi les animaux. Mais c'est vous dire que parfois, dans des systèmes trop rigides, trop normés, il est important de s'élever et juste voir ce qu'on veut produire. Qu'est-ce qu'on veut produire ? Toujours du lien. Et les religions retrouvent un moment ou un autre dans toute situation, cette vocation comprise dans leur nom en français religion religiérée, reliée. Premier point donc, protéger la dignité de chacun et de chacune. Ensuite, aider, accompagner, ce que nous avons fait encore une fois pour l'Ukraine, toutes les religions, en accueillant les réfugiés dans tous les pays. Et il y a des pays qu'on va accueillir beaucoup plus. La Pologne a fait un travail assez extraordinaire avec toutes ces églises et toutes les religions. Nous avons reçu au Congrès et rabbinique français le rabbin de de Varsovie qui nous a expliqué tout ce qu'il a mis en œuvre et on l'a aidé à cela pour accueillir ces flots de réfugiés qui passaient par la Pologne sans toujours s'installer en Pologne. Enfin, offrir à chacun et chacune une part de transcendance, ouvrir encore une fois des possibles. Thierry de Montbrial, dans sa superbe interrogation, en même temps dans son message d'ouverture du programme de cette 15ème édition, nous engage à œuvrer, comme il a rappelé il y a quelques instants, avec quasiment les mêmes mots, à œuvrer, je le cite, pour un monde raisonnablement ouvert, à l'écart des deux extrêmes que sont d'une part le retour à une division en bloc radicalement séparé par l'idéologie et d'autre part le monde plat à la Fukuyama. Et pour la religion, d'où mon point de vue, il en va exactement de même. À l'instar de ce qu'affirme Tussidid, la vertu à deux contraires, le vice et l'excès de vertu. Pour le monde religieux, la vertu c'est le dialogue, l'échange, le respect, le vice c'est le refus du dialogue et l'excès de vertu ce serait une forme de synchrétisme, une façon de dire tout se vaut un rejet de ce qu'est la diversité. Un retour à une forme d'uniformisation à ce synchrétisme qui en fait est une autre forme de relativisme. Si tout est la même chose, alors rien n'est important. Or c'est faux, les aspirations des uns et des unes, la foi des uns et des unes, l'espérance des uns et des unes est essentielle à construire nos sociétés. Le souffle de chaque pensée est vital pour l'équilibre du monde et si un seul de ces souffles manque le monde entier est déséquilibré. Le mot France en hébreu se dit Tsarfat. Tsarfat c'est un creuset dans lequel les orphèvres mettent des métaux différents pour produire un alliage unique. Si il manque un seul de ces métaux l'alliage n'est plus le même. Dans le monde, les religions, les diverses sociétés, les apports philosophiques, spirituels sont essentiels et vitaux tous. Car sans l'un seul d'entre eux le monde ne serait plus le même. Il y aurait ce déséquilibre dans le monde. Et nous devons donc produire une forme d'enrichissement mutuel un enseignement, les uns et les autres sans volonté de convertir avec simplement la volonté d'avancer et de produire de l'intelligence collective. Aujourd'hui mes chers amis nous sommes le 9 décembre c'est une date importante en France c'est l'universaire du vote de la séparation de la religion enfin de l'état et des églises souvent on dit la séparation de l'église et de l'état c'est faux les églises et l'état séparation nous sommes au 117ème anniversaire de cette loi mais la séparation n'est pas la négation c'est ce que nous apprenons à faire avec nos enfants on apprend à faire grandir nos enfants pour leur apprendre à se séparer sauf les mères juives c'est farade mais en dehors de cela ça fonctionne et quand nos enfants apprennent enfin à se séparer de nous pour autant ils nient le lien avec leurs parents est-ce que pour autant nous nions le lien avec nos enfants pas du tout nous le transcendons nous le transformons c'est en cela que les religions doivent apprendre à agir dans le monde avec d'autres acteurs avec celles et ceux qui réfléchissent qui produisent cette intelligence collective dont je parlais non pas en opposition et sa synthé Bartolome I avait raison de le dire dans son intervention il y a raison à la science mais en échange avec la religion avec la foi avec la science avec la raison et c'est peut-être cette idée qu'on retrouve dans un passage de la Bible qui est étonnant qui est celui de la tour de Babel dans le chapitre 11 de la jeunesse le premier livre de la Bible débute l'histoire de la tour de Babel il y eut sur la terre une seule parole l'histoire de la tour de Babel c'est pas le mélange des langues c'est au début une façon on dirait aujourd'hui de manier la pensée unique imposée par des puissances qui sont puissantes parce qu'elles imposent leurs tempo leurs mots et c'est je crois l'origine de la Fondation du World Policy Conference une façon différente de penser le monde sans se laisser rien d'imposer par la langue universelle que d'aucun voudrait imposer mais comment ça se passe alors le monde parle la même langue les mêmes mots ils produisent donc de l'uniformité et non pas de l'unité Dieu va les mélanger les séparer, les éloigner mélanger leur langue pour qu'ils apprennent à produire de l'unité c'est à dire dominer les différences et à trouver les moyens de produire quelque chose ensemble et je trouve que changer la façon de penser du monde c'est forcément changer quelque chose aussi dans notre monde. En tant que français j'aime la révolution on aime tous la révolution mais l'expérience du monde m'a appris que parfois l'évolution est plus efficace que la révolution la transformation lente, l'adaptation aux nouvelles situations, une certaine plasticité par rapport aux exigences aux besoins, aux attentes du monde les religions font à merveille c'est elles sont aidées par des femmes et des hommes comme vous qui pensaient aussi les religions dans le monde dans l'équilibre du monde, dans l'économie générale du monde et nous partageons aussi cet avenir alors je voudrais mes chers amis en conclusion avoir une pensée pour le peuple ukrainien me dire qu'il ne faut pas trop tarder parce qu'avec Jules Superviel dans un poème bouleversant dans le forçable dit la chose suivante dans la forêt sans heur on abat un grand arbre un vide vertical tremble en forme de fût près du tronc étendu chercher, chercher au oiseau la place de Vony dans ce haut souvenir tant qu'il murmure encore n'attendons pas trop que le cri d'urgence, le cri d'appel des ukrainiens ne se fasse plus entendre merci chère Raim alors je suis d'accord entièrement avec toi je le tutoie en privé là je vais le tutoyer en public sauf sur un point c'est que contrairement à toi je n'ai jamais aimé la révolution j'ai toujours préféré l'évolution et en physique élémentaire il y a des personnes ici qui ont étudié un peu la physique il y a ce qu'on appelle le point critique on peut parfaitement passer d'un état de la matière à un autre sans nécessairement provoquer une rupture et bien c'est cela je crois que nous cherchons à faire pour la World Policy Conference avec l'image magnifique que je donnais aussi de la tour de Babel la diversité, l'unité dans la diversité je voudrais encore une fois remercier Madame Raim Alashimi de son intervention de ce qu'elle représente de ce que vous représentez Madame je voudrais remercier de tout cœur sa béatitude c'était le patriarche je vous avais demandé encore une fois de parler un peu politique et vous l'avez fait et vous l'avez fait si vous me permettez courageusement et je vous en remercie et je remercie Raim Corsia de me donner raison dans ce sens que je crois qu'il faut que dans une conférence comme la World Policy Conference nous introduisons aussi la dimension spirituelle et que nous rappelions à l'occasion que les religions comme je le disais tout à l'heure en un mot c'est important, ça importe et il faut montrer que contrairement à ce que trop de gens croient aujourd'hui où on a tendance à voir les religions comme des diviseurs eh bien non il faut retourner aux sources et en effet à l'étymologie les religions doivent relier et non pas diviser et la présence de trois religions des trois grandes monothéismes ici, aujourd'hui c'est un formidable symbole merci à tous