 16. Buch, 3. Kapitel, Teil 2 Von Geschichte des Agaton, Teil 3 Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Geschichte des Agaton, Teil 3 Von Köstauf Martin wie Land. 16. Buch, 3. Kapitel, Teil 2 Wohl mir, sagte ich bei diesen Betrachtungen zu mir selbst, dass ein Zusammenfluss günstiger Umstände, Erziehung, Unterricht, frühzeitige Anstrengung des Geistes und Aufmerksamkeit auf die Stimme, meines guten Demons mich davor bewahrt haben, diese unglücklichen Erfahrungen an mir selbst zu machen. Wohl mir, dass weder ein überwiegender Hang zur Sendlichkeit noch irgendeine andere selbst süchtige Leidenschaft, die Liebe zur Wahrheit und das Bestreben, den Beifall des Richters in meinem Herzen zu verdienen, in mir überwältigte. Aber darf ich mir darum schmeicheln, die Oberschaft der Vernunft in mir sei nun auf immer so fest gegründet, dass es keiner Vorsicht gegen den vielleicht nur versteckten Feind bedurfe, der, gerade wenn ich mich seiner am wenigsten versehe, aus irgendeinem Hinterhalt hervorbrechen und mein unbesonnenes Selbstvertrauen zur Schande machen könnte. Ich habe die Laufbahn des Lebens kaum begonnen, Geburt, Erziehung, Verhältnisse und die Erwartung meiner Mitbürger bestimmen mich zu den öffentlichen Geschäften meines Vaterlandes. Tausend Gelegenheiten, wo meine Rechtscharfeneid, meine Geduld, meine Gewalt über mich selbst, meine Behaarlichkeit im Guten auf unerwartete Proben gesetzt werden mögen, stehen mir bevor. Mancher schwere Kampf, vielleicht mit einem mir noch unbekannten Gegenkämpfer in meinem Busen, oder doch gewiss mit den Leidenschaften, Öchtümern und Lastern anderer Menschen, mit welchen mein Lauf in der Republik oder meine Verhältnisse im bürgerlichen Leben mich verwickeln werden und was von allen Gefahren vielleicht die Gefährliste ist, der Geist der Welt, die unmerkliche Ansteckung, harschender Beispiele, Vorurteile und Gewohnheiten. Werde ich auf einer so schlupfrigen Bahn nie ausglitschen. Unter so mancherlei Geschäften, Sorgen und Zerstreuungen bei einer so vielfach geteilten Aufmerksamkeit auf die Dinge außer mir, die Aufmerksamkeit auf mein Inneres nie verlieren. Unter dem lahmenden Getümmel von außen die Stimme der Weisheit, die leisen Warnungen meines guten Dämones nie überhören. Es ist so schwer, Empor zu steigen, so leicht herab zu schlüpfen, und auf der Bahn, die ich zugehend entschlossen bin, kommt man durch bloßes Stillstehen schon zurück. Oh gewiß, ah Schütters, hast du jede mögliche Verstärkung, die deinem Willen eine auf immer Entschiedene Übermacht geben kann. Gewiß hast du ein System von Lebensweisheit, von Nöten, das auf einem Grunde stehe, den keine entgegenwirkende Kraft, weder von außen nach von Inneren zu erschüttern, vermögend sei. Aber warum solltest du suchen, was du bereits gefunden hast, oder wie wolltest du unter den Träumereien müßiger Grüpler oder in den Schulen geschwätziger Sophisten, die aus ihrer Denkkraft eine gymnastische Kunst machen und stolz darauf sind, mit gleicher Fachtigkeit und gleichem Erfolg, heute für die Ideen des Parmenides, morgen für die Atomen des Leuzeppos zu festen. Wie solltest du bei ihnen eine bessere Norm und einer ganzen Inneren Verfassung, einen sicheren Leitfaden durch den Labyrinth des Lebens, ein edleres Ziel deines Daseins, mehr Aufmunterung und Kraft zur Tugend und einen festeren Grund guter Hoffnungen finden können, als in den Grundleeren eben dieser erhabenen Weisheit, in welcher du erzogen wurdest. Den Glauben, dass dieses unermessliche Weltall worin die Vernunft, sobald ihr reiner Blick durch keine zufällige Ursache verdüstert ist, selbst in den bloßen Schattenbildern der wesentlichen Dinge die durch die äußeren Sinne in den Inneren fallen, einen so genauen Zusammenhang von Ursache und Wirkung, Mittel und Entzweck, eine so schöne Einfalt in der unerschöpflichsten Manischfaltigkeit, im ewigen Streit der verschiedensten Elemente und Zusammensetzungen, so viel Harmonie, im ewigen Wechsel der Dinge so viel Einformigkeit, bei aller anscheinenden Verwörung so viel Ordnung, im Ganzen einen so reinen Zusammenhang aller Teile zu einem gemeinschaftlichen Zweck wahrnimmt, nicht das Werk eines blinden ungefähres oder mechanisch wirkender plastischer Formen sei, sondern die sichtbare Darstellung der Ideen eines unbegrenzten Verstandes, die ewige Wirkung einer ewigen geistigen Urkraft, aus welcher alle Kräfte ihr Wesen ziehen, einer einzige nach allerlei Gesetz regierte Stadt Gottes, deren Bürger alle vernünftige Wesen, deren Gesetzgeber und Regierer die Gerechtigkeit und Weisheit selbst, deren ewiges Grundgesetz gemeinschaftliches Aufstreben nach Vollkommenheit ist. Je mehr ich diesen großen alles umfassenden Gedanken durchzudenken strebe, je völliger fühle ich mich überzeugt, dass sich die ganze Kraft meines Geistes in ihm erschöpft, dass er alle seine wesentlichen Triebe befriedigt, dass ich mit aller möglichen Anstrengung nichts höheres, besseres, vollkommeneres denken kann und dass eben dies der stärkste Beweis seiner Wahrheit ist. Von dem Augenblick an da mir dieser göttlichste Allergedanken in der ganzen Klarheit, womit er meine Seele durchstrahlt, so gewiss erscheint, als ich mir selbst meiner vernünftigen Natur bewusst bin, fühle ich, dass ich mehr als ein staplisches Erdenwesen und endlich mehr als der bloße Tiermensch bin, der ich äußerlich scheine. Fühle, dass ich durch unauflösliche Bande mit allen Wesen zusammenhange und dass die Tätigkeit meines Geistes anstatt in die traumähnliche Dauer eines halbtierischen Lebens eingeschränkt zu sein für eine ewige Reihe immer höherer Auftritte, immer reinerer Enthüllungen, immer kraftvoller, weiter grenzender Anwendungen eben dieser Vernunft bestimmt ist, die mich schon in diesem Erdenleben zum edelsten aller sichtbaren Wesen macht. Von diesem Augenblick an fühle ich, dass der Geist allein mein wahres Ich sein kann, dass nur seine Geschäfte, sein Wohlstand, seine Glückseligkeit die meinigen sind. Dass es Unsinn wäre, wenn er einen Körper, der ihm bloß als Organ zur Entwicklung und Anwendung seiner Kraft und zur Vermittlung seiner Gemeinschaft und Verbindung mit den übrigen Wesen zugegeben ist, als einen wirklichen Teil seiner selbst betrachten und das Tier, das ihm dienen soll als seinesgleichen behandeln wollte. Aber mehr als Unsinn verbrechen gegen das Heiligste aller Naturgesetze, wenn er ihm die Herrschaft über sich einräumen oder sich in ein Schnördesbündnis gegen sich selbst mit ihm einlassen. Eine Art von Centaur aus sich machen und die Dienste, die ihm das Tier zu leisten genötigt ist, durch seiner selbst unwürdige Gegendienste erwidern wollte. Von diesem Augenblick an, da mein Rang in der Schöpfung die Wurde eines Burgers der Stadt Gottes, die mich zum Genossen einer höheren Ordnung der Dinge macht, entschieden ist, gehöre ich nicht mir selbst, nicht einer Familie, nicht einer besonderen Bürgergesellschaft, nicht einer einzelnen Gattung noch dem Erdschollen, den ich mein Vaterland nenne, ausschließlich an. Ich gehöre mit allen meinen Kräften dem Großen Ganzen an, worin mir mein Platz, meine Bestimmung, meine Pflicht von dem einzigen Oberhahn, den ich über mir erkennen darf, angewiesen ist. Aber eben darum und nur darum, weil in diesem Erden leben mein Vaterland, der mir unmittelbar angewiesene Posten, meiner Hausgenossen, Mitbürger, mit Menschen, diejenigen sind, auf welche meine Tätigkeit sich zunächst beziehen soll, erkenne ich mich verbunden, alles mir mögliche zu ihrem Besten zu tun und zu leiden, sofern keine höhere Pflicht dadurch verletzt wird. Denn von diesem Augenblick an sind Wahrheit, Gerechtigkeit, Ordnung, Harmonie und Vollkommenheit ohne eigen nützige Rücksicht auf mich selbst, die höchsten Gegenstände meiner Liebe. Ist das bestreben, diese reinsten Ausstrahlungen der Gottheit in mir zu sammeln und außer mir zu verbreiten, mein letzter Zweck, die Regel aller meiner Handlungen, die Norm aller Gesetze, zu deren Befolgung ich mich verbindlich machen darf. Mein Vaterland hat alles von mir zu fordern, was dieser höchsten Pflicht nicht widerspricht. Aber sobald sein vermeintes Interesse eine ungerechte Handlung von mir forderte, so hörten für diesen Moment alle seine Ansprüche an mich auf. Und wenn Verlust meiner Güter, Verbandung und der Tod selbst auf meiner Weigerung stände, so wäre Armut, Verbandung und Tod der beste Teil, den ich wählen könnte. Kurz, Agaton, von dem Augenblick an, da jener große Gedanke von meinem inneren Besitz genommen hat und die Seele aller meiner Triebe Entschließungen und Handlungen geworden ist, verschwindet auf immer jede Vorstellung, jede Begierde, jede Leidenschaft, die mein ich von dem Ganzen, dem es angehört, trennen. Mein Vorteil isolieren, meine Pflicht meinem nutzen und mich genügen unterordnen will. Nun ist mir keine Tugend zu schwer, kein Apfer, dass ich ihr Bringe zu teuer, kein Leiden um ihren Twillen unerträglich. Ich scheine, wie du sagtest, mehr als ein gewöhnlicher Mensch und doch besteht mein ganzes Geheimnis bloß darin, dass ich diesen Gedanken meines göttlichen Ursprungs, meiner hohen Bestimmung und meines unmittelbaren Zusammenhangs mit der unsichtbaren Welt und dem allgemeinen Geist immer in mir gegenwärtig, hell und lebendig zu erhalten gesucht habe und dass er durch die Länge der Zeit zu einem immer wehrenden, leisen Gefühl geworden ist. Fühle ich auch, wie es kaum anders möglich ist, zuweilen, dass los der Menschheit, den Druck der irdischen Last, die an den Schwingen unseres Geistes hängt, verdüstert sich mein Sinn, ermattet meine Kraft. So bedarf es nur einiger Augenblicke, worin ich den schlummernden Gedanken, der ingengegenwacht, womit die alles erfüllende Urkraft auch mein innerstes Wesen umfasst und durchdringt. Wieder in mir erwecke und es wört mir, als ob ein Lebensgeist mich anwehe, der die Flamme des Meinigen wieder anfacht, wieder licht durch meinen Geist, warme durch mein Herz verbreitet und mich wieder stark zu allem macht, was mir zu tun oder zu leiden auferlegt ist. Und ein System von Ideen, dessen Glaube diese Wirkung tut, sollte nach eines anderen Beweises seiner Wahrheit bedorfen, als seine bloße Darstellung. Ein Glaube, der die Vernunft so fallig befriedigt, der mir sogar durch sie selbst aufgedrungen wird und dem ich nicht entsagen kann, ohne meiner Vernunft zu entsagen. Ein Glaube, der mich auf dem geradesten Wege zur grössten, siddlichen Güte und zum reinsten Genoss meines Daseins führt, die in diesem Herden Leben möglich sind. Ein Glaube, der, sobald er allgemein wurde, die Quellen aller siddlichen Übel verstopfen und den schönen dichter Traum vom goldenen Alter in seiner höchsten Vollkommenheit realisieren wurde. Ein solcher Glaube beweistet sich selbst Agaton und wir können alle seine Gegner getrost auffordern, einen Vernunft mäßigern und der menschlichen Natur zuträglich an aufzustellen. Worf einen Blick auf das, was die Menschheit ohne ihn ist, was sie wäre, wenn sie sich nicht in den Gesetzgebungen, Religionen, Mysterien und Schulen der Weisen immer einige Strahlen und Funken von ihm unter den Valkern erhalten hätten und was sie werden könnte, werden müsste, wenn er jemals harschend wurde, was sie schon allein durch bloße stufenweise Annäherung gegen dieses vielleicht nie erreichbare Ziel werden wird. Und alle Zweifel, alle Einwendungen, die der Unglaube der Sinnlichkeit und die Sophisterei der Dialektik gegen ihn aufbringen können, werden dich so wenig in deiner Überzeugung stören als ein Sonnenstäubchen, eine vom Übergewicht eines Zendners niedergedrückte Wachschale steigen machen kann. Ich kenne nur einen einzigen Einwurf gegen ihn, der beim ersten Anblick eine Gescheinbarkeit hat, den nämlich, dass er zu erhaben für den großen Haufen zu rein und vollkommen für den Zustand sei, zu welchem das Schicksal die Menschheit auf dieser Erde verurteilt habe. Aber wenn es nur zu wahr ist, dass der größte Teil unserer Brüder sich in einem Zustande von Rohheit, Unwissenheit, Mangeland Ausbildung, Unterdrückung und Sklaverei befindet, der sie zu einer Art von Tierheit zu verdammenscheint, worin dringende Sorgen für die bloße Erhaltung des animalischen Lebens den Geist niederdrücken und ihn nicht zum Bewusstsein seiner eigenen Wurde und Rechte kommen lassen. Wer darf es wagen, die Schuld dieser Harabwürdigung der Menschheit auf das Schicksal zu legen? Liegt sie nicht offenbar an denen, die aus höchst sträflichen Bewegursachen alle nur er sinnlichen Mittel anwenden, wie sie so lange als möglich in diesem Zustande von Tierheit zu erhalten? Doch diese Betrachtung würde uns jetzt zu weit führen. Genug, wir, mein lieber Agaton, wir kennen unsere Pflicht, nie werden wir, wenn Macht in unserer Hände gegeben wird, unsere Macht anders als zum möglichsten Besten unserer Brüder gebrauchen. Und wenn wir auch sonst nichts vermögen, so werden wir ihnen, so viel an uns ist zu jenem, kenne dich selbst, behörflich zu sein, zu suchen, welches sie unmittelbar zu dem einzigen Mittel führt, wodurch den Übern der Menschheit gründlich geholfen werden kann. Freilich ist dies nur stufenweise, nur durch allmähliche Verbreitung des Lichtes, worin wir unsere wahre Natur und Bestimmung erkennen, möglich. Aber auch bei der langsamsten Zunahme desselben, wofern es nur zunimmt, wird es endlich heller Tag werden. Denn solange die Unmöglichkeit einer stufenweise wachsenden Vervollkommnung aller geistigen Wesen erweißlich bleiben wird, können wir jenen trostlosen Zirkel, worin sich das Menschen geschlecht, nach der Meinung einiger Halbweisen ewig herumdrehen soll, zuversichtlich für eine Chemie gehalten. Bei einer solchen Meinung mag wohl die Trägheit einzelner, sinnlicher Menschen ihre Rechnung finden. Aber sie ist weder der Menschheit im Ganzen zuträglich, noch mit dem Begriffe, den die Vernunft sich von der Natur des Geistes macht, noch mit dem Plane des Welt als vereinbar, den wir uns als das Werk der höchsten Weisheit und Güte schlechterdings in der höchsten Vollkommenheit, die wir mit unserer Denkkraft erreichen können, vorzustellen, schuldig sind. Und dies umso mehr, da wir nicht zweifeln dürfen, dass die undurchbrechbaren Schranken unserer Natur, auch bei der höchsten Anstrengung unserer Kraft, uns immer unendlich weit unter der wirklichen Vollkommenheit dieses Plans und seiner Ausführung zurückbleiben lassen. Auch der Einwurf, dass der Glaube einer Verknüpfung unseres Geistes mit der unsichtbaren Welt und dem allgemeinen System der Dinge gar zu leicht die Ursache einer der gefährlichsten Krankheiten des menschlichen Gemütes, der religiösen oder demonistischen Schwarmerei werden könne, ist von keiner Erheblichkeit. Denn es hängt ja bloß von uns selbst ab, dem Hange zum Wunderbaren, die Vernunft zur Grenze zu setzen, spielen der Fantasie und Gefühlen des Augenblicks, keinen zu hohen Wert beizulegen und die Bilder unter welchen die alten Dichter der Morgenländer ihre Ahnungen vom unsichtbaren und zukünftigen Sech und Andern zu versinnlichen gesucht haben für nichts mehr als das, was sie sind für Bilder übersinnlicher und also unbildlicher Dinge anzusehen. Verschiedenes in der orphischen Theologie und das meiste, was uns in den Mysterien geoffenbaret wird, scheint aus dieser Quelle geflossen zu sein. Diese lieblichen Träume der Fantasie sind dem kindischen Alter der Menschheit angemessen und die Morgenländer scheinen auch hierhin, wie in allem Übrigen, immer Kinder bleiben zu wollen. Aber uns, deren Geistesskräfte unter einem gemäßigten Himmel und unter dem Einfluss der bürgerlichen Freiheit entwickelt und durch keine Hieroglyphen heilige Bücher und vorgeschriebene Glaubensformeln gefesselt werden. Uns, denen erlaubt ist, auch die ehrwurdigsten Farbeln des Altatums für Farbeln zu halten, liegt es ab, unsere Begriffe immer mehr zu reinigen und überhaupt von allem, was außerhalb des Kreises unserer Sinne liegt, nicht mehr wissen zu wollen, als was die Vernunft selbst davon zu glauben leert und als für unser moralisches Bedürfnis zu reicht. Die Schwarmerei, die sich im Schatten einer unbeschäftigten Einsamkeit mit sinnlich geistigen Phantomen und Gefühlen nähert, lässt sich freilich an einer so frohgalen Bekästigung nicht genügen. Sie möchte sich über die Grenzen der Natur wegschwingen, sich durch Überspannung ihres innern Sinnes schon in diesem Leben in einen Zustand versetzen können, der uns vielleicht in einem anderen bevorsteht. Sie nimmt Träume für Erscheinungen, Schattenbilder für Wesen, Wünsche einer glühenden Phantasie für Genuss, gewöhnt ihr Auge an ein magisches Helldunkel, worin ihm das volle Licht der Vernunft nach und nach unerträglich wird und braucht sich in süßen Gefühlen und Ahnungen, die ihr den wahren Zweck des Lebens aus den Augen rücken, die Tätigkeit des Geistes einschläfern und das unbewachte Herz wehrlos jedem unvermuteten Anfall auf seine Unschuld preisgeben. Gegen diese Krankheit der Seele ist Erfüllung unserer Pflichten im bürgerlichen und häuslichen Leben das sicherste Verwahrungsmittel. Denn innerhalb dieser Schranken ist die Laufbahn eingeschlossen, die uns hennieden angewiesen ist und es ist bloße Selbsttäuschung, wenn jemand sich berufen glaubt, eine Ausnahme von diesem allgemeinen Gesetze zu sein. Die reine, einfache, ganz und allein auf das Bedorfnis unseres Geistes gegründete Theosophie, der Pythagoria setzt uns unmittelbar in diese Laufbahn und weit entfernt uns von den Geschäften des Lebens abzuziehen, unterweistet und übt sie uns vielmehr in der besten Art sie auszurichten und bewaffnet uns mit moralischen Kräften, die uns jede Tugend, jede Selbstüberwindung, jedes Opfer, das wir der Pflicht zu bringen haben, nicht nur möglich, sondern sogar leicht und natürlich machen. Meine Erfahrung liebster Agaton gibt mir das Recht hier rüber, so zuversichtlich zu sprechen. Wenn ich in 50 den öffentlichen Angelegenheiten meines Vater-Landes auf geopferten Jahren, worin ich alle Stufen durchgegangen und fünfmal die höchste Worte unserer Republik in Krieg und Frieden begleitet habe, nie müde wurde, meine Schuldigkeit zu tun, wie man ich faltig und hartnäckig auch der Widerstand war, den ich zu bekämpfen hatte. Wenn ich jeden Wechsel des Glöcks und der Volksgunst mit Messigung und Geduld ertrug und aus jeder Prüfung meiner recht Schaffenheit reiner und geläuterter hervorging, wenn endlich, wie ich mit Frumherzen sagen kann, die allgemeine Liebe und das unbegrenzteste Vertrauen meiner Mitbürger, die einzige, wie wohl in meinen Augen die reiste Belohnung ist, die ich mit meinen Diensten gewonnen habe, so sagt mir mein innerstes Bewusstsein, dass ich nicht dazu hätte gelangen können, wenn meine Kräfte nicht immer durch den Glauben an dieses geistige Band, dass mich mit einer höheren Ordnung der Dinge mit der allgemeinen Stadt Gottes und mit der Gottheit selbst verknüpft. Genährt, ermuntert, gestürzt und in besonderen Lagen sogar über ihr gewöhnliches Maß erhöht worden wären. Indessen darf ich nicht vergessen, hinzuzusetzen, dass mir in dem langen Laufe meines Lebens vor nämlich zwei Maximen zu Statten gekommen sind und welche dieser Glaube seine ganze Wohltätigkeit nicht erwiesen, ja viel mehr in manchen Fällen eher nachteilig wirken könnte. Die erste war, bei jeder Aufforderung der Pflicht ebenso zu handeln und meiner selbst so wenig zu schonen als ob alles bloß auf meine eigenen Kräfte ankäme und nur nach gewissen Haftester Erfüllung dieser Bedingung mich eines höheren Beistandes gewiss zu halten. Die zweite, ungeachtet meines Glaubens an den Zusammenhang unseres gegenwärtigen Lebens mit einem zukünftigen Welches den Schlüssel zu allem, was uns in jenem Unerklärbar ist, enthält. Mein gegenwärtiges Leben, als ein Ganzes zu betrachten, ihm eine ebenso große Wichtigkeit beizulegen und allem, was meine jetzigen Verhältnisse von mir forderten, ebenso sorgfältig genug zu tun. Kurz, so viel möglich, jeden Augenblick desselben ebenso wohl und weisslich anzuwenden als ob mein Ganzes da sein auf die Dauer dieses Erden Lebens eingeschränkt wäre. Du wirst bei eigenem Nachdenken diese Maximum in der Anwendung auf die gemeinen und täglichen Flichten des Lebens so reich an praktischem Nutzen finden, Agaton, dass ich nicht nötig habe, sie dir als die heilsamsten Mittel gegen eine gewisse subtile Schwarmerei, die uns unsere Schuldigkeit bequemer als recht ist, zu machen sucht, anzupreisen. Hier hielt der ehrwürdige Greis ein, um seine noch nicht dunkel gewordenen Augen auf dem Gesicht seines jungen Freundes ruhen zu lassen, aus welchem ihm die reine Bestimmung seiner ganzen Seele lebendiger und stärker entgegengelänzte, als er sie durch die berätesten Worte auszudrücken, vermögend gewesen wäre. Agaton war um diese Zeit in jeder Ansicht völlig dazu vorbereitet, durch eine solche Darstellung von der auffisch pythagorischen Glaubenslehre und Lebensphilosophie überzeugt zu werden. Und wovon auch nach einer oder ein anderer Zweifelsknoten zurückgeblieben wäre, so wurde er in den Unterredungen, welche sie in der Folge öfters über diesen Gegenstand und einige besondere Punkte des pythagorischen Systems mit einander flogen zu einer sovalligen Befriedigung seiner Vernunft, als in Dingen dieser Art verlangt werden kann, aufgelöst. Denn sobald das Herz keine geheimen Einwendungen gegen eine Leere zu machen hat, die uns so schwere Pflichten auferlegt und die Aufabferungen, welche sie fordert, bloß durch Vorteile und Freuden, die nur ein reines Herz dafür zu erkennen und zu genießen, fähig ist, vergütet. So fällt es einem gesunden Verstande so wenig schwer, sich von ihrer Wahrheit gewiss zu machen, dass es ihm viel mehr unmöglich ist, sie nicht zu glauben oder sich durch Zweifel und Einwurfe, selbst im Falle, dass er sie nicht ganz aus dem Wege räumen könnte, irre und ungewiss machen zu lassen. Ende von 16. Buch, 3. Kapitel, Teil 2 16. Buch, 4. Kapitel von Geschichte des Agaton, Teil 3 Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz, Geschichte des Agaton, Teil 3 von Christoph Martin Wieland 16. Buch, 4. Kapitel Beschluss der Geschichte Agatons Die Geschichte der ehemaligen Danae, ihre Verhältnisse gegen Agaton und alles, was seit ihrem Unverhofften wiedersehen zwischen ihnen vorgegangen, war nun nach dem Agaton den Arschüters mit allen besondern Umständen, der seinigen bekannt gemacht hatte für diesen Weisen und seine Familie kein Geheimnis mehr. Es erfolgte, was Agaton voraus gesehen hatte. Schariclea, welche zu edelgesinnt war, um eine erschlichende Hochachtung usurpieren zu wollen, fand, dass sie durch die Geständnisse, wozu sie ihren Freund selbst aufgemuntert hatte, in den Augen dieser im höchsten Grade gutartigen Menschen mehr gewonnen, als verloren habe. Oder vielmehr, sie konnte dadurch, dass sie alles von ihr wussten, nicht anders als gewinnen, indem das, was sie als Danae gewesen war, den Wert des Charakters erhöhte, den sie als Schariclea behauptete. Und sie, um so viel Achtungswürdiger machte, je weniger ihr die Opfer, die sie der Tugend brachte, zu kosten schienen. Arschüters belebte und stärkte, wie leicht zu erachten ist, die lobenswürdige Entschließung, welche Schariclea uns am Helden abgedrungen hatte. Und Psyche entschädigte Schariclea für das, was sie dabei verlor, durch Verdoppelung der Freundschaft, die sie einander gleich beim ersten Anblick einflößten. Die Letzterer erwählte nun Tarend zu ihrem gewöhnlichen Aufenthalte. Durch die Bande der Sympathie mit der Familie des Weisen vereinigt, schien sie in kurzer Zeit einen Teil derselben auszumachen. Ihrer angenehmste Beschäftigung war, der Schwester Agatons drei Töchter erzielt zu helfen, über welche die Grazien alle ihre Gaben ausgegossen hatten. Sie gewöhnte sich unvermarkt, diese haltseligen Kinder als ihre eigenen anzusehen. Die Kinder wuchsen in der Überredung auf, als ob sie zwei Mütter hätten und Psyche fand das größte Vergnügen daran, den angenehmen Achtum, der aus ihr und ihrer Freundin nur eine Person machte, in diesen jungen Achzen zu unterhalten. Agaton, dem gelöbte Treu, welches er, der Tugend und Charikleon getan hatte, betrug sich von dieser Zeit an so vorsichtig, dass den einzigen Arschütter und vielleicht Charikleon selbst ausgenommen, niemand gewahr wurde, wie viel ihm die Gewalt kastete, die er sich dabei antun musste. Aber nach Verfluss einiger Monate erfuhr er, dass er mehr versprochen habe, als er halten könne. Es gibt Augenblicke von Begeisterung, wo unsere Seele Kräfte in sich führt, die nicht ihre eigenen sind und auf deren Fortwirken sie Vergebensrechnung macht. Entfarnung allein konnte ihn retten. Der Gedanke, sich von seinen Freunden, von Psyche, von Charikleon entfarnen zu müssen, war entsetzlich für ihn. Aber von dem Augenblick an, da er die Notwendigkeit dieser Trennung führte, war sein Entschloss gefasst. Arschütters billigte denselben und die Schwestern, so pflegten sich Psyche und Chariklea zu nennen, liebten ihren Bruder zärtlich genug, um ihm eine Trennung, deren wahren Beweggrund sich stillschweigend vermuteten, so viel als nur möglich war, zu erleichtern. Agaton durchreisete in Gesellschaft eines gelehrten Freundes aus der Pythagorischen Schule und eines Malers von Sikion, alle Provinzen der damals bekannten Welt, in welchen die griechische Sprache geredet oder wenigstens verstanden wurde. Natur und Kunst und was in beiden für den Menschen das Wichtigste ist, der Mensch, waren die Gegenstände seiner aufmerksamen Beobachtung. Er nahm wenig Vorurteile mit, da er auszog und fand, sich auch von diesen Wenigen entledigt, als er wieder zurückkam. Da er während der ganzen Zeit seiner philosophischen Wanderschaft einen bloßen Zuschauer des Welt- Schauspiels abgab, so konnte er Desto unbefangener von den Handlungen sowohl als von den handelnden Personen urteilen. Seine Beobachtungen vollendeten, was der Umgang mit Arschütters und anhaltendes Nachdenken über seine eigenen Erfahrungen angefangen hatten. Sie überzeugten ihn, dass die Menschen im Durchschnitt genommen überall so sind, wie Hippias sie schilderte, wie wohl sie so sein sollten, wie Arschütters durch sein Beispiel lehrte. Er sah allen Talben, was man bis auf diesen Tag sehen kann, dass sie nicht so gut sind, als sie sein könnten, wenn sie weiser wären. Aber er sah auch, dass sie unmöglich besser werden können, ihr sie weiser werden, und dass sie nicht weiser werden können, bis ihre Väter und Mütter ammen, Pädagogen, Lehrer und Priester mit allen ihren übrigen Vorgesetzten durch alle Stufen vom Gassen fragte, bis zum Könige so weise geworden sind, als jedes nach dem Maße seiner Beziehung und seines Einflusses sein müsste, um seiner Pflicht genug zu tun und der menschlichen Gesellschaft wirklich nützlich zu sein. Er sah also, dass wahre Aufklärung zu moralischer Besserung das Einzige ist, worauf sich die Hoffnung besserer zeiten, das ist besserer Menschen gründet. Er sah, dass alle Völker die wildesten Barbaren, so gut als die kultivierten und verfeinerten Griechen, die Tugendehren und dass keine Gesellschaft sollte es auch nur eine Horde arabischer Räuber sein, ohne einigen Grad von Tugend oder Richtiger zu reden, ohne etwas, was ihr ähnlich ist und ihre Stelle vertritt, bestehen kann. Er fand jeden Ort, jede Provinz, jede Nation, die er kennen lernte, desto glücklicher je besser die Sitten der Einwohner waren. Und ohne Ausnahme sah er die meiste Verdarpnis, wo äußerst der Armut oder äußerst der Reichtum herrschte. Er fand bei allen Völkern, die er durchwanderte, die Religion in Aberglauben gehüllt, zum Schaden der bürgerlichen Gesellschaft gemissbraucht und durch Heuschelai oder offene Gewalt, zum Werkzeuge des Betrugs der Harschsucht des Geizes, der Wallost und des Musikganges herabgewordigt. Er sah, dass einzelne Menschen und ganze Menschen in der Region ohne Tugend haben können und dass sie da durch desto schlimmer sind. Aber er sah auch ohne Ausnahme, dass einzelne Menschen und ganze Völker, wenn sie schon gut sind, durch Gottes Frust desto besser werden. Er sah die Vergebung, die Staatsverwaltung und die Polizei, allen Talben, voller Mängel und Gebrechen. Aber er sah auch, dass die Menschen ohne eben diese Gesetze Staatsverwaltung und Polizei noch weit schlimmer und unglücklicher wären. Er hörte allen Talben über Missbräuche klagen, sah, dass jeder Mann die Welt verbessert wissen wollte, sah eine Menge Leute, die an der Verbesserung der Selben zu arbeiten bereit und an Vorschlägen unerschöpflich waren. Aber keinen einzigen, der die Verbesserung an ihm selbst anfangen lassen wollte. Und er erklärte sich ganz natürlich daraus, warum es nirgends besser werden wollte. Er sah die Menschen überall, durch zwei einander entgegen stehende Triebe beherrscht, den Trieb zur Gleichheit und den Trieb willkürlich über andere den Meister zu spielen. Und dies überzeugte ihn, dass es, solange diesem Übel nicht abgeholfen ist, durch keine Veränderung der Regierungsform besser mit den Menschen werden kann, sondern dass sie in einem ewigen Zirkul von königlichem Despotismus und aristokratischem Übermut zufolgs- und pöbelts Tyranny und von dieser wieder zu jenen, solange herum gewälzt werden müssen, bis eine aus den Grundleeren der reinsten Religion und Moral abgeleitete Gesetzgebung und eine durch dieselbe veranstaltete Erziehung den tierischen Trieb zu gesetzloser Willkür in allen Menschen gebändigt haben wird. Er sah, dass allenthalben Künste, Fleiß und gute Wirtschaft den Reichtum, der Reichtum den Luxus, der Luxus verdorbene Sitten verdorbene Sitten den Untergang des Staats zur Folge haben. Aber er sah auch, dass die Künste wenn sie ihre Richtung von der Weisheit erhalten, die Menschheit verschönern entwickeln, veredeln. Das Kunst die Hälfte unserer Natur und der Mensch ohne Kunst das Elendeste unter allen Tieren ist. Er sah durch die ganze Ökonomie der Menschheit die Grenzen des Waren und Falschen des Guten und Bösen, des Rechts und Unrechts unmerklich ineinander fließen. Und überzeugte sich dadurch immer mehr von der Notwendigkeit dieser Gesetze und von der Pflicht des guten Burgers dem Gesetz mehr zu glauben als seinem eigenen Gefühle. Alles aber, was er gesehen hatte befestigte ihn in der Überzeugung dass der Mensch auf der einen Seite und des Feldes, auf der anderen den höheren Wesen und der Gottheit selbst verwandt. Zwar ebenso unfähig sei ein bloßes Tier als ein bloßer Geist zu sein aber dass er nur als dann seiner Natur gemäß lebe wenn er immer empor steige dass jede höhere Stufe der Weisheit und Tugend, die er erstiegen hat seine Glückseligkeit erhöhe das Weisheit und Tugend alle Zeit das richtige Maß sowohl der öffentlichen Privatglückseligkeit unter den Menschen gewesen. Und dass dieser einzige Erfahrungs Wahrheit welche kein Zweifler zu entkräften fähig ist. Alle Trugschlüsse der Hippiasse zerstäube die Theorie der Lebensweisheit des Arschüters unerschütterlich befestige. Diese Kenntnisse und diese Überzeugung waren die Früchte welche Argatonen stunden der einsamen Betrachtung oder des geselligen Nachforschens der kraftelischen Unterredungen zum Vorteil seines Moralsystems aus seinen Beobachtungen zog. Sie machten nur einen kleinen Teil aber in der Tat den wichtigsten Teil des Schatzes von schönen und nützlichen Kenntnissen aus der dreijährigen Reise durch die vornehmsten Teile der damaligen Welt nach Tarent zurückbrachte. Er hatte die überschwängliche Freude seinen alten Freund Arschüters und alle die er liebte in eben dem glücklichen Zustande wieder anzutreffen der sie verlassen hatte. Der Tag des Wiedersehens war ein Fest der Freundschaft an welchem das ganze Tarent anteilnahm. Was ihre Freude vollkommen machte war die Bemerkung das Argaton zwischen Psyche und Verschied machte und gänzlich vergessen zu haben schien dass die Letztere einst Danae und wie sehr sie es für ihn gewesen war. Er befestigte sich nunmehr in dem Entschloss Tarent zu seinem beständigen Sitze zu erwählen. Die Tarentiner beschenkten ihn mit ihrem Burgerrecht. Er verdiente das Glück im Schosse der Freiheit und des Friedens unter gutartigen Menschen zu leben und sie waren eines solchen mit Burgers Wurdeck. Er überzeugte und beobachtet hatte dass man in einem großen Wirkungskreise zwar mehr schimmern aber in einem kleinen, mehr gutes schaffen kann, widmete er sich mit Vergnügen und Eifer den öffentlichen Angelegenheiten in der Republik. Und solange Kretolaus und Argaton lebten glaubten die Tarentiner nichts dadurch verloren zu haben dass er Schütters in eine bessere Welt gegangen war. Büschermaus und Leni hören und koordinieren der Geschichte des Argaton und vieler anderer meiner Hörbüscher. 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