 سورہ احضاب سورہ نسا آج تین مختلف آئیتوں کی تعلوات کی گئی ہے اور صرف یادہنے کے لیے یہ سورہ حج اور سورہ نسا کے حوالے سے ایک ایک گذارش کل کیجا چکی تھی سورہ احضاب کی جسایت کی تعلوات کی گئی ہے اس کا پیغام تو وہی ہے جو کل کی آئیتوں کا تھا مگر یہ سورہ احضاب آشورے کے دن آمال آشورا کی نماز میں بھی تعلوات کیا جاتا ہے باقی سوق تفصیل میں جانے کا موقع نہیں وہ لوگ جنے ہم زمین پہ حکومت اتھا کریں گے ہم ہم مکنہ جنے ہم حکومت اتھا کریں گے وہ نمازوں کا قیام کریں گے زکات ادھا کریں گے نیکیاں پھیلائیں گے براییوں کا خاتمہ کریں گے سورہ احضاب خبردار نہ کسی مومن مرد کو یہ حق ہے نہ کسی مومنہ عورت کو یہ حق ہے جب اللہ و اللہ کا رسول اس کے معاملات میں کوئی فیصلہ کر دے اس کے اپنے معاملات کوئی فیصلہ کر دے تو نہ مومن مرد کو یہ حق ہے نہ مومنہ عورت کو یہ حق ہے کہ وہ اپنا کو اختیار استعمال کرے آئی یکونا لہو مل خیارا اختیار تیرے رب کی قسم یہ لوگ مومن ہو ہی نہیں سکتے جب تک کہ تیرے احکامات پر سرے تسلیم خم کرنا اور اتھا کرنا نہ سکتے پرانے کریم کا یہ پیغام مختلف انداز سے بار بار تقرار کے ساتھ آیا تو سورہ نسا کی آیت کا پیغام سورہ احضاب میں اور واضح ہو گئے کہ جا تُمارے اپنے معاملات گرچہ ہر معاملہ اللہ کا ہے لیکن ظاہری اتبار سے یہ کو فرص کی جی دین کا کو حکوم ہو شریعت کا کوئی مسالہ ہو اور اس میں ہمیں وہ ماننہ اور ایک ہے کہ نہیں امرہ کوئی ذاتی معاملہ ہے مارے اپنے پرسنل میکرز پرانے کریم نے نصر پیے کہ واضح کیا بلکے اتنی تاقید کے ساتھ کہ جا نماز اور روزے اور ہاج اور دیگر عبادتوں کے لیے بھی انداز نہیں باقی جتنی عبادتیں اس میں ایک لفظ آ جاتا ہے ساہبان احیمات مرد اور عورت کو علاگ علاک کر کے بیان نہیں کیا گیا لیکن یہاں مسئلہ اتنا اہم تھا کہ وماء کانا لِ مومنِن مومن مرد علک مومنہ عورتیں علک کہ دونوں کے لیے یہ خوکم ہے اب مزیز اس کی تفصیل و وضاہت آتی رہے گی لیکن ایک جمالہ جو کل کی مجلس میں کی شروع میں عرص کیا گیا تھا اس کی جانب ایک اشارہ کہ کیسے واقعے کے ذریعے سے جو بہت مشہور اور وہ یہ ہے کہ حکومتِ ماسوم یا حکومتِ اہماء جس کے لیے ہم اور آپ تڑپ رہیں اللہ اممہ اِنَّا نرغب و علی کا فیدولت اِن قریمت اِن تو اِز ذو بحل اِسلام بُرِ مائے رمضان تڑپ تڑپ کے جو دوہ آپ مانگتے ہیں ہر ایک کو معلوم ہے کہ دوہ سال میں جب کبھی مانگی جائے جہاں کہیں مانگی جائے قبول ہے اس لی کہ دوہ مانگی تو ایک ہی ساتھ سے جاتی ہے وہ پورے بارہ مہینوں کے لیے اپنی جگہ ہے اور وہ قائنات کی ہر جگہ موجود ہے لیکن پھر بھی کربلا کی دوہ کی طاقت کچھ اور ہے رمضان کی دوہوں کی طاقت کچھ اور اس ماہِ مبارکِ رمضان میں بھی افتار کے بعد جو خاص لفظ آیا ہے کہ افتار کے بعد تو اجرت لینے کا وقت ہے مہنت کا انعام لینے کا وقت ہے اور آپ پورا مہینہ تڑپ کے کہتے ہیں وہ لفظ بھی اپنی جگہ آپ آگے استعمار کرتے ہیں یہ خلافندہ ایک شکائد تو ہماری یہ ہے کہ ہمارا عقا ہمارا مولا ہمارا سردار ہمارا امام ہماری ایکوں سے کوشیدہ اس کے زیارت ہمیں ملتی لیکن جب زمانے کے امام کی بات آ رہیے تو خالی زیارت کی بات نہیں آ رہیے دولتِ قریمہ ان کی حکومت کی بات آ رہیے تو آپ جس کے لیے ہم تڑپ رہیں تو قرآنِ قریم اور آہادیز یہ بتا رہے ہیں کہ اس میں تاخیل کیوں ہو رہی وہ کیا اسول ہے کہ جن کے بات یا وہ کیا کنڈیشنز ہے جن کے پورا ہونے کے بات پھر اللہ آپ نے یہ وادہ پورا کرتا کونسا وادہ جا سورہ قصص کی اسایت میں آیا ونورید وان نمون نال اللزین استوز دیکھو فیلرز ہمارا وادہ ہے کہ جن لوگوں کو زمین پر کمزور بنایا گیا ہم ان کو حکومت اتا کریں وہ آیت کے جو زمانے کے امام نے ولادت کے فورا بات زمین پے اپنی پیشانی رکھ کر تلاوت فرمائی تھی تو یہ وادہ جو اللہ کا وانوریدو وہی لفظ نوریدو ہے کہ یوریدو کے اتبار سے آئے تتحیر میں بھی آیا ہے تو اللہ کا ایرادہ پورا کیوں نہیں ہو رہا اس کی شرایت میں سے ایک شرط جو اہمترین شرطے جو کل بیان کی گئی کہ ٹوٹل آبیڈیانس آل اسلام ہوا تصریم آکے بن کر کے سر جھکا دے اور عمل کرنا اور میں نے کہا کہ میں اس کے لیے کھلکا سا اشارہ کر رہا ہوں کیوں کہ آج کی مجرس دوائیت وصول کی برکتوں کی وجہ سے ذرا سا وقت میرے پاس کم رہ گیا ہے تو صرف ایک اشارہ اور واقعہ بہت مشہور یہی جملہ تو اس امامِ ماسوم نے ارشاد پرمایا تھا جس کا اپنا لقب بھی صادق ہے ہر ماسوم صادق ہے لیکن ان کا تو لقب بھی صادق ہے یہ جملہ انہوں نے تو ارشاد پرمایا تھا جب اسی نے سوال کی اور اسی عام آدمی نے نہیں چاہنے والے مومن کہ مولا آخر آپ وہ جو حکومتِ امامِ ہمیں الفاظ کو بہت اپنے الفاظ میں دھال رہا ہوں تاکہ کم وقت میں بات آپ تک پہنچ جا ہے کہ مولا وہ کیوں آپ قائم نہیں کرتے ہیں تو امامِ ماسوم نے اس وقت زبان سے کچھ نہیں کا عمل کے ذریعے سے کیا قائم دیا یا کہ آک پہ بیڑھی ہے اجب ذرا سو اس نے اتراز نہیں کیے صرف یہ کہ لوجک کچھنا چاہی جو آج ہمارے یہاں ہر آدمی ہر واجب سے پہلے پوچھتا یہ عمل کریں گے لیکن ذرا اس کی لوجک بتا دیں جو ہر حرام سے پہلے ہم پوچھتے اٹھی کہ اس چیز کو چھوڑ دیں گے لیکن ذرا کو اس کی لوجک کوئی فلاسپی کوئی دلیل تو ہونی جائی اس کا صرف یہ پوچھ رہی مولا آک پہ بیدھا کے آپ کو ملے گا کیا آر امامِ ماسوم نے دوسرے مومن کو یہ امام کا قریبی صحابی میں وقت بچانے کے لیے نام تک نہیں لے رہا اس سے کا آک پہ بیڑھ جا بیڑھ گے یعنی کندورم آر امام نے کا جب ایسے ہمارے ماننے والے ہوں گے تو پھر ہم دیکھنا کہ کس طرح سے حکومت امام قائم ہوتی ہے جو قائم وہاں پہ وہی ملہ کوئی ہزیوٹیشن نہیں کوئی کو اس چننگ نہیں دیکھیں میں اجز دنیا میں بیٹھ کر اجز زمانے میں بیٹھ کے یہ بات کر رہا ہوں ایک اسمی سدی ہے مغربی دنیا کا بھی سب سے طرقیات کا ملک وہاں یہ بات کہنا اپنا مذاکوروانا نہیں لیکن میں چاہتا ہوں کہ لوگ میرا مذاکورا ہے تاکہ اسی مذاک کے بہنے جو قائم میں دینا چاہتا ہوں پہنچے کیاکھے بن کر کے ماننا ہے حکمے خدا اور حکمے رسون کو ہرے کے حکم کو نہیں اب جب یہ منذل آئی کہ اگر آک پر بیٹھنے کو کہا تو آک پر جاکر بیٹھے جاو تب حکومت امام قائم ہوتی ہے لیکن اس کو میں مختلف انداز سے سمجھا کہ پھر اصل موضوعات پر آوں گا اور اس کے اندر یہ مساربی نہیں چلے گا بار بار میری زبان پر کچھ ایسے جملے آ جاتے ہیں جو مجھے خود باز وقات اجیب لگتے کہ بات ہو رہی ہے امامی ماسوم اور بات ہو رہی ہے نظام خدا کی اور بات ہو رہی ہے اس حکومت کی جو اللہ اپنے ماسوم بندوں کو دیتا اور مثال کی طور پر مراجقہ تسکر آ جاتا جن کی تمام تر ازمت کے باوجود امام کو ماسوم تو نہیں مانتے مگر کیا کیا جائے آج اکل کو چیتنا زیادہ ہر جگہ پروپکینڈا ہو رہا کہ میں کسی بی موضوع پہ بات کر رہا ہوں ایک دن زہن میں کوئی جملہ کسی مومن کا گونج اٹتا تو ضرہ سائق ربط ملا دیتا ہوں کہ جب اتاد کی منزل آتی ہے تو یہ نہیں دیکھا جاتا کہ آج سے پہلے کیا کہا گیا تھا آج کیا کہا جا رہا بات عجیب ہوگی کہ نہیں کہ آج سے پہلے آپ کو دس سال کچھ کہا کہ آج کہا گیا کہ نہیں اب یہ نہیں ہے بلکہ یہ مراجب اے سب سے بڑا ایک اتراض یہ بھی کہ جی ہم اپنے بچپنے سے تو کچھ اور سنتے آ رہے آج یہ کچھ اور کہہ رہے ہیں بہت سارے اتراض ہیں کوئی ایک تو نہیں لیکن ایک زمانی بات آگئے اس بھی عرس کی حالیب نے یقرین جیسا عظیم صاحب یہ واقعیابی بہت مشہور لیکن اتنے مشہور واقعیات کو اگر میں بالکل بھی نظر انداز کرو تو اپنی مجز کو چھوٹا سباقیا اس لیے تقرار اور بار بار کی تقرار کے باوجود ایک بار اور سول لیدے علیب نے یقدین بہت ہو گئی وہ معاملی آتنی تو ہی نہیں علیب نے یقدین ایک ایسی شخصیت ہے جن کی خاتف شریعت کا ایک حکوم بدلا گئے اجھا بھی اس کو ہم بدلا تو نہیں کہہ سکتے ہیں جیسے اگر آپ بیماروں اور آپ سے کہا جائے کہ چاہی موم کرو تو یہ نہیں کہا جائے گا کہ حکوم بدل دیا گئے سی ہتمن آتنی کے لیے حکوم وہ تھا بیمار آتنی کے لیے حکوم یہ ہے حکوم نہیں بدلا گئے ہماری حالت بدل گئی لیکن اب اتنی ساری تفصیلات میں جانے کی ضرورت نہیں پھر بھی میں اشارہ اس لیے کر دیتا ہوں کہ اتراز کرنے والوں کو موقع نہ ملے تو ظاہری اتبار سے یہ کہئے کہ گھوک میں شریعت بدل دیا گئے بلکہ جب حضرت ایمام خمینی نے شہید مرتضہ متحریخ وہ اجازت دیزی تو اشارتن اپنے اس اجازت نامے میں علیب نے یختین کے سواقے کا بھی تسکیرہ کیا تھا اور وہ اجازت یہ کہ ظالم کی نوکری کرنا یا ملازمت کرنا یا اس کے دربار سے منصلیق ہونا حرام علبت ایسا شخص جو وہاں جاتا دین اور صاحبان ایمان کے لیے مفید ثابت ہو تین چار شرطیں ہیں میں بہت جلدی جلدی بات کرنا چاہ رہا ہوں اس کو اجازت ہے بلکہ اس کے لیے باجب بھی ہو جاتا شہید مرتضہ متحری کو تیران یونیوستی کی پروفیسر شب کی آفر کی گئی تو ایمان خمینی جیسا عظیم مجاہید و انقلابی ظالم کی نوکری حرام ہے لیکن کا میں تمہیں اجازت دیتا کیا مجھے معلوم ہے کہ تیران یونیوستی میں جاکے انو جوانوں پر جو تم مہنت کرو گے اور ان کو اسلام کا صحیح سباحی بنا ہوگا اور اشارہ اس طرف اصل تو وہاں جاتا علیب نے یختین حارون عشید جیسے ظالم کے وزیر حارون عشید کا ظلم صرف اتنائی نہیں آگا سب سے بڑا ظلم تھا یہی 14 سال میرا سات و ایمان جس قائد میں رہا وہ سارا کا سارا زمانہ حارون عشید کا اور آج بھی مشہد مقدس کے قریب جو اس کومے کی آپ زیارت کرتے ہیں جس میں سات سعادات کو ایکر رات میں حارون کی حکوم سے حمید ابن قاہتوبا نے شہید کر کے اسی کومے میں ان کے لاشے پھیک کے کومے کو بن کر دیا یہ تو تھوڑی سی مثالیں واقعیات تو بہت زیادہ ہیں تو علیب نے یختین اجازت چاہتے ہیں کہ مولا ظالم نے مجھے یہ افر کیا ایمان نے کہ میں صرف تمہیں اجازت دیتا وہ ایمان جس نے صفوان کو اپنی ٹرانسپورٹ کمپنی بن کرنے پے مجھور کر دیا سارے مشہور واقعیات ہیں مجھے یہ واقعیات بیان کرتے بھی خود بھی اس وقت شرمندیگی اور خجالت میں اسوس ہو رہی صفوان جو زمانے کی سب سے بڑی ٹرانسپورٹ کمپنی چالاتے ٹرانسپورٹ مطلب موٹ کرای پے دیتے ہیں ہارون حج کے لیے ان کے اوٹ لیتا یا اور کسی قام کے لیے وہ اوٹ ہارون کو دیتے بھی نہیں ایمان نے کہ یہ بھی غلط فا مولا میں حج کے لیے اس کو اوٹ دے رہا کہہ لیکن اتنی تمننا تو ہے نا کہ وہ زندہ واپس آکے تمہارے جانبرت میں واپس کر دے ظالم کی زندگی کی اتنی دیر بھی کسی نے اگر دوہ کی دوہ بھی نہیں کی خالی خاہش اس کے دل میں بیدا ہوئے تو یہ بھی ظلم میں شرقت قرار پائے گی وہ ایمان جو اتنا برداش کرنے کو تیار نہیں کر تو وزیر بن سکتے علیب نے یختی صاحبان ایمان کی مدت کرو یہاں بذورت زیادہ ہیں اب تو خیر سب سے زیادہ بذورت میں ہی ہو گیا ہوں مجمہ میں لیکن پھر بھی میرے جیسی عمر کے بہت سارے لوگ کراچی کے ایک بہت مشہور کمیشنر تھے ایٹی نقوی سر رزا علی رامکور والے کے دامات لکنو کے طبررہ اجیتیشن میں بھی لکنو میں ریستک مجیس پیٹ ان کے بہت واقعیات آجب انو نے ملازمات اختیار کی تھی تو یہی واقعیات اپنے ذہن میں رکھ کر اللہ سے ایک واضح کیا تھا نا یا خدا وندہ تیرے نمائندے نے علیب نے یختین کو اس شد پر ظالم کی نوکری کی جازت دیت میں بھی اس شد پر پورا اتروں گا اور یہ میرا تو اس سے واضح ہے کہ مومن کی مدت کروں گا پھر اس کے بعد وجہب کیا پھر جو خدمت کی وہ اپنی جگہ یا واقعیات کسی اور طرف مجھ کو لے جا رہے ہیں نہیں آج کی مغربی دنیا کا سب سے بڑا مسئلہ یہ ہے کہ مومن مومن کی مدت کرنے کو تیار نہیں جو والاد والدین تک کو قابلتا وجہ نہیں سمشتی سبعی ان والدین کا جن کو حکومت کی جانت سے کچھ مالی مدت ملتی ہے تو حولات کی بھی مدت ہو جاتی باقی والدین تک کو اہمیت دینے کو تیار نہیں ہے وہاں مومن کی مدت پہلہ سوالی ہوتا ہے کہ اس کے بجلے میں ہم کو ملے گا کیا There is no free lunch کا جو concept ہے وہ صاحبان ایمان کے بہت ساری اہم عبادتوں کو خدم کر رہا کوئی free lunch نہیں ہوتا نا یہاں تو اسی کے مدت کریں تو آخر کیوں کریں تو اس میں یہ باتے آگے چل کر آئیں گے حالی اشارے ہو رہے لیکن یہ اشارے اتنے پھل رہے یا سل موضوع رکھا جا رہا فالی ابنہ یکتین مولا یہ مجھے پشکش ہوئی نہ میں اس کو نہ کرنا چاہتا ہوں نہا کرنا چاہتا ہوں یہ بھی بہت اہم جملہ ہے اچھا یہ ایک آدمی نہیں یکتین خاندان ماسومین کا انتحائی وفادار خاندان رہا اور اس کے اندر باپ اور بیٹا اور پھر یعنی کئی بیٹے اور بھائی اور ان کے عولات وہ پورا ایک سلسلہ ہے لیکن مجالس میں آئمہ تاہیرین کے واقعیات بیان کرنے کا وقت نہیں مل پاتا ہے اس اتبار سے ان کو ام لوگ چھوڑ دیتنے لیکن آلے یکتین آلے یکتین یہ اس لیلہ ہمارے یہاں موجود ہے اس پورے خاندان کے بارے میں مولا مجھے کوفر ہوئی یہ اس بھی میں جملے پر رکھے ذوڑ دے رہا کہ آج پوری شیا دنیا کا پروبلم ہے لیکن ویس میں زیادہ پروبلم دو مسلے کسی کو آگا اور وہ سمجھنے لگا کہ جیسے امامِ ماسوم کے بات اگر دنیا میں کسی کا علم ہے تو میرا ہی علم دو کتابے کسی نے پرڑی اور وہ سمجھ رہا کہ بس اب قرآن کے بات جو ہے وہ میری ہی بات حجت ہے اپنی نظریات اور اپنے ذاتی بلکہ شریعت کے بھی مسلے لیکن آدھے مسلے چنانچ علیب نے یقطین کو آفر ہوئی وہ اتنا جانتے ہیں امامِ ماسوم کے حالات کو کہ ظالم کی نوکری کو ایک لمیک لیئے امام برداش نہیں کرتے نوکری چھوڑو ظالم کو اپنے اوٹ کے راہ پے دو امام اس کو برداش نہیں کرتے اور بھی بہت سارے واقعی آتے ہیں شہید دستقائبِ شیرازی کی کتابِ گناہنِ قبیرہ حجرابہ دکن سے اردو ترجمہ ہوا ہے میجر سن اس میں جاکے دیکھنے یا چیپٹر 13 یا 14 ہے ظالم کی مدد تو اس کے اندر نوکری کے علاوہ اس میں اس سے دیلن کے علاوہ اور بہت سارے واقعی آتے ہیں خاص طور پہ ساتھ بے امام کے تو پتا ہے کہ امام اتنے سقت مغالف ہیں جیسے یہ آفر آئی تھی منا کر دیتے تو میں مجھے معلوم ہے کہ امامِ ماسوم اس امام کو ایک لمیک لیئے پسن نہیں کریں گے لیکن نہیں کہا کہ شریعت کا مسئلہ ایک آفر آئی کہ مجھے اتنا معلوم تو ہے لیکن اس کی ڈیٹیل بھی امام سے بجو کہ اس پر اسی طرح عمل کرنا ہے کہ عمل نہیں کرنا ہمارے باز نو جوانون آدی آدی تقاریر سنی ہے باز مراجے کی آدی آدی مسئلے سنے ہیں کین حالات کی تاہت ہیں کیسے علاقے کی تاہت ہیں کیسے محال کی تاہت ہیں وہ تفسیلات بھی پوچنا پڑتی ہے اس کو یہی روک کر کامولہ بضاہی میں کیا کرو امام نے وہی جواب دیا جو ابھی آپ نے تھوڑی در پہلے سونا مومن کی مدت کرو گے تو یہ جازتا خیل یہ تو میں نے ان کا ضرط تعروف کر آیا جو اب مجھے محسوس ہو رہا کہ میں نے آپ کا وقت ایک طرح سے ایسے تعروف میں لے لیا جو آپ ان سے ارکھ کو معلوم یہ علیب نے یقدی بیس ہو گئی کسی مومن وزیر ہیں بلکہ شاید وزیر عظم بھی بن گئے سے ایک وقت مگر نماز اور روزے کے مسائل اپنی طوحین محسوس ہوتے یہ ہم پیشڑی great 21 پاکستان کا great 21 یہاں تو مجھے پتانی great ہوتے بھی ہے کہ نہیں وہ اتنا آفیسر اور میں یہ مسئل سیکو کے بزو میں ہاتھ دو مرتبہ دھونا ہرام ہے کہ جائز ہے اور اس سے مساء صحیح ہوگا کہ خلط ہوگا وہ بزیر عظم اور اپنے دوست سے دسکس کر رہا ہے بزو کے مسئل اپنے دوست میں اپنے دوست میں اپنے دوست میں اور اپنے دوست سے دسکس کر رہا ہے بزو کے مسئل آپ کو معلوم میں واقعہ بہت مشہور ہے علی ابن اخطین کے فضائر میں پہلے یہ واقعہ پڑھا جاتا ہے پھر وہ باتیں پڑھی جاتی ہیں جو میں نے ابھی بیان کی آخرکار احتائب آیا کہ بھی تم اپنی بات کہہ رہے اور ہم اپنی بات کہہ رہا ہے امام سے پوچھا خط لکھا گیا امام نے بزو کا وہ طریقہ بتا دیا بتا دیا میں ذرہ تو ہی نہیں امام وہ جو میں ذرہ رکھ جاتا ہوں اس لیے کہ ابھی بہت جگہ خالی ہے بات میں آنے والوں کو پورا مجمہ کروز کرنا پڑھا ہے تو اگر ذرہ صاحب حضرات اس طرح تشریف لیا ہے ذرہ سا اس طرح یہ ذرہ ہی ذرہ آیا یہ مجھے مجھے انگلیش نہیں آتی ورنا میں انگلیش میں کہتا ہے کیونکہ اردو سن کے تو مجمہ تس سے مص نہیں ہو رہا ہے جو جملا میں ہموں کو اس طرح سے بوزو کرتے دیکھا ہے اس قسم کے باز آرگومنٹ آج کا لوگ حج کے حوالے سے بھی کرتے ہیں لیکن جیسا کہ میں نے کہا کہ میں بات کو بلا وجہ پھیلا رہا ہوں اب حالیب نے یقین کو ہندٹ پرسن جیسا آپ کو ہندٹ پرسن شور کہ بے بوزو میں تو ہاتھ کونی سے انگلیوں کی طرف دھوے آجائے گا اگر کسی سے بہت بھی ہو جائے اور آخر میں یہ طائف آیا جائے کہ چارو مرجے سے لیکن وہاں سے جواب آگیا کہ جو تمارا دوز کہہ رہا ہے ویسا بوزو کرو واقعہ بہت مشہور اور نتیجہ بھی آپ کے ذہن میں اس کا ہے لیکن میں تو یہ بتانا چاہ رہا تھا کہ تااتھ جو ہے وہ اس کا جاہرہ کتنا وصی ہے اور کیا کیا چیزیں اس کے اندے شامل جواب آگیا جو تمارا دوز کہہ رہا ہے بوزو اس طرح سے کرو ہاتھ الٹا دھو بجائے مساہ کے پیروں کو دھو اور اس آدمی کو یہ جواب ملہ جس نے اپنی آنک سے ان امامِ ماسوم کو اور ان سے پہلے ان کے بابا کو سیکڑو بار بوزو کرتے دیکھا بوزو کرواتے دیکھا بوزو سکھاتے دیکھا بوزو کی تعلیم دیتے دیکھا اور وہ ہر مرتبہ جو طریقہ بتا رہیں آج بالکل اس کے اولٹ جواب آگا اور میں نے پھر کہا کہ میں کوئی کمپیر نہیں کر رہا ہوں یہ ایک سٹریس میں نہیں لارا لیکن مراجے کے فتوے کے بارے جو بات کہتے کہ آج سے بیس سال پہلے تم کچھ اور سن رہے تھے آج کچھ اور سن رہے تو کیا بروسہ آج جو سن رہا ہے بیس سال بعد یہ بھی بدل جائے گا تو ابیسہ بدل دو مسالے کو اپنی مرزی سے آرگومن کیا کسیس آپ نے کہ بیس سال پہلے ہم نے سنا تھا کیرشن نجی سے آجم سن رہے پاک تو اب ہو سکتا ہے بیس سال بعد سنے کہ ان کے ہاتھ کا سبا شدہ گوج بھی حلال تو کیوں بیس سال انتظار کرو نیکی ققا میں عجیل سے شروع کر دو اس پر عمل جس قسم کے کئی مسالے آتی رہتی ہی ہم لوگوں کے سامنے لیکن بات یہ ہو رہی کہ آگوں دیکھی بات ہے امام سے سیخی بھی بات ہے گزو امام سے سیخ کے آئے چھٹا امام سے یا خاندان میں نے ارس کی آنا بہت قریب تھا ماسومین یا باب اپنے بچوں کو بجپنے سے ہی امام کے پاس ٹرینین کے لیے لے جاتا لیکن جواب آیا طریقہ وہ یہ نہیں آئے طریقہ وہ ہے وہ ذو اس طرح سے کرو عمل کرنا شروع کر دی اور ابھی ایک مہینہ گدرہ کہ جواب آیا کہ جس طریقے سے آش تک گزو کرتے چلے آ رہے تھے اور جو تم بہس کر رہے تھے اپنے دو سے تم صحیح وائی پر آئے طریقے پے عمل کر پھر طریقہ اپنے بدل دی ہم تو مرجے بدل دیں گے اس طرح طریقے نہیں بدلہ کریں گے کہ کل کچھ کا آچ کچھ کہا کل کچھ کہ رہے مرجئیت پر امامت کا کوئی محش نہیں مرجئیت کوئی جو مثال دے رہوں یہ امامت کے حوالے سے نہیں لیکن میں یہ عرس کر رہوں کبھی حالات کے بدلنے سے مسئلے کو بدلنا پڑھتا ہے باقی بہس کسی اور موقع با بھی تو ہی واقع جاتا ہے اب آپ میں سے عریک کو پتا کہ اس کا ریزن کیا تھا وجہ کیا تھا لوڈیک کیا تھا لیکن علیب نے یقرین پہلے سوال میں پوچھا کہ مولا لوڈیک کیا نہ دوسرے جب آپ میں پوچھا کہ مولا لوڈیک کیا مولا اتنے سالوں سے کوزو ہم کرتی آ رہے ہیں جو آپ نے سکھایا اور آج آپ کہہ رہے کہ نہیں اس طریقے سے کرو کوئی لوڈیک موڈیک نہیں پوچھ اور ایک مہینی کے بات خطا گیا کہ نہیں وہ جو تمارا پرانا طریقہ ہے بوزو اس طرح سے کرو علیب نے یقرین نے لوڈیک نہیں پوچھ امام نے خود بتا دی بہلک بات کیا ابنہ یقرین درباروں میں ایک دوسرے کی چوگلی بہت کھائی جاتی تمہارے خلاف حرن رشید کو بہقایا گیا گر سے بہقایا کیا گیا صحیح ریپورٹ دی گئی کہ تم علی محمد کے چہنے والے اور ہماری محمد کے قائلوں اس نے کہا کہ میں خود پہلے چیک کروں گا پیرامل کروں گا تو نہ چاہ ایک دن وہ چھپ کے تمہارے گھر کے قریب کھڑا ہو گیا مغرب کی نماز کے قریب گھر کا دروازہ کھلا اس نے تمہارے صحین میں وضوک کرتے دیکھ لیا اور بے اختیار کو کار اٹھا کہ وہ لوگ غلط کہتے تھے یہ تو ہمارا جیسا ہے اس نے سوچا گھر کے صحین میں اکیلے جب یہ اس طرح سے وضوک کر رہا پیچان بنی ایک امام نے لوجیک بتائے علیب نہیں اختین نہ پہری مرتبہ لوجیک کھوچی نہ دوسری مرتبہ لوجیک کھوچی نہ تیسری مرتبہ لوجیک کھوچی کیوں کہ اتاد کہتے اِس کو ہاں کہ جو حکومہتا جائے پچھان سال ایک بات کہی گئے ہم اس پر عمل کریں پچھان سال کے بات بالکل اس کے origins بات کہی گئے اتاد تو اسی کو کہتے تو میں وہ وای مجھان نہیں دے رہا کئی خطیب آئے گا اور پوری ایک بات ثابت کر کے جائے جا گا آپ کہیں کہ واا بلکل ٹھیک کہا دوسرہ خطیب آئے گا اس کے03 بات ثابت کر دے گا آپ کہیں کہ کہا. دیسرا خطیب آئے گا وہ کہے گا کہ بھئی تم نے اے کو بھی مانا بھی کو بھی مانا تو آپ کہیں گے تم نے بھی بالکو ٹھیک کہا ہے میں وہ بات نہیں کہ رہا ہوں. جب حکم میں امامت آجائے جب حکم میں رسالت آجائے جس وقت جیسا حکم آجائے ہم کو آکے بن کر کے عمل کرنا آئے چاہے وہ ہمارے ذاتی ماملات کے بارے میں ہو چاہے وہ دین کے اتنے اہم اہم واجبات یہ نماد اور روضہ بہت اہم واجب ہے کیوں آپ اپنی جگہ پر امام زمانہ کی حکومت کا جو بھی کنسپت ذہن میں رکیے قرآن نے کہا کہ اللزین اِن مکن نام فلرس اقام السلام جنے ہم حکومت دیں گے ان کی حکومت کا آگاز ہوگا نماز سے ہمارے اور آپ کے ذہن میں حکومت امام چاہے وہ زمین کے خزانوں کا ناموں اور آسمان کی بارکتوں کا نام ہو اور جسمانی عیب کے دور ہو جانے کا نام ہو اور ہم نو آمان کا نام ہو لیکن قرآن کہتا آگاز ہوگا اقام السلامت نماز سے یہ بہت اپنی جگہ یہ بھی بہت اہم مسئلہ چاہے لوگ سمجھے کی نا سمجھے لیکن اطاعت آقے بن کر کے جس وقت جو کہا جائے اس کے متابع قامل کرنا ہے اور یہ اطاعت کا سلطلہ جب آگے بڑھتا تو یہ آپ ایک بات اور ارس کر دوں کیوںکہ کل بھی میں نے یہ ارس کیا تھا کہ جو اصل آئیت ہمارے اس عشرے کی وہ سورہ حج کی آئے اور حج سورہ حج ایک ایسا سورہ ہے جس میں خالی ایک جگہ لفظہ حج نہیں آیا پوڑا حج کا تاریخ فلسفہ کتامیرِ قابا حکم اور مسئل سباگ ہے سورہ باقرہ اتتا بڑھا سورہ سبا دوب اور ایک صرف ایک جگہ گائے کا ایک مختصر سباقہ آیا اور اس پر پورے سورے کنام باقرہ ہوگے مسئلن سورہ حج ایسا نہیں مگر اسی سورہ حج کی جہا حکومتِ ایمام کی آئے تھا حج کے عوالی سے ایک چھوٹا سپائگان اسی سے ملاک ہے علاق نہیں موضوع بضل نہیں رہا ہوں اسی سے ملاک ہے حج میں ایک اہم تری نوکوں ہے جس کی کل وزاعت ہو گئی بلکہ حاجی کی پہشجان دنیا کے بہت سے علاقوں میں یہی کہ وہ اپنہ سر مندوا کی آتا یہ سے عربی میں کہتے ہیں علاق سر کو موندنا یہ ایک پہنچا ہے اب یہ بھی ذہن میں رکیے گا کہ دو مواقع ایسے ہوتے ہیں جہاں انسان کا سر موندہ جاتا ایک جگہ مستحب ہے سنت مواققہ دا ایک جگہ با جے بچہ پیدا ہوتا ہے ساتھ میں دن اس کا سر موندنا مستحب سنت مواققہ دا اور حاج جب کرتا ہے تو خاص طور پر پہلا ہا جی اس کا سر موندنا واجب یہ دو مواقع انسانی زندگی کے ایسے اب جب یہ بات آئیے تو زمنا ایک بات اور بھی ارس کر دو یہ بہت چھوٹی چھوٹی باتیں ہیں جو علاق سے بیان کرنے کا وقت اور موقع نہیں ملتا بچہ پیدا ہوتا اس کا سر موندنا یہ ایک علاق امال بالکل علاق امال اور پھر اس کا اقیقہ کرنا یہ ایک بالکل علاق امال یہ دونوں کا اپس میں کوئی رشتہ نہیں دونوں کا اپس میں کوئی کنیکشن نہیں دونوں کا اپس میں کوئی تعلق نہیں اس لیے کہ اقیقہ کے حوالے سے میں نے کئی بار ارس کیا جب کسی نے امام ماسوم کے پاس اپنے آپ اور اپنے گھر پر آنے والی مسلسل مسیبتوں کی کمپلین کی وہ جو فارسی کا شیر ہے خانہ انوری والا بہت سا لوگوں کا مسئلہ ہوتا فارسی کا بہت مشہور شاہر انوری اس کا ایک بہت مشہور شیر ہے جس کا اردو خلاصہ کہ ایسا لگتا ہے کہ بلاہوں نے میرا گھر دیکھڑیا کہ آسمان سے جو بلاہ اٹرتی وہ پتا پوچھتی بھی میرے گھر پہنچ جاتی ہے کہ انوری کا گھر کھاں پہ ہے ہر بلاہ میرے لی تو باز لوگوں کی زندگی ایسی ہوتی کیا بھی ایک مسیبت سے نجاک نہیں ملتی اللہ اللہ کر کے دوائیں کر کے اور مننت کر کے اور عمل کر کے مسیبت دور دوسری آگے اور دوسری سے فائرنگ نہیں بھی تیسری آگے سیاد کا مسئلہ رس کا مسئلہ عولاد کا مسئلہ کتی مسئلہ تو وہ قبرا کے جب ایمام کے پاس آتا جو بھی ایسا آدمی ہو اور کئی ہوتے تو ایمام ایک سباہل یہ کرتے ہیں کہ تیرا عقیقہ ہوا تھا کہ نہیں ہوا تھا اب ہمارے ہمارے ہندوستان اور پہکستان میں ہمارے بذرگوں نے بات بہت اچھی ریوائتیں ایسی قائم کر دیئے کہ آپ پوچھنے کی ضرورت بھی نہیں ہمارے ہر بچے کا اقیقہ ضرور ہوتا اب پتانی کنیڈا میں آکے کیا ہوگا لیکن اندازہ ہے کہ کم اس کم پہلی نصل تک جو ابھی چل رہی ہے بلکہ دوسری یہاں تک تو رہے گا تیسری جودھی کا نہیں پتا اب اقیقہ ہمارے ہند ہوتا ہے لیکن اس وقت کی عربوں میں بھی اتنا یہ کومن نہیں تھا تمہارا اقیقہ ہوا ہے کہ نہیں ہوا اگر اس نے کہا کہ ہمارے عقیقہ ہو چکا تو پھر امام اس کو دوسری عمل اور دوائیں بتاتیں اور اگر اس نے کہا کہ مولا مجھے کیا بتا میرے حوش میں تو یہ اقیقہ ہوا نہیں اور اقیقہ ہم طور پر اس وقت ہوتا ہے کہ جب انسان حوش میں ہوتا بھی نہیں ساتوے دیں مولا مجھے نہیں معلو اگر اقیقہ پر اقیقہ کرنو اگر شک ہے کہ اقیقہ ہوا کہ نہیں ہوا اقیقہ کرنو اس لیے کہ کلو مولودن مرتا ہے نون بھی اقیقہ تھی ہر بچہ گروی رکھا ہوا ہے اپنے اقیقے اقیقہ اگر کرو گے تو گویا و بلاوں سے اس کو چھوڑوا ہو گئے جو رہن آپ کوئی چیزیا گروی رکھتے ہیں آپ نے رکھوا ہی کسی کے بات پیسے لیے جب پیسے واپس کریں گے تو ہر بچہ اسی طرح سے بلاوں پر گروی ہے اب جب اقیقہ کرے گا تو بلاوں سے اس کو نجات ملے گئی یہ بلکل ایک الکلک تقریر میں نے شروع کر دی جو شاید عیام اعزا کی پہری تاریخ یعنی شبے دو کی مجلس کے لیے مناسب ناو لیکن اس کے ذریعے میں جس اسول تک پہنچنا چاہتا ہوں وہ بہت اہم مسئلہ کیوں کہ یہ ابھی ابھی جملہ میرے ذہن میں آیا کیوں کہ مرجائیت پر ہونے والے اترازات میں ایک اتراز یہ بھی آگیا بات میں کسی اور حوالے سے کر رہا تھا لیکن وہی مرجائیت کے اوپر ایک اتراز زمنات زمنات اصل موضوع کو چاہتا تو اقیقہ علاق چیز ہے بال علاق چیز چھونا چاہتا ہے اگر ایسا کوئی مسئلہ ہمارے سامنے بھی آتا یہ بہت پریشانیہ مسیبت ہے اقیقہ ہوا کی نہیں ہوا کانی مہلانہ مجھے تو یاد نہیں بتا سکتا ہے باب مر چکا ہے بتا سکتی ہے مام مر چکی تو کر لیج اقیقہ امام نے کہا جب شک ہو تو یہ اقیقہ کرو دیکھو کہ کتنی مسئلہ دور ہو جاتی تمہارا نہ چاہتا ہے پھر بال بھی مُننا پڑیں گے اس وقت سمجھانا پڑتا ہے یہ دو علاق علاقہ مل ہیں اقیقہ علاق چیز ہے بال مُننا علاق چیز ہے دونوں کی تاریق اسلام نے ساتما دن رکھا لیکن اگر یہ علاق علاق ہو جائے تو اور یہی پاک بال مُننا اور اقیقہ دونوں کی حوالے سے وہ اسول سمجھی جس کو میں اس لیے بھی بتا رہا ہوں کہ یہ بہت ساری خلط فہمیہ پہدا کرتا اور اس لیے بھی بتا رہوں کہ مرجریت پر ایک اتراز ہوتا دونوں کی حوالے سے ایک اسول دونوں میں اقیقے میں تو پتا جانبر ضبہ کرنا بال مُننا بال مُننا کے بعد اس کے وظن کے برابر چاندی صدقے میں دو یہ بھی انڈیا اور پاکستان میں لوگوں کو یاد یاد کا نہیں پتا اچھا اب یہاں بے روک کی ایک چیز رابینے کا مولا یہ باقائدہ حدیث ہے یاد کے کسمی صدی کے کسی روشن خیال مفکر کا نظریہ نہیں حدیث ہے کہ مولا اگر میں جانبر ضبہ کرنے کے بجائے اتنے پیسے کسی کو بطور مدد دید صدقہ مدد بہت سارے ایسے کسی سے آجکل کہ جہاں اس کو آپ گوش کھلائیں گے تو اتنا فائدہ نہیں ہر آدمی آجکل گوش کھاتا غریبی لوگ گوش کھاتے لیکن پیسے کش زیادہ فائدہ مند ہو سکتے ہیں دوہ کے لیے بچے کیفیس کے لیے مکان کے قرائے کے لیے اور بہت سا مولا اگر میں اس کے بجلے وہ کر دو اقیقہ صدقہ نہیں ہے یہ یاد رکھی اس لئے سادات ایک قرام کے اس میں گرس کرنے کے بھی کوئی بجا نہیں لیکن کچھ نہیں باتے میں چھیڑا ہوں اصل موضوع پر آجا ہوں بولا نے امام نے کہا کہ بالکل نہیں انلہ عیوہب و ایراق اتدمہ اللہ اقیقے میں جانور کا خون بہانہ پسن کرتا حج میں بھی یہاں کہ بجائے جانور سبا کرنے کے جو وہاں زائے ہو جاتے ہیں اگر مدد پیسے دے دے نہیں اور یہاں بھی وہاں امام نے کرنے خون ہی بہے گا اور اسی طرح سے بچے کے بایلوں کے برابر چاندی اجا بگر ام چاندی نہیں دے فارے یہ دے سکتے نہیں دے رہے ہیں اتنے کیش دے دے 5$ 10$ 20$ یہ حصاب کتاب مجھے نہیں آتا نہیں یہ صحیح نہیں اور یہاں سے وہ اسول آیا جو میں نے کہا مرجحیت پر ایک اتراز بھی بنتا اور شریعت کو سمجھنے کا ایک بہت اہم فارمولا بھی جب کبھی دین میں کہیں ہی کچھ چیز دینے کی باتا رہی تو بعض وقات یہ اوپشن اسلام دیتا ہے کہ اس کے بضلے کیش دے سکتے اور بعض وقات کہا جاتا ہے نہیں وہی چیز دینا پڑے گی کیش دینے کا کوئی فائدہ نہیں فائدہ نہیں کا مطلب وہ ایک چیرٹی بن جائے گی اس میہ سے دے رہو وہ نہیں یہ یاد رکیے گا جب کبھی آپ کے سامنے کوئی مسئلہ شریعت پھلا موقع پہ اتنا دے گو پہلہ سوال یہ کریں وہی چیز دینا ہے کہ کیش دیا جا سکتا ہے خود اس سے یہ عزیم نہ کر لیں کہ بھئی کیا فرق ہے کیش میں اور اس میں وہ نہ دیا تو کیش دے دی مثال یہ بہت اہم منظر میں جا رہا ہوں لیکن صرف حلکا سا اس کو تچ کر کے آگے بڑھوں گا فلحان یہ والی بات کو پوری ہو جائے مثال حقیقے میں جانور زبا کرنا جانور کے بتلے میں اتنے کیش دے دیں یہ ہر ایک کو پتا ہے ہر ایک سمجھرم 95% مومنین اور مومنات کو کہ نہیں جانور ہی زبا کرنا یہاں تو معلوم بچے کے بالوں کے برابعا چاندی یہاں نہیں معلوم بہت چاندی کے بدلے ہم نے سلور کے بدلے میں ہم نے دولار دے دی وہ دولار ایک علق سے نیکی ہو گئی لیکن جو مقصد بالوں کھا تھا چاندی دینے سے وہ پورا نہیں تیسری مثال ماہِ مبارے کے رمزان کے روزے اگر کوئی مجبوری میں نہیں رکھ پاتا ہے بھیمار آتنی بوڑا دی ہر روزے کے بتلے میں 750 گرام کھانے پینے کی چیز دے گا آٹرہ چانول بجا آٹرہ و چانول کی موتے دولار دیتے نہیں وہ نہیں کہا لائے گا فیدیا وہ آپ نے روزے کے بتلے میں کچھ نہیں دیا وہ ایک علق سے نیکی کر دی جو سبہ شام آپ غریبوں کی مد کرتے رہتے مگا جو آپ کی نیا تھی کہ میں بھیمار روزہ نہیں رکھ سکتا ہوں میں پوری شراہت نہیں بتا رہوں کہ یہاں بھی کوئی آدھا مسئلہ لے کے اتراز نہ کرے وقت نہیں ہے لیکن اتنا ہمارے آن لوگوں کو معلوم بھئی بھیمار آتنی یہ بہت گوڑے آتنی ہے پوڑے رمزان روزے نہیں رکھیں گے تو قریبا ہم نے 23 کلو آٹا اس کے بتلے میں دھینا اس کے بتلے کچھ دے دی وہ نہیں بنا وہ بتلہ نہیں بنا وہ فیدیا نہیں ہوا وہ غلط ہو گیا وہ دولار سائی نہیں ہوئے کیونکی کسی مستائق کو دیئے لیکن وہ ایک عام چیرٹی بنی آتا ہے تو آتا ہی دینا پڑے گا یعنی کھانب انے کے چیز آئی فوڈ اسٹیپل تو وہی دینا ضروری جہاں کہیں یہ مسئل آ جائے سوال کیجا فترہ 3 کلو کھانب انے کے چیز دینا تو کیا ضروری ہے گے ہوں دیاگر اس کے بلڈے دولار دے دے ہاں وہاں ہی جازت وہاں ہی جازت فترہ جیسا اہم واجی فریضہ پورے رمضان کے روزے قبول ہوتے ہیں فترے کے اوپر وہاں ہی جازت ہے کہ دینا تھا گیا ہوں یہ آتا دے دیئے دولار بلکل سائی اور بیمار آتی کو جو 750 گرام آتا دینا تھا اس کے دولار دے دیا غلط اچھا بھی ہر جگہ کس لکس ہر جگہ آپ کو پوچنا پڑے گا یہاں جو یہ چیز دینے کی بات ہو رہی یہ چیز دینے آئے کہ اس کے باتلے کائش دے سکتے آج کی 21st century اور خاص طور پر ویسٹرن کانٹریز یہ مسئلہ لوگ جانتے بھی نہیں ہمانتے بھی نہیں ہر آدمی کے ذہن میں ہے کہ نہیں کائش ہے تو کوئی بھی چیز ہے اس کے باتلے کائش دے تو کیا فرق پڑتا بلکل آگے جملہ ہوتا ہے خریف کے لیے کائش زیادہ فائدے من آتا تو ہاں ہر ایک گر میں آچ کل کی دونیاں اس کو دولار کی ضرورت ہے اور خرچوں کے لیے میں تفصیل میں اب نہیں جا رہا ہوں وقبہ تیزی سے گذر رہا لیکن یہی چیز جب واضح نہیں ہوتی پھر بتا دوں کوئی ایک ہارڈ اور فاس رول نہیں ہے کہ جی ہر جگہ جہاں پر یہ جملہ آئے تو وہ جو چیز ہے تو چیز ہی دےنا نہیں کہیں پہ کائش کی ہیجازت ہے کہیں پہ کائش کی ہیجازت نہیں ہے ہر مسئلے کا علاق حکوم وہ آپ کو پوچنا پڑے فیتری کی میں نے مثال دے دی اتی واضح مثال اور بیمار کے فضیح کی مثال دے دی وہ بھی تنی ہی واضح مثال عقیقے کے اندر ہر آتنی جانتا ہے کہ جانوار ہی بھی سبا کرنا جو نیو بون بیبی کے بال ہے اس میں اکسر لوگ چاندی کے بضرے عشکل اکیج بھیجوا دیتیں ہر ایک میں علاق مسئل ہے یہی چیز سمجھ میں نہنے کی بنیات پر ایک اتراز مرجئیت میں یہ بھی ہوتا اور چو کہ یہ اتراز مرجئیت پر بھی ہے اور ایسا اتراز ہے جو میری اصل آئے اصل سے میری مراج ہے جو پورے 10 دن کی آئے تھے اس کی پہدی دو باتیں وہ کیا اتراز ہے اب جب حکم آتا ہے کہ اتراز چیزوں پرواجب ہے کیش پرواجب نہیں اب آپ یہ اتراز ہوتا کہ پھر کیا پڑھتا پہلے سونے اور چاندی کی کرنسی اتراز ہے اتراز ہے اتراز ہونی چاہی یہ ایک مسئلہ نہیں ہے یہ اس کے پیچھے پورا فلسفہ ہے پوری ایک تفصیل ہے جو خاڑی سقات میں نہیں ہے جو کفارے میں ہے جو فیدیے میں ہے جو فترے میں ہے جو حقیقے میں ہے جو صدقے میں ہے جو بالوں کے برابر چاندی یا حج کے اندر جو پینلٹیز آتی ہیں بنگاری کا سفر مرج نے کیا شرایت کے ساتھ بھکرا دینا پیسے نہیں جلیں تو خاڑی سقات کو جب پکل کے ہمارے لوگ بیٹ گئے کہ کیا یہ فتوہ آج کل آگیا مراجے کہا کہ قرنسی نور پر ذکات نہیں ہے لیکن اگر سونے اور چاندی کی قرنسی چل رہی ہے تو اس پر ذکات ہے تو بس دفرنس دونہ میں فرد کیا ہے تو کوئی یہ کونلی مسئلہ شرایت کا نہیں ہے جو آپ کے فرق کچھنے بیٹھیں شرایت کے سیکڑوں مسئلیں جہاں پر یہ عصول چلتا کہ آدی جگوں پر آدی جگوں پرکش دے سکتے ہیں پرک میں یہ آدی جگوں پر نہیں دے سکتے ہیں اب وہ بہت نمی بات ہو جائے گی لیکن چون آیت اللذینا نمک کنا ہوں فلردِ اقام سالات وی تعزقات واتبو ذکات اس میں بھی لبزے ذکات آیا اور جو میرا کل کا شروع کا جمع لاتا کربلا کا جیحاد حکومت ایمان میں زمانہ کا پہلہ مرالا تھا اور وہاں بھی وہاں بھی اشادوان کا قد قمت السالات وی تعزقات اس لئے زمنان یہ بات میں نے عرس کر دیا اور جو لوگ میری مجالی سنتی ان کو معلوم ہے کہ جو اصل مسئلہ ہو 10 دن کے مجرس کے بعد بھی دھونتے رہتے ہیں لوگ کہ وہ اصل مسئلہ گیا کہاں پہ آج تو خیر 15 منٹ کے بعد میں واپس آگی اصل مسئلے پر لیکن چون گی اس حوالے سے ایک اہم فیقی خلط فہمی دور کرنے کا موقع ملہ اس میں نے کہا کہ موقع مناسب ہے یہ بات بازے کر دو جب کبھی شریعت کے کسی بھی مسئلے کچھ دینے جلانے کی بات ہو رہی تو خود ہی سے اس کی تفصیل یا اس کی ایک پلنیشہ نہ کر لیدے گا کہ بھئی وہ چیز دےنا اس کے بجرے کائش دے رہے کیا فرق پڑتا ہے نہیں ہر کس کا علاق مسئلہ پہلے معلوم کیجے اس کی مطابق عمل کیجے خیر اب یہ باتے مثالیں بہت زیادہ ہو گئے بابی سائی زندگی میں دو موقعیں جہاں بے بال مون دے جاتے ہیں ایک ہے بچہ نیو بان بی بی ساتمہ دین اس کے بال مون دو اور اس کے برابعا چاندھی اصل چاندھی کہش نہیں دولر نہیں رقم نہیں اصل چاندھی ستقا کر اور ایک ہے حج اور اس کے اندر تاریخ حج سورحج میں آئی حضرت ایبراہیم کے حوالے سے بہت اہم اسون سمجھ لیئے وہ یہ ہے کہ اکسر ایسا ہوا میرے ساتھ بھی کہ بازار میں کوئی چیز خریدنے گئے یہ کو فرضی مثال نہیں بنا رہا ہوں یہ تو زندگی کا روزانہ کا مسالہ کوئی چیز خریدنے گئے اب بیسے تو میں بے کار آدمی ہوں اور میرے رائفنگ آتی بھی نہیں گاڑی واری نہیں رکھتے میں لیکن مثال میں گاڑی بھی آسکتی فرنیچر بھی آسکتا ہے مثلن کارپیٹ بھی آسکتا ہے گھر کے استعمال کی چیزیں بریسیز بھی آسکتے ہیں باگیسان کی حتک بات کر رہا ہوں بوٹیق یہاں پر ایک قسم کے لباس نہیں ہوتے خیر لباس صرف ایک بنایا جاتا ہے کنی بھی گیا فرنیچر کی مثال گیا ہے ایک بہت اچھا دائننگ کے بیل بیٹ صوفا پسند آگئے دس پلے میں لگا باتا بڑے بڑے شورومت باگیسان میں بھی ماشاءلہ تو پسند آگے آگے بڑے اور کہا کہ بھئی مجھے یہ چیز پسند آگئے اور کہا کہ مافکی جے گا یہ بک چکا آپ دیکھنے میں اس پر اسٹی کا لگا بے سولڈ کا تو باز وقت ایسا ہوتا ہے شوروم میں کسی وجہ سے اب تک وہ دسپلے والی چیز رکھ رہا ہے لیکن وہ بک چکی تو کسٹمر کو غلط فہوی نہیں ہوتا اس کے اپر بے ایک اسٹی کا لگا دیتے ہیں سولڈ یہ میں باگیسان کی بات کر رہوں اور اپنے جہاں آج کل میں سولڈ کی دلاج میں بیٹھا وہاں وہاں کی بات کر رہوں کنیڈا کا مجھے نہیں پڑھا بھئی وزیٹر آتنی کیوں جائے گا وفرنیچر کی شوروم میں جس گھر میں رہے ہیں کیا وہاں کوئی کٹیا ہے کہ انہوں نے ضمین پے چٹائی بیشا کہ مجھے سولایا ہے ہر چیز موجود لیکن اندازا ہے کہ دنیا میں ہر جگہ یہ طریقہ ہوتا جو گاڑی already بک چکی ہے چاہے وہ ابھی رکی بھی سول کا بور دکا ہوتا ہے یہ ایک اسکی کر یہ ایک چیز آج آہ ہمیشہ سے چلی آ رہی یہ دنیا میں اب پہلے دمانے میں پہلے دمانے سے مدرہ حضرت ایبراہی سورہ حج آیتے حج موضوعی طاعت موضوعی طاعت اور اکمت ایمام میں طریقہ تھا جس طرح مختلف چیزے لوگ خریطتے تو سب سے زیادہ جو اہم چیز مانی جاتی تھی وہ خولام انسانوں کے خریدوں پرک فاروک اس کو نہ کہ یہ ہے تو یہ انسانوں کی لیکن وہ انسانوں کی خریدوں فاروک کی نیت نہیں ہوتی تھے جیسے آج کل گھر میں استعمال کے مختلف اپلائیسس ہوتے ہیں اس زمانے کا یہ ایک قسم کا اپلائیسس تھا بھئی آپ کو ویکیم چاہیے آپ کو واشنگ مشین چاہیے آپ کو ڈرائر چاہیے آپ کو کچن کے اندر بہت ساری مختلف چیزے چاہیے کھانا پکانے کے لیے یہ کام اس زمانے میں خولام کرتے خولام اس نہیں اس سے خریدے جاتے تھے اور وہ ان چیزوں کا ٹرین بھی لیتے تھے اس لی خولام میں خوبصورتی اتنی اہم چیز نہیں ہوتی تھے طاقت اب یہ میں کیا فضول باتے کرنے لگا ہاں واقعا فضول باتے کرنے لگا کوئی شاک نہیں ہے تو خولام آپ مارکٹ میں جیسے آپ جائیں گے مثلا یہ جو مثال دی واشنگ مشین خریدنا جائے آپ شوروں میں مختلف کمپنیوں کی مختلف برانٹ کی بہت ساری مشینے رکھی آپ کو یہ پسند آگے خولام رکھے ہوئے ہمیں یہ خولام پسند آگیا کہ جو ہماری ریکوائرمنٹ ہے اس کے اتبار سے یہ خولام بھی خول پرفکٹ کسی کو گھر کے کام کے لئے خولام چاہیئے کسی کو کھہتیباری کے لئے خولام چاہیئے کسی کو گھر کے افازت کے لئے خولام چاہیئے ہر اتبار سے ہم آگے گئے اور ہم نے کہا کہ یہ بہت ہمیں پرفکٹ لگرا ہے یہ ام کو جائے اس نے گا سوری یہ تو already sold گک چکا ہے مگر اس کی ذمانے میں پہنچان کیا تھے آج تو آپ نے اسٹیکر لگا دیا یا بول لگا دیا کوئی نشانی لگا دیا اس وقت کیا نشانی تھی عضرت ایبراہیم کی ذمانے کا عصول یاد رکھیئے گا تب ہی آپ کی سمجھ میں عقیقے کے موقعے پر بچے کے بال مونن اور حج کے موقعے پر حاجی کا سر مونن سمجھے آئے گا اس وقت پہنچان یہ تھی اب لکنے پرنے کا رباش تو آئے چینیوں نے پیپر دریاف کر لیا ہوگا باقی دنیا میں پیپر نہیں تھا عضرت ایبراہیم کی ذمانے میں پہنچان یہ تھی جو کلام بکھ جاتا اس کا سر مونن دیا جاتا تھا یہ سر موننہ دور سے ایک پہنچان ہوتی پانس سو آدمیوں میں بھی اگر کوئی سر موننہ وہ بیٹا ہے تو پہنچان ہو جاتی ہے وہ نظر آ جاتا ہے نمائہ ہو جاتا میں توہین بھی نہیں کرنا جاتا ہوں توہین کر بھی نہیں سکتا کہ میں خود اس کلب کا ایک ممبر ہو چکا ہوں لیکن بہت پیغام بھی آپ تک پہنچانا ہے توہین کیے بخر تو اب خلام جب آپ خریدنے جائیں گے تو آپ پانچ خلام نہیں ہوں گے آقا ہوتے ہیں ہزار دو ہزار پانچ ہزار تین ہزار کراچی کی بخرا پیڑی سپر آئیوے پہ جو مویشی منڈی بو سر جو سر منڈے ہوئے دیکھا آپ نے پہنچان ہے اس بات کی already sold کو اس کو خری چکا اور اگر غلط فہمی میں پہنچ بھی گئے تو مالک نے یا سیل میں نے کہا کہ یہ نہیں بک سکتا ہے یہ already بک چکا اب حج کے محق پر اور بچے کی بلادت کے محق پر بال مونن یہ خدا کی جانب سے ایک پیغام اے شایتان کے لیے کہ شایتان جا ہریک کو بائکا ان کو نہ بائکا یہ already میرے ہاتھ بک چکے یہ میرے ہاتھ بکے بے بندے ہیں یہ میرے وہ بندے ہیں جو خاص میری حفاظت میں ان کے قریب نہ جانا پیدا ہونے والا بچہ جو معصوم پیدا ہوتا ہے اس کے لیے بھی شایتان کو یہ پیغام دیا جا رہا یاد ہوگا آپ کو کہ شایتان کو جب نکالا گیا فقرد فائن کا رجیم نکل جا تو رجیم ہے تو کہے کے نکلاتا تیرے ہر بندے کو بہکا ہوں گا سبا ہے سبا ہے مخلص بندوں کے یہ پیغام ملا اسے یہ ہے وہ مخلص بندے جنہتو خود بھی مانتا ہے کہ میں نہیں بہکا سکتا یہ میرے ہاتھ بک چکے ہے اب بچہ پیدا ہوا یہ معصوم یعنی اللہ نے پیغام دیا یہ بچہ معصوم ہے کیسے پیغام دیا وہ سر مندوہ کر اس کی ایک وجہ یہ اور بھی وجوات ہوں گی سر مندوہ کر یہ پیغام دیا یہ معصوم ہے شایتان اس کے قریب نہ جانا لیکن گربڑ کیا ہونے جو فرادیے دکاندار ہوتے وہ یہی کرتے already sold چیز بک چکی ہے دوسرا کو یہاں گیا کسٹمر اور وہ زیادہ دے رہا کو جلدی سے لیبن ویبن لٹایا اس کے عد بیجدی اور پھر جو پہلا والا کسٹمر آیا تو کوئی بہانہ بنالی آپ تو خود اسمرہ لے سے گزرے ہیں یعنی کہہ رہوں کہ آپ اس طرح سے فراد کیا آپ نے ایسے فراد برداش کیا ہمارے یہاں تو بہت ہوتا یہاں کہ قوانین بڑے سکتے باز جگہ آپ قوانین لوگوں کی شریف بنا دیتے ہیں میزاج میں شرافت نہیں ہوتی ہے اور میں نہیں جا رہا ہوں لیکن ہمارے یہاں تو ہی بہت زیادہ ہوتا عام چیزیں چھوڑیے کورے پڑے مکان کورے پڑے پلازا پوری جائدادیں فرشتوں کا خبر نہیں بکے کسی اور کے آج چلے گئے تو اب پیغام اللہ کی طرف سے آیا کہ یہ بک جھکا ہے پھر بعد میں اگر کوئی گربر ہوتا بچہ ہے تو گربر کون کرتے ہیں ولاکنہ بوہ یو ہوا ویدانہو یو نصرانہو یو جب ویسانہو یہ حدیثی کا جملہ کل مولو دن یولیدو علا فترہ تل اسلام ولاکنہ بوہ یو ہوا ویدانہو اور یو نصرانہو اور یو جب ویسانہو ہر بچے کو اللہ اسلام پر پیدا کرتا نشانی لگا کہ شیطان تک کو بتا رہا ہے یہ میرے آد بکا ہوا ہے یہ معاسوم ہے یہ میرے اختیار میں ہے یہ میرے کنٹرول میں ہے تیرے کوئی اس بزور نہیں چلے گا ولاکنہ بوہ حدیث کا اگلہ جملہ لیکن اس کے باپ اور معاق یا اس کو یہودی بنا ہے یا اسے اسائی بنا ہے یا اسے مجوسی بنا ہے اضافہ میں کر دوں یا اسے بیدین بنا ہے یا اسے فالسکو فاجر بنا ہے یا اسے بے نمازی بنا ہے یا اسے شرابی بنا ہے یا اسے Disco dance قادی بنا ہے یہ بعد میں والیدین کی جانب سے گرور ہوئی اللہ نے تو پیغام دے دیا بک چکا ہے ہم جب بندو کی چیز پہات تو ساب کرنے سے گھرز نہیں کرتے ہیں تو یہ اللہ کا مال تو بیسی بہت سے لوگ کراچی نہیں پاکستان میں مسجدوں میں یہ کہے کہ چوری کرتے ہیں کیا بولنے والے کون ہے اللہ کا گر ہے ہم جانے اور اللہ جانے اور یہ لبز حدیث میں بھی آیا سب سے بطرین چور وہ ہے جو اللہ کے مال میں چوری کرتا پجھا گیا یا رسول اللہ کی حدیث وہ کون ہے کہا جو اپنی نمازی پڑھتا ہے لیکن نمازو کہنے شرایت کو پورا نہیں کر رہا جیسا رکو کرنا چاہی آدھا کر رہا ہے آدھا نہیں کر رہا ہے یہ مالے خدا میں چوری کر رہا ہے ہدیزو کے ہیں بعض وقت خوالے نہیں دیتا ہوں تو لوگوں کو عجیب لگتا ہے تو واپس آئی بچا خدا کا پیغام لے کی آیا مومن کا بچا آئے تب بھی کافن کا بچا آئے تب بھی پیغام لے کر آیا لیکن آئیے خاص طور پر حج پر کیوں کہ سورہ حج کی آئے اگر یہ تیرے پاس رہا بھی ہو تو رہا ہو بھول جا اس کے ماضی کو اب یہ میرے ہاتھ بک گیا ہے آج اس سے لے کر برتے دم تک اب یہ میرا ہیتاد گزار بندہ ہے شایتان سمجھے کے نا سمجھے کاش یہ مومن سمجھا ہے جو سر میں سر مدوا کے آیا یا آپ ایک چھوٹیسی بات اوررز کروں اب وقت نہیں رہا مزید کوئی بات کہنے کا تو انشاء اللہ کل موزوں زرہ آگے بڑھے گا اتنا سا اتنا سا ایک واجب کا عمل لیکن کتنا بھر پورا مکمل پیغام کہ آج کا مقصد یہ ہے کہ آپ نے اپنے آپ کو اللہ کے عاد بیج دیا آج تک ساری زندگی پپاپانی پھر گیا شایتان کی محنت کے اور اسیر یہ جملہ وہی آیا ہے جو میں نے اقیقے کی مثال دی جس نے صحیح حچ کیا کہ يوم ان والدت ام مہو وہ گناہوں سے اتنا پاک ہو گیا جتنا اس دن پاکتا جس دن اس کی مانے اس کو جانا تھا وہی معصوم بچہ یہی حاجی ستر سال کا گناہ گا ستر سال کا سیاکار ستر سال کا شرابی ستر سال کا کبابی یعنی شرابی کے ساتھ کبابی ویسے جا کے بار بی کیوں میں کباب کا یہ کو جارج نہیں ہے تو اب یہ ستر سال اتنا ہی معصوم بن گیا سرمنباک اللہ کے عاد چلا گیا مگر مگر مگر پیغام تو شایتان کو مل رہا لیکن اس محمن کو بھی یہ پیغام دیا جا رہا شایتان کو پیغام مل رہا آج سے یہ میرا ہو گیا ہم ایشا سے میرا تھا رفتی تڑھا کے بھاک گیا تھا غلام آج واپس خوشی سے اپنی خوشی سے اپنی ندامہ سے میرے پاس آگیا اب یہ میرا ہو گیا مگر یہ پیغام ہر ایک کے لیے ہے کہ شایتان کے لیے بھی کس کے قریب نہ جانا جو حاج کر کے آیا اب اس سے دور رہنا وہ خودی بلال شایتان کو تو بہلک بات ہے لیکن یہ پیغام سوالی ہے کہ یہ پیغام اللہ نے انکمپیٹ کیوں چھوڑ دیا کیا مطلب مردوں کا سر موننا ہے عورت کو حج میں سر مونوانہ حرام بعض مسلمان مقاتبے فگر میں برادرانہ علی سنط کیا عورت کے لیے کسی بھی حالت میں سر مونوانہ حرام ہمارے ہاں یہ مسالہ نہیں دو مسالے ایسے ہیں جس میں ہماری فیقہ کا ہماری فیقہ سے مطلب آئے میں تاہرین کی بتائی بھی شریت اٹھٹھٹھ رہو نمبر ایک تقریبا سارے مسلمانوں کے پاس ایک مسالہ ہے کہ عورت کے لیے آئی برو بنانا حرام ہمارے ہاں ایسا قطن نہیں جائے سے اور یہ باقی مسلمانوں کیا اتنا ہے مسالہ کہ آپ حضرات اپنی خواتین سے پوچھئے گا جو حج یا عمرے پے جاتی ہیں تو مردوں کی طرح سے تو عورتیں نہیں جاتی ہیں وہاں جو عورتوں کی ٹائمینگ ہے روزہ رسول کی بات کر رہا ہوں مسجد النبہ وقت کم ہے میرے ذہن میں بھی باتیں زیادہ آئے تو زبان اجھر سے اُدھر جا رہی ہے تو روزہ رسول میں جب خواتین جاتی ہیں تو وہ پہلے ان کو سہن میں لے جاکے بیٹھا دیتے ہیں اندر جو عورتیں وہ نکلیں جگہ بنے تو پھر یہ جائے کومن سینس کی بات بھی already پیٹ اب جو سہن میں بیٹھاتے ہیں تو پھر یہ وقتوں زائے ہو مختلف زبان بولنے والی خواتین علمہ مدینہ university کی پڑھی بھی آکے بھاشن دینے لکتی ہر دبان آپ کو عربی بھی ملے گی فارسی بھی ملے گی اردو بھی ملے گی ملباری زبان بھی ملے گی بہت ساری تو عزیادہ تر اردو زبان میں یہ مسئلہ ہمیشہ بتایا جاتا ہے کہ آئی برو بنانا کتھا بڑا گنا ہے اس کی کتھی سذا ہے قبر میں اس پر کتھا عذاب اتنا اس کو اہم کہ روزہ رسول کے اوپر جہاں پانچ منٹ ملتے اورتوں کو بدلنے کے لیے وہ آئی برو کا مسئلہ ضرور چڑتی ہے وہ خواتین مبلغات اپنی خواتین سے پوچھے ویسے عقب اماما ہماری خواتین تو سمتی بھی نہیں ہے کہ وہ کیا کہہ رہے ہیں لیکن جو انہوں نے سنا آئے ان کو پتا ہمارے آئی سا مسئلہ نہیں ہے جائز عمل اور سرمنوان عام زندگی میں عورت کے لیے جائز دو مواقوب اہرام ہوتا نمبر ایک کسی کا سوگ منانے میں سرمنوان دیا جائے تو وہ تو بعض علمہ کہتے ہیں پال بھی اگر توڑیں تو اس کا کفارہ لیکن یہ بہت میں جانے کا وقت نہیں آج کی تقرین کا اندازی کچھ اور ہو گیا اور نمبر دو حجر جب عورت حج کرتی ہے مرت کی طرح تو مرت ایرام پہنتا سرمنواتا ایرام اتر جاتا عورت کو اگر ایرام اتارنا اتارنا تو ہے تو وہ تھوڑے سے بال کاتے گی تقصی سر نہیں مدوہ سکتا اور اگر کوئی عورت زیادہ قربانی دینے کا جزبہ ظاہر کرے تو ٹھیک ہے بشکل لگوںگی بضنمہ لگوںگی عجیب لگوںگی لیکن حکمے خدا کے خاتر میں بالوں کے قربانی دیتے ہیں سرمند دیتی ہو تو یامل گنا بھی ہوا ایرام میں سرمندہ کفارہ بھی ہوا اس کا ایرام بھی نہیں اٹرہ خیرہ بھی یہ تفسیلات اصل بات تو آخری یہ پائیغام جو عورت کے لی مرد کے لی عورت کے لیے کیوں نہیں بے اگر اللہ کہتا کہ تمہیں بھی حج میں سرمنوانا ہے تو جو عورتِ حج میں جاتے وہ اس میں عمل تو ضرور کرد جل چاہتا ہے کہ دل نہ چاہتا ہے لیکن عمل کرنا پڑکا ہے حج واہرالے کی ایبادت ہے جو ٹیمپریری صحیح ارے کو شریف بنا دیتی وہاں جو بتاتے جائے لوگ عمل کرتے چلے جاتے وہاں عورت کے لیے پائیغام نہیں دیا تو یہ پائیغام مردوں کو کیوں ملا یا شیطان کو کیوں ملا کے لے قریب نہ آنا یہ سرمنوانا ہے یہ بکشو کا ہے اللہ کے ہاتھ اس سے تیرا کوئی تعلق نہیں ہے already sold عورت کے لیے پائیغام کیوں نہیں عورت کے لیے بھی لیکن وہی بات جو پائیغامبر کی ایک حدیث یا رسول اللہ مرد جیحات کرتے ہم کیوں نہیں کرتے مردوں کا جیحات مہدان میں تمہارا جیحات کھر میں بیٹھ کے عولات کی تربیت جیحات ان پر بھی ہے جیحات تم پر بھی ہے ان کے جیحات کا طریقہ لگے تمہارے جیحات کا طریقہ لگے بہت سرسری جو عدیس میں نے پر دی جوکہ آگے دو تین مجالس کو انوان بنے گی لیکن اسی دراث کہا یہ پائیغام تو حصل میں شیطان کو دینا اور پھر تمہیں بھی دینا اللہ کے ہاتھ بکشا مرد کا سرمنو تو یہ پائیغام ملا ہے شیطان اس کے قریب نہا اورت کا سر منو نہیں اورت کے سر کے بالوں پر جو چایدر اور اسکارف آ گیا یہ اسکارف شیطان کے لیے پائیغام بن رہا ہے کہ یہ اورت اللہ کے ہاتھ تو بکشا ہے یہ شیطان اس کے قریب نہا اور یہی پائیغام اورت کے لیے جو اسکارف ارے سر پے آ رہا ہے یہ اسکارف دلیر اس بات کی ہے کہا اج سے دو ہمیشہ ہمیشہ کے لیے اللہ کی ہو گئی اب اپنی زندگی میں مخالفت نہ کرنا جو مرد کے سر موننے کا پیغام ہے اس سے زیادہ اہم یارت کے اسکارف کا پیغام اور واقعاں میں نے تیکھا کہ مسلمان تو مسلمان غیر مسلم بھی اسکارف آلی آڑت اگر اس نے دھنگ سے اسکارف پہنہ