 Zehntes Buch, Sechstes Kapitel, von Geschichte des Agaton, Teil 2. Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz Geschichte des Agaton, Teil 2 von Christoph Machtin-Wie-Land. Zehntes Buch, Sechstes Kapitel, Kunstkäufer des Günstlings Timokratis. Bachydion, Dion und Platon werden entfernt. Philistos und Timokratis sahen sich durch diesen glücklichen Ausschlag in der Gunst ihres Harn aufs Neue befestigelt. Aber sie wollten sie nicht länger mit Plateau teilen, für welchen Dionysius eine Art von Schwachheit behielt, die vielleicht der natürlichen Obermacht eines großen Geistes über einen kleinen zuzuschreiben war. Um auch diesen Sieg noch zu erhalten, geriet Timokratis auf einen Einfall, wo zu ihm die geheime Unterredung im Schlafzimmer des Dionysius den ersten Wing gegeben hatte. Es war einer von den Einfällen, zu deren Erfindung eben kein großer Aufwand von Witz erfordert wird, aber die Vorteile, die er sich davon versprach, waren desto beträchtlicher. Er hoffte dadurch, zu gleicher Zeit, sich ein Verdienst, um den Tyrannen zu machen und das Ansehen des Philosophen bei demselben zu untergraben, und er betrug sich nicht in seiner Hoffnung. Dionysius hatte von ihm aufgemuntert angefangen und vermerkt, wieder eine größere Freiheit bei seiner Tafel einzuführen. Die Anzahl und die Beschaffenheit der Gäste, welche dazu eingeladen wurden, gab den Vorwand dazu. Plato, der bei aller Erhabenheit seiner Grundsätze einen kleinen Ansatz zum Hofmann hatte, machte es, wie es manche ehrwürdige Männer in seinem Falle auch zu machen pflegen. Er sprach bei jeder Gelegenheit von den Vorzügen der Nüchternheit und Ars und Trank immer dazu, wie ein anderer. Die kleine Erweiterung der allzu engen Grenzen der akademischen Frugalität von welcher der Vater der Akademie selbst gestehen musste, dass sie sich für den Hof eines Forsten nicht schicke, erlaubte den vornehmsten Syrakuson und jedem, der dem Prinzen seine Ergebenheit bezeigen wollte, ihm prächtige Feste zu geben. Feste, wo die Freude zwar ungebundener herrschte, aber doch durch die Gesellschaft der Musen und Ratien einen Schein von Bescheidenheit erhielt, welcher die Strenge der Weisheit mit ihr aussohnen konnte. Timokrates machte sich diesen Umstand zu Nutze. Er lud den Prinzen, den ganzen Hof und die Vornehmsten der Staat ein, auf seinem Land Hause, die Wiederkunft des Frühlings zu begehen, dessen alles verjüngende Kraft zum Unglück für den ohnehin übel befestigten Platonismus des Dionysius, auch diesem Prinzen die Begierden und die Kräfte der Jugend wieder einzuhauchen schien. Die schlaueste Wallost hinter eine verblendende Pracht versteckt hatte dieses Fest angeordnet. Timokrates verschwendete seine Reichtümer mit desto fröhlichem Gesicht, da er sie eben dadurch doppelt wiederzubekommen versichert war. Alle Welt bewunderte die Erfindung und den Geschmack dieses Günstlings. Dionysius versicherte sich niemals sowohl ergötzt zu haben, und sogar der göttliche Plateau, der weder auf seinen Reisen zu den Pyramiden und Gymnosefisten noch zu Athen so etwas gesehen hatte, wurde von seiner dichterischen Einbildungskraft so sehr verraten, dass er die Gefahren zu vergessen schien, die unter den Bezauberungen dieses Orts und unter dieser Verschwendung von Reizungen zum Vergnügen lauerten. Der einzige Dion erhielt sich bei seinem gewöhnlichen Ernst. Allein der Kontrast seines Finstern bezeigens mit der allgemeinen Fröhlichkeit machte auf alle Gemüter Eindrücke, die nicht wenig dazu beitrugen, seinen bevorstehenden Fall zu befördern. In dessen schien niemand darauf acht zu geben, und in der Tat ließ die Vorsorge, welche Timokratis gebraucht hatte, dass jede Stunde und beinahe jeder Augenblick ein neues Vergnügen herbeiführen musste, wenig Muse Beobachtungen zu machen. Der schlaue Höffling hatte ein Mittel gefunden, dem Philosophen selbst bei einer Gelegenheit, wo es so wenig zu vermuten war, auf eine feine Art zu schmeichen. Dies geschah durch ein großes pantomimisches Ballett, wo wenn die Geschichte der menschlichen Seele nach Platons Grund setzen und tabildern, die er in einigen seiner Schriften an die Hand gegeben hatte, allegorisch vorgestellt wurde. Timokratis hatte die jüngsten und schönsten Figuren hierzu gebraucht, die er zu current und aus dem ganzen griechen Lande hatte zusammenbringen können. Unter den Tänzerinnen schien eine, besonders dazu gemacht, alles, was der gute Plateau in etlichen Monaten an dem Gemüte des Tyrannen gearbeitet hatte, in ebenso vielen Augenblicken wieder zu zerstören. Sie stellte unter den Personen des Tanzes die Wallost vor und wirklich passten ihre Figur, ihre Gesichtsbildung, ihre Blicke, ihr Lächeln. Alles so vollkommen zu dieser Rolle, dass das anakreontische Beiwacht Wallost atmend, ausdrücklich für sie gemacht zu sein schien. Jeder Mann war von der schönen Bahideon bezaubert, aber niemand war es so sehr als Dionysius. Er dachte nicht einmal daran, der Wallost Widerstand zu tun, welche eine so verführerische Gestalt angenommen hatte, um seine erkaltete Zuneigung zu ihr wieder anzufeuern. Kaum, dass er noch so viel Gewalt über sich behielt, um von demjenigen, was in ihm vorging, nicht allzu deutliche Zeichen sehen zu lassen. Denn er getraute sich noch nicht wieder gänzlich, Dionysius zu sein, ob ihm gleich von Zeit zu Zeit kleine Züge entwichten, welche dem Beobachtenden Dion bewiesen, dass er nur durch einen Rest von Scham den letzten Seufzer der starbenden Tugend noch zurückgehalten werde. Timokratis triumphierte in sich selbst, seine Absicht war erreicht. Die allzu reizende Bahideon bemächtigte sich in Kochzen der Brieden, des Geschmacks und sogar des Herzens des Tyrannens. Und da er den Timokratis zum Unterendler seiner Leidenschaft, die er eine Zeit lang geheim halten wollte, von Nöten hatte, so war der gefällige Höhling von diesem Augenblick an, wieder der Nächste an seinem Herzen. Der gute Plato, dem diese Intrige nicht lange verborgen bleiben konnte, bedauerte nun zu spät, dass er zu viel Nachsicht gegen den Hang des Prinzen nach Ergötzungen getragen hatte. Er führte nur gar zu wohl, dass die Gewalt seiner metaphysischen Bezauberungen durch eine stärkere Macht aufgelöst worden sei. Weil er nicht ohne Nutzen beschwerlich sein wollte, fing er an, den Hof seltener zu besuchen. Aber Dion ging noch weiter. Er unterstand sich, dem Dionysius wegen seines geheimen Verständnisses mit der schönen Bahideon vorwürfe zu machen und ihn seiner Verbindlichkeiten mit einem Ernst zu erinnern, den der Tyrann nicht mehr ertragen konnte. Dionysius antwortete im Ton eines asiatischen Despoten. Dion behauptete, was er gesprochen hatte, wie ein Missvergnügter, der sich stark genug fühlte, den Drohungen eines Übermütigen des Despoten trotz zu bieten. Zwar wurde jener, da er schon im Begriff war, seiner Wut den Zügel schießen zu lassen, von dem vorsichtigen Philistus noch zurückgehalten. Allein Dion fand sich so sehr beleidigt und die Sachen waren schon so weit gekommen, dass ein schleuniger Entschloss gefasst werden musste. Der kleinste Aufschub war gefährlich, aber ein öffentlicher Ausbruch war es nicht minder. Man fand also, dass sicherste Wurde sein, den trotzigen Patrioten welcher Entschlossen schien, es aufs äußerste Ankommen zu lassen, heimlich auf die Seite zu schaffen. Dion verschwand auf einmal und erst nach einigen Tagen machte Dionys bekannt, dass eine gefährliche Verschwörung gegen seine Person und gegen die Ruhe des Staats, an welcher Dion gearbeitet habe, seine Entfarnung aus Sizilien notwendig gemacht habe. Es bestätigte sich auch wirklich, dass Dion bei nächtlicher Weile und vermute den Verhaft genommen, zu Schiffe gebracht und in Italien ans Land gesetzt worden war. Um die angebliche Verschwörung wahrscheinlich zu machen, wurden verschiedene Freunde Dions und eine noch größere Anzahl von Anhängern des Philistus, welche gegen diesen Prinzen zu Reden bestochen waren, in Verhaft genommen. Man unterließ nichts, was seinem Prozess das Ansehen der genauesten Beobachtung der Justiz Formalitäten geben konnte. Und erst nachdem er durch die Aussage einer Menge von erkauften Zeugen überwiesen worden war, wurde seine Verbandung in ein formliches Urteil gebracht und ihm bei Lebensstrafe verboten, ohne besondere Erlaubnis des Dionysius Sizilien wieder zu betreten. Der Tyrann stellte sich, als ob er dieses Urteil ungarn und bloß durch die Sorge für die Ruhe des Staats gezwungen unterzeichne. Und um eine Probe zu geben, wie gern er eines Prinzen, den er alle Zeit besonders hochgeschätzt habe schonen möchte, verwandelte er die Strafe der Konfiskation aller seiner Güter in eine bloße Zurückhaltung der Einkünfte von denselben. Aber niemand ließ sich durch diese Vorspiegelungen hintergehen, da man bald darauf erfuhr, dass er seine Schwester, die gemahlen des Dion gezwungen habe, die Belohnung des Unwürdigen Timokratis zu werden. Plato spielte bei dieser unerwarteten Veränderung eine sehr demütigende Rolle. Dionysius affektierte zwar noch immer ein großer Bewunderer seiner Wissenschaft und Bewehtsamkeit zu sein, aber sein Einfluss hatte so gänzlich aufgehört, dass ihm nicht einmal erlaubt war, die Unschuld seines Freundes zu verteidigen. Er wurde täglich zur Tafel eingeladen, aber nur, um mit eigenen Ohren anzuhören, wie die Grundsätze seiner Philosophie, die trugend und alles, was einem gesunden Gemüt eher wurdig ist, zum Gegenstande leichtsinniger Schachtse gemacht wurden, welche sehr oft den echten Witz nicht weniger beleidigten als die Sitten. Und damit ihm alle Gelegenheit benommen wurde, die widrigen Eindrücke, welche man den Syracusern gegen Dion beibrachte, wieder auszulöschen, gab man ihm unter dem Schein einer besonderen Ehrenbezeugung eine Wache, die ihn wie einen Staatsgefangenen beobachtete und eingeschlossen hielt. Der Philosoph hatte denjenigen Teil seiner Seele, welchem er seinen Sitz zwischen der Brust und dem Zwarschfell angewiesen, noch nicht so gänzlich gebändigert, dass ihm dieses Betragen des Tyrannen nicht hatte erbittern sollen. Er fing an, im Throne eines freigeborenen Atenas zu sprechen und verlangte unter verschiedenen Vorwänden seine Entlassung. Dionysius stellte sich über dieses Begehren bestürzt an und schien alles anzuwenden, um einen so wichtigen Freund bei sich zu behalten. Er bot ihm sogar die erste Stelle in seinem Reich und, wenn Anders Plotage nicht zu viel gesagt hat, alle seine Schätze an, wovon er sich verbindlich machen wollte, ihn niemals zu verlassen. Aber die Bedingung, welche hinzugesetzt wurde, bewies, wie wenig man erwachtete, dass diese glänzenden Anerbietungen angenommen werden wurden. Denn man verlangte, dass er dem Tyrannen seine Freundschaft für den Dion aufopfern sollte. Plato verstand den stillschweigenden Sinn dieser Zumutung. Er beharrte also auf seiner Entlassung und erhielt sie endlich, nachdem er das Versprechen von sich gegeben hatte, dass er wiederkommen wolle, sobald der Krieg, welchen Dionysius mit Cártago anzufangen im Begriff war, geendigt sein würde. Der Tyrann machte sich eine große Angelegenheit daraus, alle Welt zu überreden, dass sie als die besten Freunde voneinander schieden. Und Platons Ehrgeiz, wenn es anders erlaubt ist, eine solche Leidenschaft bei einem Philosophen vorauszusetzen, fand seine Rechnung zu gut dabei, als das er sich hätte bemühen sollen, die Welt von dieser Meinung zu heilen. Er gehe nur, sagte er, um Dion und Dionysius wieder zu Freunden zu machen. Der Tyrann bezeigte sich sehr, geneigt hierzu. Er hob sogar zum Beweise seiner guten Gesinnung den Beschlag auf, den er auf die Einkünfte, die uns gelegt hatte. Plato hingegen machte sich zum Burgen für seinen Freund, dass er nichts Widriges gegen Dionysien unternehmen sollte. Der Abschied machte eine so traurige Szene, dass die Zuschauer außer den wenigen, welche das Gesicht unter der Maske kannten, von der Gutherzigkeit des Prinzen sehr gerührt wurden. Er begleitete den Philosophen bis an seine Galeren, erstickte ihn beinahe mit Umarmungen, netzte seine ehrwürdigen Wangen mit Tränen und sah ihm so lange nach, bis er ihn aus den Augen verlor. Und so kehrten beide, mit gleicher Leichtartemherzen, Plato in seine geliebte Akademie und Dionysius in die Arme seiner Tänzerin zurück. Ende von zehntes Buch Sechstes Kapitel Zehntes Buch Siebentes Kapitel Von Geschichte des Agatons Teil 2 Diese LibriVox Aufnahme ist in öffentlichem Besitz Geschichte des Agatons Teil 2 von Christoph Macht in Wieland Zehntes Buch Siebentes Kapitel Ein merkwürdiger Vortrag des Philistos, wozu ein großer Herr, Philosophen und witzige Köpfe brauchen kann. Dionysius stiftet eine Akademie von schönen Geistern. Dionysius, dessen natürliche Eitigkeit durch die Diskurse des Athenischen Weisen zu einer heftigen Rumbegier darauf geschwollen war, hatte sich unter anderen Schwachheiten in den Kopf gesetzt, für einen Ganner der Gelehrten, für einen Kenner und sogar für einen der schönen Geister seiner Zeit gehalten zu werden. Er war sehr bekommert, Plato und Dion möchten den Griechen, denen er vorzüglich zu gefallen begierig war, die gute Meinung wieder benehmen, welche man von ihm zu fassen angefangen hatte. Und diese Frust scheint einer von den stärksten Beweggrunden gewesen zu sein, warum er den Philosophen bei der Trennung mit so vieler Freundschaft überhäuft hatte. Er ließ es nicht dabei bewenden. Philistos sagte ihm, dass Griechenland eine Menge Gelehrter und nicht allzu wohl Gelehrter Musikgänger habe, welche so berühmt als Plato und zum Teil geschickter seien, einen Prinzen bei Tische oder in verlorenen Augenblicken zu belustigen, als dieser seltsame Mann, den die Wunderliche Grille plage, ein lächerlich ehrwürdiges Mütterding zwischen einem ägyptischen Priester und einem Staatsmann vorstellen zu wollen. Er bewies ihm mit den Beispielen seiner eigenen Vorfahren, dass ein Frust sich den Rom eines vortrefflichen Regenten nicht wohl Pfeiler verschaffen könne, als indem er Philosophen und Poeten in seinen Schutz nehme. Leute, welche für die Ehre seine Tischgenossen zu sein oder für einen mäßigen Gehalt bereit seien, alle ihre Talente ohne Maß und Ziel zu seinem Rom und zu Beförderung seiner Absichten zu verschwenden. Glauben wir, sagte er, dass Heron der wundertätige Mann, der Held, der Halbgott, das Muster aller frustlichen, borgerlichen und häuslichen Tugenden gewesen sei, wofür ihn die Nachwelt hält? Wir wissen, was wir davon denken sollen. Er war, was alle Prinzen sind und lebte, wie sie alle leben. Er tat, was ich und ein jeder anderer tun wurde, wenn wir zu unumschränkten Herrn einer so schönen Insel, wie sie Zilien ist, geboren wären. Aber er hatte die Klugheit, Simoniden und Pindan an seinem Hofe zu halten. Sie lobten ihn in die Wette, weil sie wohl gefüttert und bezahlt wurden. All welter hob die Freigebigkeit des Prinzen und doch kostete ihm dieser Rom nicht halb so viel als seine Jagdhunde. Wer wollte ein König sein, wenn ein König das alles wirklich tun müsste, was sich ein Musiker so fest auf seinem Faul bette, oder die Jogenes in seiner Tanne einfallen lässt, ihm zu flichten zu machen? Wer wollte regieren, wenn ein Regent allen Forderungen und Wünschen seiner Untertanen genug tun müsste? Das meiste, wo nicht alles, kommt auf die Meinung an, die ein großer Herr von sich erweckt, nicht auf seine Handlungen selbst, sondern auf die Gestalt und den Schwung, den er ihnen zu geben weiß. Was er nicht selbst tun will oder tun kann, das können witzige Kröpfe für ihn tun. Halten Sie sich einen Philosophen, der alles demonstrieren, einen Schwetzer, der über alles schachzen und einen Poeten, der über alles Phase machen kann. Der Nutzen, den Sie von dieser kleinen Ausgabe ziehen werden, fällt zwar nicht so gleich in die Augen, wie wohl es an sich selbst schon Vorteils genug ist, für einen Beschützer der Musen gehalten zu werden. Denn dies ist in den Augen von 99, 100 Teilen des menschlichen Geschlechts ein untrücklicher Beweis, dass der Forst selbst ein Haar von großer Einsicht und Wissenschaft ist. Und diese Meinung erweckt Zutrauen und ein günstiges Vorurteil für alles, was er unternimmt. Aber dies ist der geringste Nutzen, den Sie von Ihren witzigen Kostgängern ziehen. Setzen wir den Fall, es sei nötig, eine neue Auflage zu machen. Braucht es mehr, um in einem Augenblick ein allgemeines Morgen gegen Ihre Regierung zu erregen? Die Missvergnügten, eine Art von Leuten, welche die klügste Regierung niemals gänzlich ausraten kann, machen sich einen solchen Zeitpunkt zu Nutzen. Sie setzen das Volk in Geherung, untersuchen die Aufführung des Forsten, die Verwaltung seiner Einkünfte und Tausend Dinge, an welche vorher niemand gedacht hatte. Die Unruhe nimmt zu, die Repräsentanten des Volks versammeln sich, man übergibt dem Hofe eine Vorstellung, eine Beschwerung um die andere. Unvermerkt nimmt man sich heraus, die Betten in Forderungen zu verwandeln und die Forderungen mit ehrfurchtsvollen Drohungen zu unterstützen. Kurz, die Ruhe ihres Lebens ist wenigstens auf einige Zeit verloren. Sie befinden sich in kritischen Umständen, wo der kleinste vertritt, die schlimmsten Folgen nach sich ziehen kann. Und es braucht nur einen Dion, der sich zu einer solchen Zeit einem missvergnügten Pöbel an den Kopf werft, so haben wir einen Aufruhr in seiner ganzen Größe. Hier zeigt sich der Ware Nutzen unserer witzigen Köpfe. Durch ihren Beistand können wir in etlichen Tagen allen diesen Übeln zuvorkommen. Lassen wir den Philosophen demonstrieren, dass diese Auflage zur Wohlfahrt des gemeinen Wesens unentbehrlich ist. Der Spaßvogel trage irgendeinen lächerlichen Einfall, irgendeine lustige Hofanecdote oder ein boshaftes Märchen in der Stadt herum. Und der poetverfachtige Eilens eine neue Komödie und ein paar Gassenlieder, um dem Pöbel etwas zu sehen und zu singen zu geben. So wird alles ruhig bleiben und während die politischen Musikgänger sich darüber zanken werden, ob der Philosoph recht oder unrecht argumentiert habe, in dess die kleine ärgerliche Anekdote und die neue Komödie den Witz aller guten Gesellschaften in Atem erhält. Wacht der Pöbel ein paar Flüsche zwischen den Zähnenmormen, seinen Gassenhauer anstimmen und bezahlen. Solche Dienste, setzte Philistos hinzu, sind doch wohl wert, etliche Leute zu unterhalten, die ihren ganzen Ehrgeiz da reinsetzen, Worte zierlich zusammenzusetzen, Söben zu zählen, Ohren zu kitzeln und Lungen zu erschüttern. Leute, deren äußerste Wünsche erfüllt sind, wenn man ihnen so viel gibt, als sie brauchen, um durch eine Welt, an die sie wenig Ansprüche machen, sorglos hindurch zu schlendern und nichts zu tun, als was der Wurm im Kopf, den sie ihren Genie nennen, ihnen zum Größten vergnügen, ihres Lebensmacht. Dionysius fand diesen Rat seines wortigen Ministers vollkommen nach seinem Geschmack. Philistos übergab ihm eine Liste von mehr als zwanzig Kandidaten, aus denen er nachbelieben auswählen konnte. Der Prinz glaubte, dass man so nützlicher Leute nicht zu viel haben könne und wählte alle. Die sämtlichen schönen Geister Griechenlands wurden unter blendenden Verheißungen an seinen Hof eingeladen. In kurzer Zeit wimmelte es in seinen Vorsälen von Philosophen und Priestern der Musen. Alle Arten von Dichtern, Epische, Tragische, Komische und Lyrische, welche ihr Glück zu Athen nicht hatten machen können, zogen nach Syracus, um ihre Leiern und Flöten an den anmutigen Ufern des Anapos zu stimmen und sich satt zu essen. Sie glaubten, dass es ihnen gar wohl erlaubt sein könne, die Tugenden des Dionysius zu besingen, nachdem der göttliche Pinda sich nicht geschämt hatte, die Maulesel des Hieron unstaplig zu machen. Sogar der Sokratische Antisthenis ließ sich durch die Hoffnung herbeilocken, dass in die Freigebigkeit dieses neuen Musageten in den Stand setzen wurde, die Vorteile der freiwilligen Armut und der Enthaltsamkeit mit desto mehr Gemäßlichkeit zu studieren. Tugenden von deren Schönheit nach dem stillschweigenden Geständnis ihrer eifrigsten Lobredner sich nach einer guten Mahlzeit am Berättesten sprechen lässt. Kurz Dionysius hatte das Vergnügen, sich mitten an seinem Hof eine Akademie für seinen eigenen Leib zu errichten, deren Vorsteher und Apollo er selbst zu sein wurde. Und in Weltschah über die Gerechtigkeit, über die Grenzen des Guten und Bösen, über die Quelle der Gesetze, über das Schöne, über die Natur der Seele, der Welt und der Götter und andere solche Gegenstände, die nach den gewöhnlichen Begriffen der Welt Leute zu nichts als zur Konversation gut sind, mit so vieler Schwarzhaftigkeit und Subtilität und mit so wenig gesundem Menschenverstande disputiert wurde, als es in irgendeiner Schule der damaligen oder folgenden Zeiten zugeschähen pflegte. Er hatte das Vergnügen, sich bewundern und wegen einer Menge von Tugenden und Heldeneigenschaften Lobpreisen zu hören, die er sich selbst niemals zugetraut hätte. Seine Philosophen waren keine Leute, die wie Plato sich herausgenommen hätten, ihn Hofmeistern und Lehren zu wallen, wie er zuerst sich selbst und dann seinen Staat regieren müsse. Der strengste unter ihnen war zu höflich, etwas an seiner Lebensart auszusetzen. Und alle waren bereit, es einem jeden Zweifler Sonnen klar zu beweisen, dass ein Fürst, welcher Zueignungsschriften und Lobgedichte so gut bezahlte, so gastfrei war und seine Getreuen untertanen, durch den Anblick so vieler Feste und Lustbarkeiten, glücklich machte, der Wodigste unter allen Königen sein müsse. In diesen Umständen befand sich der Hof zu Syracus, als der Held unserer Geschichte in dieser Stadt ankam, und so war der Fürst beschaffen, welchem er unter ganz anderen Voraussetzungen seine Dienste anzubieten gekommen war. Ende von Siebentes Kapitel, Ende von Zehntes Buch und Ende von Geschichte des Agaton, Teil 2 von Christoph Machtin Wieland