 ہمارے آقاس اللہ علیہ وسلم نے ایک مثال دیکھ کر خود اپنی چنوہ گری کا جو انقلاب ہے اور جس جس کو جو کچھ دیا گیا ہے اور جس نے اس کی قدر کی ہے اس کا تذکرہ فرمایا جو کہ صحیح بخاری شریف میں حدیث شریف ہو جو در کتاب علم کی اندر بخاری شریف میں یہ دیس ایرش میں ہمارے آقاس اللہ علیہ وسلم دنیا میں اپنے آنے اور جو کچھ آپ لے کیا ہے اس کا خود ذکر فرمایا ہے آپ کی جنوہ گری آمد کا تذکرہ خود سنطر رسول صل اللہ علیہ وسلم ہے جو کہ صحیح بخاری میں موجود ہمارے آقاس اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں ماسالو ماء باہسن اللہ ہو بھی مینل حدا وال علم کماسالل غیسل کسی یہ الفاز ہیں حدیث شریف کے ماسالو ماء باہسن اللی مجھے میرے اللہ نے جو کچھ دے کے دنیا میں بے جا اس کی مثال بارش جیسی ہے تو یہ خود سرکار فرمہ رہے کہ میں دنیا میں آیا ہوں تو کیا لے کے آیا ہوں کسی کا آنہ محض خود اس کا آنہ اور کسی کا آنہ قائنات میں ہدایت کا آنہ ہے رحمت کا آنہ سادت کا آنہ تو سرکار کی یہ جو صحیح بخاری کی حدیث ہے جو در جنوں کتابوں میں ہزار ہا ابواب میں موجود ہے ماسالو ماء یا اس کی مثال دے کر سرکار سمجھا رہے قائنات کو کہ جو کچھ میں لے کے آیا جس کے ساتھ مجھے میرے اللہ نے بھیجا آگے پھر دو چیزوں کا بطور خاص ذکر کیا کیا لے کے آیا اس کو کہتے مین بیانیاں اس کیا کا بیان کیا ہے آتے وقت جو ہدایت میں لے کے آیا اور آتے وقت جو علم میں لے کے آیا اس کی مصار سرکار فرماتے میں سمجھانے لگا ہوں کہ وہ ہدایت کتنی ہے جو میرے آنے سے آئی اور وہ علم کتنا ہے جو میرے آنے سے قائنات کو ملا اس واستے ملاد مستفاصل اللہ علیہ وسلم کی گھڑی کہنے کو تو ایک گھڑی ہے مگر اس کا نور کئی سدیوں سے بھی زیادہ ہے اس میں آنے والی ہدایت کئی سدیوں سے زیادہ اس ایک گھڑی کی کئی سدیوں پی حکومت ہے سرکار فرماتے ہیں جو میں لے کے آیا ہدایت اور علم اس کی مثال ظاہری طور پر جو چیزیں سامنے آتی ہیں غیر محسوس کو بیان کرنے کے لیے ان کے ساتھ تشبیدی جاتی ہے اب ہمارے سامنے آجی نہیں اس وقت بھی جو انسان تھے قائنات میں اتنا سارے کو پتہ تھا زمین پر بارش برستی ہے اور اس بارش سے پھر زمین میں کیا تبدیلی آتی ہے اور بارش کی کسرت کتنی ہوتی ہے کہ کوئی کترے گننا چاہے تو گن نہیں سکتا تو ہمارے آقاس اللہ علیہ وسلم نے اس ماہور میں یہ مثال دی فرمائے میرے اللہ نے مجھے بھیجتے وقت جو ہدایت دے کر بھیجا اور جو علم دے کر بھیجا کماسالیل غیز اس کی مثال سمجھنے کے لیے بارش کو سامنے رکھو اب ایک ہوتا ہے کترہ ایک ہے بارش تو جب بھی کسی چیز کی کسرت کو بیان کرنا ہو تو کہنے والا کہتا ہے یہ اس کی مثال کترہ نہیں اس کی مثال تو بارش ہے تو بارش میں خود ایک کسرت پائی جاتی ہے لیکن یہاں ہمارے آقاس اللہ علیہ وسلم نے پھر بارش کے ساتھ اس کی ایک سفت بیان کی وہ کیا ہے علکسی کہ ایک بارش وہ ہے جو برستی ہے رم جم ہوتی ہے کترے تو اس کے بھی نہیں گنے جاتے لیکن اس سے پیاس نہیں بجتی اور ایک وہ ہے کہ علکسی جو برستی ہے تو جلتھل ہو جاتی ہے اتنی موسلہ دھار برستی ہے ہمارے آقاس اللہ علیہ وسلم نے اپنی کائنات کے اندر جلوہ گری کا جو فیزان ہے اسے کترہ نسم جو یہ تو بارش ہے اور بارش بھی کونسی جو موسلہ دھار برستی ہو کماسالیل ریسل کسیز اب جو موسلہ دھار برستی ہے اس کی پھر دو کیس میں ہیں اور ایک وہ ہے جو پورے جہان میں ہوجا ہے تو ہمارے آکا سلللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں میرے آنے سے جو علم کی برسات ہوئی اور میرے آنے سے جو ہدایت کی بارش ہوئی اصابہ اردبہ اس نے قائنات کی کوئی ایک انچ جگہ بھی خوش کے نہیں رہنے دی اب قائنات میں کس کی ولادت ہے ایسی ولادت ہے کہ جس سے اتنا فیض قائنات میں ملا یہ انفرادیت ہے ملا دی مستفاہ سلللہ وسلم کی اور کسی کسے کہانی میں نہیں قرآن کے بعد جو سب سے صحیطرین کتاب ہے صحیح گوخاری شریف اس میں خود زبانے رسالت نے اپنی آمد کو ان لفظوں سے بیان کیا کہ ماسانن غیسل کسیب اصابہ اردبہ کہ میرے آنے سے ہیدائت اتنی آئی اور علم اتنا آیا یعن یہ ایدے ہیدائت ہے یہ ایدے علم ہے یہ ایدے رحمت و پرکت ہے اس قدر قائنات میں رحمت آئی کوئی چپا بھی خوش کی نہیں رہا تو جب ہر چپے پیبرے کرم برسا تو یہ وہ اید ہے جو ہر چپا زمین کا بناتا ہے اس پر اس کی وجہ سے کرم ہوا اصابہ اردبہ کوئی ایک چھوپنیسی جگہ بھی اس بارش کے فیض سے خالی نہیں رہی اس بنیات پر یہ نگمہ ہے کہ عرش پے تازا چھیٹ چھاڑ فرش پے پروفہ دھوم دھام کان جدر لگا یہ تیری ہی داستان ہے کیونکہ باقی کسی کو اتنا ملا نہیں یعنی کسی کے پاس اتنا دینے کے لیے نہیں جتنا سرکار آتے وقت لے کے آئے وَلَلَا خیرَا تو خیرٌ لَاکَمِنَ الْعُولَا، اور پھر جو باد میں دیا جاتا رہا وہ کتنا ہوگا اب جس وقت یہاں تا گفتگو ہو گئے تو مائر متکلم یہ ہے کہ جو کسی کے زین میں سوال آرہا ہو خود ہی اس کا جواد بھی دے دے اور ہمارے آکا سل اللہ سلم فرماتے ہیں اوتی تو جوامِ الْقَلِمْ مجھے اللہ نے جامِ قلمات عداتی ہے، یعنی سب سے بڑھ کر خطابت کا جو وصف ہے اور گفتگو کا جو جامِ اندان ہے وہ بھی ہمارے آکا سل اللہ ہونی وصلم کا ہی ہے یعنی ساری انسانیت میں اچھی گفتگو نبیوں کی ہوتی ہے اور امبیہ میں سے بھی سب سے بڑھ کر جنہیں یہ سلاحیت دی گئی ہے وہ ہمارے آکا حضرتِ محمدِ مصطفہ سل اللہ و سل اللہ کی جب یہ آپ نے فرمایا کہ میں آیا تو علم لے کے آیا میں آیا تو ہیدائت لے کے آیا، میرے ساتھ ہیدائت کوئی جو تم دنیا والے گنس کو تمہارے پاس کوئی ایسا آلا نہیں اب یہاں جو ہم اہلی سنطفہ جماعت کا علومِ مصطفہ سل اللہ و سل اللہ کے بارے میں نظری ہے وہ بھی واضح ہو رہا ہے کہ سرکار نے اپنی علوم کو اپنی ہیدائت کو جب بارش تشبیدی اور بارش بھی وہ جو مصلادھار برسے اور بارش بھی وہ جو پوری قائنات میں برسے تو آج جن لوگوں نے تراجو اٹھائے ہوئے ہیں کہ ہم تو لے ناپے ان سے کہو کہ شہرے لاہور کے کسی ایک ایکد میں جو بارش برسے اس کے قترے گن کے دکھا ہو اور اگر ایک ایکد میں جو ایک گھنٹا برسے وہ قترے تم نہیں گنسکتے تو جو پوری قائنات میں ہر وقت برسے اس ابرے قرم کے قترے تم کیسے گنسکو کے تو اب یہ اس قدر فیض ہے سوال پیدا ہونا تھا آج تو ہمارے آقا لیسلام نے جواب اسی وقت دے دیا تیری نظر خارزار شبد میں گلاب تہریر کر چکی تھی اجاد نیدوں کے خواب میں ان کلاب تہریر کر چکی تھی میرے زہن کے فلک پر جو سوال چمکے تو میں نے دیکھا تیرے زمانے کی خاک ان کے جواب تہریر کر چکی تھی آج سوال پیدا ہونا تھا کہ جب بارہ ربی اللہ پر شریف کو رسولی اکرم سلللہلیسلام کی جنوہ گری سے اتنی ہیدایت آئی کہ کوئی ایک ذررہ بھی اس سے خالی نہیں رہا سب پر برسی وہ بارش تو پھر قائنات میں اتنے کافر کیوں باقی رہ گئے کیوں پیچھے کوئی یہودی بچا کوئی نسرانی بچا کو ہندو کو سکھ پھر کافر پھر بھی کیوں ہیں جب ہر جگہ ہیدایت آئی تو پھر ہارے کو کلمہ بڑھ جانا چاہی تھا جب ہر جگہ علم کی پر ساتھ ہوئی تو ہر بندہ ہی علم ہونا چاہی تھا ایسا پھر کیوں ہوا کہ کتنے لوگ ہیں کہ جو پھر بھی کافر ہی رہے اگر چے جو اس بارش سے فیض یاد ہوئے ان کی کسرت بھی تحصدہ ہے کہ حضرتے سیدنا آدم علیسلام سے لے کر حضرت سیدنا اس علیسلام تک سارے امبیاء کی طبلیگ سے جتنے لوگ اجتماعی طور پر جننت میں جائیں گے وہ سارے مل کر جننت کا ون تھلڈ ایریہ بھریں گے اور تو تھلڈ جو جننت کے دو حصے ہیں مجموئی جننت کے تین حصوں میں سے وہ سارے کے سارے وہ ہیں جن پر بارار بیو لگل جیف کی بارز کی برسات ہوئی ہوگی کیونکہ ہمارے عقل علیسلام نے فرمہ کہ جننت کی کل ایک سو بی سبوں ہیں سمانونا منحمن اممتی ان ایک سو بی سبوں میں ہر سف میں عربوں خربوں لوگ ہوں گے لیکن فرمہ مجموئی طور پر ایک سو بی سبوں میں سے سارہ نبیوں کی اممتیں چالی سبوں میں ہوگی اور مجھ اکیلے پہکوپ کی اممتسی سبوں میں ہوگی جیدہ کسرت تو اس لیہاں سے بھی ہے لیکن پھر بھی کیوں کافر بچ گئے پھر بھی کچھ لوگ کیوں کافر رہے اور پھر جنوں نے کلمہ پڑا وہ سارے عالم کیوں نہیں ہیں ان میں سے پھر کیوں کچھ جہل رہ گئے تو ہمارے عقل علیسلام نے فرمہیا کہ جیسے میں نے ظاہری بارش کی برسات دی اب اس کو سمے نکلیے زمین کی کس میں بھی سمجھو فرمہا کانت منہا توئیفا تیقیبا قابلہ تل ماء فعم باتا تل کلا و لشبال کسی فرمہا جب ظاہری بارش ہوتی ہے تو اس بارش کے لہاں سے زمین کی تین کس میں ہے یہ سب بیانے نبوبت ہے سرکار سلم کی لفظوں میں بڑی تین کس میں ہے ایک کونسی فرمہا وہ جو میرہ زمین ہوتی ہے یعنی جس وہ محظ پتریلی نہیں ریت کی کوانٹیٹنس میں کافی ہے تو وہ کیا کرتی ہے قابلہ تل ماء وہ پانی جب بارش کا ہوتا ہے اسے جزب کرتی ہے دوسری کونسی ہے فرمہا کہ وہ زمین ایسی ہے کہ جزب تو نہیں کرتی ہے وہ دامنے کو میں کوئی جیل بن جاتی ہے پانی امس کا تل ماء اس کا قردار پانی روک کے لکھنا ہے کہ بہت کے چلا نہ جائے ایک اٹھا کرنا ہے دوسری فرمہا یہ شور زمین ہے نہ پانی جزب کرتی ہے نہ روک کے لکھتی ہے تو سرکار نے فرمہا ان تین کسموں میں سے دو کس میں انہوں نے تو میری بارش کی قدر کی برسی تیزری پی بھی ہے مگر وہاں نہ پھل ہے نہ باغ ہے نہ سبزا ہے نہ چڑھی بوٹیا ہے نہ ہی وہ ہوز ہے اس میں کچھ بھی فائدہ نہیں ہوا یہ قسور اس کا ہے بارش کا تو نہیں بارش وہاں بھی برسی ہے لیکن وہ زمین سیم زدا ہے شور زمین ہے اس لیے اسے کچھ بھی فائدہ حاصل نہیں ہوا تو یہ تین کسمیں بیان کر کے فرمہا میں نے تو برس میں کسم نہیں چھوڑی جو پھر بھی کہیں مجھے کچھ نہیں مھیلا تو یہ اس کے دل کی زمین سیم والی ہے وہ شور زمین ہے میری بارش ہر جگہ برسی ہے یہ تین کسمیں زاہری زمین اور زاہری بارش کی بیان کر کے میری آقا سلم اللہ علیہ وسلم نے فرما دیا میرے آنے سے جو ہیدایت آئی ہر جگہ پہنچی ہر دروازے پر ہر کھر پے اور جو علم آیا وہ بھی اسی طرح ہے ایک اپتفصید ایمان کے لئے آسے ہوگی اور دوسری علم کے لئے آسے اور اب جو پھر بھی کافر رہ گئے وہ اس لیے رہ گئے کہ انہوں نے قدر نہیں کی وہ سمحانتے جذب کرنے کی سلایت ہوتی تو پھر وہاں بھی انہیں پتا ہوتا وہ نے پتا ہوتا کہ واقی بارا کی اید اید ہے اور جو سیم زدا ہے اس نے پتا چلا گئے یہ اید ہے اور پھر جو کلمہ پڑھ گئے اس میں سے پھر جس نے جتنی اس طرف طوجہ کی اتنا پھر اس کو فیضان بھی ملا اگر چی اس نے چند سورتے یاد کی ہوں اگر چی اس نے چند مساہر یاد کی ہوں پھر بھی اس نے ثابت کر دیا ہے کہ اس کے دل کی زمین سیم زدا نہیں ہے اسے بھی فیح ضرور پہنچا ہے اتنا علم اس کے نصدیق بھی آگیا ہے اس بنیات پر یہ وہ اید ہے اور یہ وہ انداز ہے کہ رہا ہمارے آکا سندہ اللہ وسلم کی ولادت کا جو اور کسی کی ولادت کا نہیں اس واستِق اس ولادت کا حق منتا ہے اگر روزانا بھی اس کا جسر منائے تو تھوڑا ہے کیونکہ اس کی وجہ سے بارش جو ہو رہی ہے اس کا ناگا نہیں ہوا وہ قامتک برزنے والی ہے یہ تین کس میں جو بیان کی ان میں سے پہلی کو کہا قابلہ تلمہ کہ وہ پانی کو جزب کرتی ہے اور جزب کر کے کیا کرتی ہے ام باتہ تل کلہ والشبل کسی یعنی یہ نبووت میں ہر طرح کے علوم ہیں سرکار دولم سل اللہ علیہ وسلم کو ساری معلومات اس وقت بھی تھیں جو کچھ کائنات میں تھا اور قامتک جو کچھ ہونا یہ ہی ختم انبووت کے مفاہی میں سے ایک مفہوم ہے اب قابلہ تلمہ کا مطلب یہ ہے پانی کو جزب کرتی ہے پانی جب بارش ہوئی h2o ہیٹروجن اکسیجن یہ اس کا فارمولہ ہے پانی کا لیکن زمین نے جزب کیا تو یہ پہلے نمبر کی زمین ہے جزب کر کے کیا کیا اللہ علیہ وسلم کو یہ توفیق دی ہے زمین کو کہ اس سادہ سے سیمپل پانی کو جب جزب کیا تو پھر اسی سے رب نے سبزا ہوگا ہے اسی سے سبزیا اسی سے پھل وہ پانی جب جزب ہوا اس کا تیس اورینج کے جوز کا نہیں تھا مینگو کے جوز کا نہیں تھا خجور انگور کے جوز کا نہیں تھا لیکن زمین کو اللہ نے یہ توفیق بکشی کہ اس کو قبول کر کے جب پلٹ کے پل میں وہ پانچایا تو وہ مختلف جوزیز کا روپ اختیار کر چکا تھا اس میں ویٹیمنز تھے اس میں مختلف تیس تھے جڑی گوٹیوں میں مختلف بیماریوں کا علاج تھا مختلف سبزیوں کے اندر مختلف رزائل تھی تو میری آتہ سللہ علیہ وسلم نے فرمایا میری ہیدایت اور میرا علم اس کی مثال بارش جیسی ہے جو زمین پر برسے ظاہری بارش ظاہری زمین پر برسے تو یہ پل تیار ہوتے ہیں اور میرے علم کی بارش مومن کے سینے پہ جب برستی ہے اگر مجدہد کا سینہ ہو تو وہ پانی کو جزب کرتی ہے امام عظم ابو حنیفہ کا سینہ ہو اسی قرآن و سنت سے 5لاک مسائل کا حل تیار کر کی اممت کو اتا فرما دیتی ہے یہ جزب کرنے والا سینہ اسی سے تصبف اسی سے فکر اسی سے مختلف قسم کے علوم اسی سے مختلف قسم کے فتاوہ اسی سے مختلف قسم کی تاقیقہ یہ سارا فیض اس بارہ ربی لب فلشیف کی اس دھڑی کا ہے کہ ظاہری بارش سے ظاہری زمین وہ جزب کرتی ہے اس کے اندر یہ قردار ہوتا ہے اور پھر جو روکے رکھتی ہے اس کا قردار کیا ہے سرکار فرماتے شاربو و سقعو و زرعو وہ یہ ہے جب دامنے کومیں بارش ہوئی تو جیل بن گئی شاربو بارش رکنے کے بعد بھی لوگ گڑے بر بر کے پیتے رہے سقعو اورو کو پلاتے رہے جانوروں کو انسانوں کو وزرعو اور وہاں سے ہی پانی لے کے پودوں کو بھی سیراب کرتے رہے اگر چہ یہ زمین وہ زمین نہیں ہے جو پہلی کی طرح ہو جس کے اندر اتنا بڑا انقلابی انداز ہے مگر فایدہ اس زمین کبھی ہے انسانیت کو اس نے بھی سیراب کیا ہے تو سرکار فرماتے یہ بری عمد کے بود سینے ہیں کہ جنوں نے خود اجدحاد کا مرتبہ تو نہیں پایا مگر کچھ آیات یاد کیا ہدیسے یاد کیا بڑے لیمل پر فقی بن گئے عالم بن گئے یا نازرا قرآنی پڑھ لیا یا چل مسائل پڑھ لیا اس سے بھی آگے سینوں کو فیز پہنچا فرمایہ یہ بھی سینے وہ ہے جنوں نے میری عمد کی قدر کی ہے جو میں لے کے آیا ہوں اس کی قدر کی ہے اور تیسے نمبر پر فرمایا کہ وہ زمین ہے جس نے لم یرفا بھی ریسن اس نے سارو تھا کے دیکھ گئی نہیں کہ میں لے کے کے آیا ہوں نہ اس نے کلمہ پڑھا نہ کلمہ پڑھ کے پھر اس قرآن کی طرح متوچے ہوا اس نے کچھ بھی یاد نہ کیا اب فرمایا وہ ہم پے گلا نہ کرے برستہ نہیں دیکھ کر رحمت یہ تو ہر طرف برسا ہے آگے پھر بھی جو محروم ہو گیا یا جیسے ہے کہ کیا ہوا ہے کیا مید منائیں سرکار فرماتے ہوا تو بہت کچھ ہے جیسے ایساس نہیں وہ اپنے در کی زمین چیک کر لے کہ اسے کیوں آسوس نہیں ہو رہا یہ وہ بیانے میلاد ہے جو صحیح بخاری شریف میں ہماری آکا سلم اللہ علیہ وسلم کی طرف سے بیان کیا گیا اور آپ نے اس رحمت کی ایک تفسیری سنداز میں بیان کی کہ میں آیا ہوں چونکہ میں رحمت ہوں تو میں ہیدایت لے کے آیا ہوں میں علم نے کیا آیا ہوں اور وہ گنا نہیں جا سکتا تم سے اللہ کے ہاتھ اس کی ضرور حد ہے لیکن تمہارے تراضون نہ گن سکتے ہیں نہ توڑ سکتے ہیں کیوں کہ یہ وہ ابری خرم ہے جو پوری زمین پر ہر بکت برسنے والا ہے