 یہ جو ظاہبی نے پہلی اس کا ذکر کر کے کہ ظاہبی نے جلد number 4، صفہ number 4، سو تیس پر یہ لکھا ہے کہ امامی حسین ڈدی اللہ ہوتا علا انہوں نے کربلا میں خطاب کیا اس میں کیا تھا؟ یعنی حالات جو لوگ کہتے ہیں کچھ تھا ہی نہیں تو کیوں نکل پڑے؟ آپ نے فرمہ علا ترون الحق کا لائیو عمل بھی، ای لوگوں تم دیکھتے نہیں کہ حق پہ عمل نہیں ہو رہا لائیو عمل بھی، اول باتیلہ لائیو تناہان ہو اور باتل سے رکانی جا رہا حق یہ تھا کہ باتل سے اجتناب کیا جاتا اور حق پہ عمل کیا جاتا تو یہاں اُلٹو چکا ہے حق جو ہے اس پر عمل نہیں کیا جا رہا اور باتل سے رکا نہیں جا رہا پھر فرمہ اس وقت تو پھر مومن کو موت سے جا ملنا چاہیے اس پر آپ نے وہ تاریفی جملہ بولا جس کا کوئی تور نہیں ہے، نہ روافز کے پاس، نہ خوارج کے پاس اور نہ ان کی حشیہ برداروں کے پاس اس پر آپ نے فرمہایا ان نی لا ار الموتہ إلا سعادتن وال حیات معظ والمینہ إلا جرمہ کہ کلماتِ حصر سے یہ کہا کہ اب یزید سے ٹکرہ کر شہید ہو جانا میرے نزدیق سو فی صد صادت ہے یعنی یہ بتبختی نہیں ہے یہ علاقت نہیں ہے یہ نقصان نہیں ہے یہ سادت ہے اب اندر کتنا پوکھتا جزبہ تھا دین کا جو مفادات کیلئے نکلا ہو وہ تو سب سے پہلے جان بچاتا ہے کہ مفادات کا فیضہ تو تب ہے جب جان بچے گی جانی نہ بچے تو پھر مفادات کیا کرنے آپ فرماتیں میری پالیسی یہ ہے سو فی صد کہ میں موت کو سادت سمجھتا ہوں والحیات معظ والمینہ إلا جرمہ ظالموں کے ساتھ مل کے زندہ رہنے کو میں سو فی صد جرم سمجھتا ہوں ظالموں کے ساتھ مل کر مثلانی یدید کی حمایت کر کے زندہ رہنے کو یہ نہیں ٹی فی ٹی کے پچاس فی صد جرم ہے پچاس فی صد نہیں ہے میں سو فی صد کو جرم سمجھتا ہوں تو میرے نزدیک اب حیات سے وفات اچھی ہے چونکہ حیات اس طرح کی مل سکتی ہے کہ میں یزید کی حمایت کر دوں تو مجھے ایسی حیات نہیں چاہیے چونکہ ایسی حیات جرم ہے اور میرے نزدیک اس وقت جو باتل سے ٹکرہ کے موت آئے میں اس کو اپنے لیے صادر سمجھتا ہوں تو اب یہ سارے جو غبار ہے امامی حسین ردی اللہ تعالیٰ کی پالیسی پر نقطع نظر پر دونوں طرف سے ڈالنے کی کوشش کی گئی روافز اور خوارج کی روافز یہ کہ ہائے کر رہے تھے کجر لیاے ہو کیا ہو گیا ہے تو جو موت سے یوں گفتگو کرے اب الموت تو خوف وی فونی اور حوش کر درانا حسین کو ہے تو یہ تو چھوٹی سی موتی اٹھائے پھرتا ہے