 Siebentes Buch, 1. Kapitel, 2. Kapitel, von Geschichte des Agaton, Teil 2. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Geschichte des Agaton, Teil 2, von Christoph Macht in Wieland Siebentes Buch, 1. Kapitel, 2. Kapitel Siebentes Buch, Agaton erzählt die Geschichte seiner Jugend bis zu dem Zeitpunkte, da er seinen Vater fand. 1. Kapitel, Agaton's 1. Jugend, etwas von Idealen Ich war schon 18 Jahre alt, ich denjenigen kannte, dem ich mein Dasein zu danken habe. Von der ersten Kindheit an in den Hallen des Delfischen Tempels erzogen, war ich gewohnt, die Priester des Apollo mit diesen kindlichen Empfindungen anzusehen, welche das erste Alter über alle, die für unsere Erhaltung Sorge tragen, zu ergießen pflegt. Ich war noch ein kleiner Knabe, als ich schon mit dem geheiligten Gewande, welches die jungen Diener des Gottes von den Sklaven der Priester unterschied begleitet und zum Dienste des Tempels gewidmet wurde. Wer Delfi gesehen hat, wird sich nicht verwundern, dass ein Knabe von gefühlvoller Art, der beinahe von der Wiege an da selbst erzogen worden unvermarkt eine Gemütsbildung bekommen musste, die ihn von den gewöhnlichen Menschen unterschied. Außer der besonderen Heiligkeit, welche ein uraltes Vorurteil und die geglaubte Gegenwart des pütischen Gottes dem Delfischen Boden beigelegt hat, war in den Bezirken des Tempels selbst kein Platz, der nicht von irgendeinem ehrwürdigen oder glänzenden Gegenstand erfüllt oder durch das Andenken irgendeines Wunders verheerlichet gewesen wäre. Der Anblick so vieler wundervollen Dinge war das erste, woran meine Augen gewöhnt wurden und die Erzählung wunderbarer Begebenheiten die erste mündliche Unterweisung, die ich von meinen Vorgesetzten erhielt. Eine Art von Unterricht, dessen ich bedrofte, weil es ein Teil meines Berufs sein sollte, den Fremden, von welchen der Tempel immer angefüllt war, die Gemälde, Schnitzwerke und Bilder und den unsäglichen Reichtum von Geschenken, wovon die Hallen und Gewölbe desselben Schimmarten zu erklären. Für ungewohnte Augen ist vielleicht nichts blendenderes als der Anblick eines von so vielen Königen, Städten und reichen Privatpersonen in ganzen Jahrhunderten zusammengehäuften Schatzes von Gold, Silber, Edelsteinen, Palen und Elfenbein. Für mich, der dieses Anblick gewohnt war, hatte die bescheidene Bildsäule eines Solon mehr Reiz als alle Schimmanden-Denkmalen, einer abergläubischen Andacht, welche ich bald mit eben der verachtenden Gleichgültigkeit ansah, womit ein Knabe die Puppen und Spielwerke seiner Kindheit anzusehen pflegt. Noch unfähig von den Verdiensten und dem wahren Werte der vergötterten Helden mir einen echten Begriff zu machen, stand ich oft vor ihren Bildern und führte, indem ich sie betrachtete, mein Herz mit geheimen Empfindungen, ihrer Größe und einer Bewunderung erfüllt, wovon ich keine andere Ursache als mein inneres Gefühl hätte angeben können. Einen noch starken Eindruck machte auf mich die große Menge von Bildern, der verschiedenen Gottheiten, unter welchen unsere Voreltern die erhaltenden Kräfte der Natur, die man nicht Faltigen vollkommen eiten, des menschlichen Geistes und die Tugenden des geselligen Lebens vorgestellt haben, und wovon ich im Tempel und in den Heinen von Delphi mich allen Teilben umgeben fand. Meine damalige Erfahrung, schöne Danae, hat mich seitdem oftmals auf die Betrachtung geleitet, wie groß der Beitrag sei, welchen die schönen Künste zur Bildung des siddlichen Menschen tun können, und wie weisslich die Priester der Griechen gehandelt, da sie die Musen und Grazien, deren Lieblinge ihnen so große Dienste getan, selbst unter die Zahl der Gottheiten aufgenommen haben. Der wahre Vorteil der Religion, insofern sie eine besondere Angelegenheit des priesterlichen Ordens ist, scheint von der Starke der Eindrücke abzuhangen, die wir in den jenigen Jahren empfangen, worin wir noch unfähig sind, Untersuchungen anzustellen. Worden unsere Seelen in Absicht der Götter und ihres Dienstes von Kindheit an leere Tafeln gelassen und anstatt der Unsichern und Verworren, aber desto lebhaftern Begriffe, welche wir durch Fabeln und Wundergeschichten und den etwas zunehmendem Alter durch die Musik und die bildenden Künste von den übernatürlichen Gegenständen bekommen, allein mit den unverfälschten Eindrücken der Natur und den Grundsätzen der Vernunft überschrieben, so ist sehr zu vermuten, dass der Aberglaube noch größerer Mühe haben würde, die Vernunft als in dem Fall, worin die meisten sich befinden, die Vernunft mühe hat, den Aberglauben von der einmal angenommenen Haachschaft zu verdrängen. Der größte Vorteil, den dieser über jener hat, hängt davon ab, dass er ihr zuvor kommt. Wie leicht wird es ihm, sich einer noch unmündigen Seele zu bemeistern, wenn alle diese zauberischen Künste, welche die Natur im Nachahmen selbst, zu übertreffen scheinen, ihre Kräfte vereinigen, die entzückten Sinne zu überraschen. Wie natürlich muss es demjenigen werden, die Gartei des Apollo zu glauben, ja, endlich sich zu beraten, dass er ihre Gegenwacht und Einflüsse fühle, der in einem Tempel aufgewachsen ist, dessen erster Anblick das Werk und die Wohnung eines Gottes ankündet. Demjenigen, der gewohnt ist, den Apollo eines Fidias immer vorsicht zu sehen und das Meer als menschliche, welches die Kenner so sehr bewundern, der Natur des Gegenstandes nicht, dem Geiste des Künstlers zuzuschreiben. So viel ich unsere Seele kenne, täuscht mich, dass sich in einer jeden, die zu einem merklichen Grade von Entwicklung gelangt, nach und nach ein gewisses idealisches, schöne Bilder, Welches auch ohne, dass man sich bewusst ist, unseren Geschmack und unsere siddlichen Urteile bestimmt. Und das allgemeine Modell abgibt, wonach unsere Einbildungskraft, die besonderen Bilder dessen, was wir groß, schön und vortrefflich nennen, zu entwarfen scheit. Dieses idealische Modell bildet sich, wie mich deuscht, aus der Beschaffenheit und dem Zusammenhang der Gegenstände, unter welchen wir zu leben anfangen. Daher, wie die Erfahrung zu bestätigen scheint, so vielerlei besondere Denk- und Sinnesarten, als man verschiedene Stände- und Erziehungsarten in der menschlichen Gesellschaft antrifft. Daher, der spachtanische Heldemut, die atische Urbanität und der Schwulzt der Asiaten. Daher die Verachtung des Geometers für den Dichter oder des spekulierenden Kaufmanns gegen die Spekulationen des Gelehrten, die ihm unfruchtbar scheinen, weil sie sich in keine Dariken verwandeln, wie die Seinigen. Daher der grobe Materialismus des plumpen Handwerkers, der rauere Ungestüm des Seefahrers, die mechanische Unempfindlichkeit des Soldaten und die einfältige Schlauheit des Landfolgs. Daher endlich schöne Danae, die Schwarmerei, welche der weise Hippias deinem Kallias vorwirft, diese Schwarmerei, die ich vielleicht in einem minder erhappenden Lichte sehe, seitdem ich ihre wahre Quelle entdeckt zu haben glaube. Aber die ich nichts desto weniger für diejenige Gemütsbeschaffenheit halte, welche uns unter gewissen Einschränkungen glücklicher als irgendeine andere machen kann. Zweites Kapitel Agaton wird in der Orphischen Philosophie unterwiesen. Du begreifst leicht schöne Danae, das unter lauter Gegenständen, welche über die gewöhnliche Natur erhaben und selbst schon idealisch sind, jenes fantasierte Modell, das nicht vorhin erwähnte, in einem so ungewöhnlichen Grade abgezogen und überirdisch werden musste, das bei zunehmendem Alter alles, was ich wirklich sah, weit unter demjenigen war, was ich meine Einbildungskraft zu sehen wünschte. In dieser Gemütsverfassung war ich, als einer von den Priestern zu Delphi, aus Absichten, welche sich erst in der Folge entwickelten, es übernahm, mich in den Geheimnissen der Orphischen Philosophie einzubeihen. Der Einzigen, die von unseren Priestern hoch geachtet wurde, weil sie die Vernunft selbst auf ihre Partei zu ziehen und dem Glauben von dessen unbeweglichem Ansehen das ihrige Abhäng, einen festern Grund, als die mündliche Überlieferung und die Farbe der Dichter zu geben schien. Die Entzückung war unbeschreiblich, in die ich hineingezogen wurde, als ich an den Händen dieses Stifters unserer Religion und Gelehrsamkeit in das Reich der Geister eingeführt und mir zu einer Zeit, da die erhabensten Gemälde Humeas und Pindas ihren Reiz für mich verloren hatten, mitten in der materiellen Welt eine Neue mit lauter unsterblichen Schönheiten erfüllt und von lauter Göttern bewohnt eröffnet wurde. Ich stand damals, eben in dem Alter, worin wir aus dem langen Traume der Kindheit erwachend uns selbst zuerst zu finden glauben, die Welt um uns her mit erstaunten Augen betrachten und neugierig sind, unsere eigene Natur und den Schauplatz, worauf wir uns ohne unser Zutun versetzt sehen, kennen zu lernen. Wie willkommen ist uns da eine Philosophie, die den Vorteil unserer Wissensbegierde mit dieser Neigung zum Wunderbaren und mit dieser arbeitscheuen Flüchtigkeit, welche der Jugend eigens sind, vereinigt? Alle unsere Fragen beantwortet, alle Rätsel erklärt, alle Aufgaben auflöset. Eine Philosophie, die desto mehr mit dem warmen und gefühlvollen Achzen der Jugend sympathisiert, weil sie alles Unempfindliche und Tote aus der Natur verband. Jeden Atom der Schöpfung mit lebenden und geistigen Wesen bevölkert. Jeden Punkt der Zeit mit verbargenden Begebenheiten befruchtet, die für künftige Ewigkeiten heranreifen. Ein System, worin die Schöpfung so unermesslich ist als ihr Urheber, welches uns in der anscheinenden Verwörung der Natur eine majestätische Symmetrie in der Regierung der moralischen Welt einen unveränderlichen Plan. In der unselbaren Menge von Klassen und Geschlechtern der Wesen, einen einzigen Staat, in den verwickelten Bewegungen aller Dinge, einen allgemeinen Richtpunkt, in unserer Seele, einen künftigen Gott, in der Zerstörung unseres Kapers, die Wiedereinsetzung in unsere ursprüngliche Vollkommenheit und in dem nachtfallen Abgrunde der Zukunft, heller Aussichten in grenzenlose Wanne, zeigt. Ein solches System ist zu schön an sich selbst, zu schmeichelhaft für unseren Stolz, unseren innersten Wünschen und wesentlichsten Trieben zu angemessen, als das wir es in einem Alter, wo alles große und rührende so viel Macht über uns hat, nicht beim ersten Anblick wahrfinden sollten. Vermutungen und Wünsche werden hierzu desto stärker und beweisen, da wir in dem bloßen Anschauen der Natur zu viel Majestät, zu viel Geheimnisreiches und Göttliches zu sehen glauben, um besorgen zu können, dass wir jemals zu groß von ihr denken möchten. Und soll ich dirs gestehen, schöne Danae selbst etzt, nach dem glückliche Erfahrungen mich von dieser hochfliegenden Art zu denken zurückgebracht haben, glaube ich mit einer innerlichen Gewalt, die sich gegen jeden Zweifel empört, zu fühlen, dass diese Übereinstimmung mit unseren edelsten Neigungen, die ihr das Wort redet, der echte Stempel der Wahrheit sei und dass selbst in diesen Träumen, welche dem sinnlichen Menschen so ausschweifend scheinen, für unseren Geist mehr Realität, mehr Unterhaltung und Aufmunterung, eine reichere Quelle von ruhiger Freude und ein festerer Grund, der selbst zu Friedenheit liege, als in allem, was uns die Sinne angenehmes und Gutes anzubieten haben. Doch ich erinnere mich, dass es die Geschichte meiner Seele und nicht die Rechtfertigung meiner Denkart ist, wozu ich mich anheichig gemacht habe. Es sei also genug, wenn ich sage, dass die Leersätze des Orfeus und des Pythagoras, von den Göttern, von der Natur, von unserer Seele, von der Tugend und von dem, was das höchste Gut des Menschen ist, sich meines Gemüts so gänzt, wie meines Gemüts so gänzlich bemeisterten, dass alle meine Begriffe nach diesem Urbilde gemodelt, alle meine Neigungen davon beseelt und mein Ganzes betragen, sowie alle meine Entwürfe für die Zukunft mit dem Plan abgemessenen Lebens übereinstimmig waren. Ende von siebentes Buch Zweites Kapitel Siebentes Buch drittes Kapitel von Geschichte des Agaton Teil 2. Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz Geschichte des Agaton Teil 2. von Christoph Macht in Wieland Siebentes Buch drittes Kapitel Ein Animam et mentem cum qua di nocte loquantur Der Priester Theogitan der sich zu meinem Mentor aufgeworfen hatte schien über den außerordentlichen Geschmack den ich an seinen Erhaben Unterweisungen fand sehr vergnügt zu sein und ermangelte nicht meinen Enthusiasmus bis auf einen Grad zu erhöhen welcher mich seiner Meinung nach alles zu glauben und alles zu leiden fähig machen müsste. Ich war zu jung und zu unschuldig um das kleinste Misstrauen in seine Bemühungen zu setzen bei welchen die Aufrichtigkeit meines eigenen Herzens die edelsten Absichten voraussetzte. Er hatte die Vorsicht gebraucht es so einzuleiten dass ich endlich aus eigener Bewegung auf die Frage geraten musste ob es nicht möglich sei schon in diesem Leben mit den höheren Geistern in Gemeinschaft zu kommen. Dieser Gedanke beschäftigte mich lange bei mir selbst. Es war nicht möglich was ich mit der größten Lebhaftigkeit wünschte. Die Geschichte der ersten Zeiten schien meine Hoffnung zu bestätigen. Die Götter hatten sich den Menschen bald in Träumen bald in Erscheinungen entdeckt. Verschiedene waren sogar langt günstlinge der Götter zu sein. Hier kamen mir Ganymedes Endymion, Adonis und so viele andere zu statten welche von Gottheiten geliebt worden waren. Ich legte das jenige was die Dichter davon erzählen nach den erhabenen Begriffen aus die ich von den höheren Wesen gefasst hatte. Die Schönheit und Reinigkeit der Seele die abgezogenheit von den Gegenständen der Sinne die Liebe zu den unstaplischen und ewigen Dingen schien mir das jenige zu sein was diese Personen den Göttern angenehm und zu ihrem Umgang geschickt gemacht hatte. Endlich entdeckte ich dem Theogiton meine lange geheim gehaltenen Gedanken. Er erklärte sich auf eine Art darüber neu begehrte Regenmachte ohne sie zu befriedigen. Er ließ mich merken, dass dies Geheimnisse seien welche er Bedenken trage meiner Jugend an zu vertrauen. Doch setzte er hinzu die Möglichkeit der Sache sei keinem Zweifel unterworfen und bezauberte mich ganz mit dem Gemälde dass er mir von der Glückseligkeit derjenigen machte welche von den Göttern wurde geachtet wurden zu ihrem geheimen Umgang zugelassen zu werden. Die geheimnisvolle Mine die er annahm die ich nach den Mitteln hier zu zu gelangen fragte bewog mich ruhig zu erwachten bis er selbst für gut finden wurde sich deutlicher zu entdecken. Er tat es nicht, aber er machte so viele Gelegenheiten meine erregte Neugierde zu entflammen dass ich mich nicht lange enthalten konnte neue Fragen zu tun. Endlich führte er mich einmal tief im Heine des Apollo in eine Grotte welche ein uralter Glaube für eine Wohnung der Nymphen hielt deren Bilder in Muschewag das Innerste der Höhle zierten. Hier ließ er mich auf eine bemoste Bank niedersitzen und fing nach einer vielversprechenden Vorrede an mir wie er sagte das geheime Heiligtum der göttlichen Philosophie des Hermes vorfalls aufzuschließen. Unzählige religiöse Waschungen und eine Menge von Gebeten, Räuscherungen und andere geheime Anstalten mussten vorhergehen einen noch in irdische Glieder gefesselten Geist zum Anschauen der himmlischen Natur vorzubereiten. Und auch als dann wurde unser staplischer Teil den Glanz der göttlichen Vollkommenheit nicht ertragen, sondern wie die Dichter unter der Geschichte der Semäle zu erkennen geben gänzlich davon verzehrt und vernichtet werden, wenn sie sich nicht mit einer Art von körperlichem Schleier umhüllen und durch diese Herablassung uns nach und nach fake machen wurden, sich endlich selbst entkörpert und in ihrer wesentlichen Gestalt anzuschauen. Ich war einfältig genug, alle diese vorgegebenen Geheimnisse für echt zu halten. Ich hörte dem ernsten Theogiton mit einem heiligen Schauer zu und machte mir seine Unterweisungen, so wo zu nutzen, dass ich Tag und Nacht an nichts anders dachte als an die außerordentlichen Dinge, wovon ich in kurzem die Erfahrung bekommen würde. Du kannst dir vorstellen, Danae, ob meine Fantasie in dieser Zeit mühsig war. Ich würde nicht fachdig werden, wenn ich alles beschreiben wollte, was damals in ihr vorging und mit welch einer Zaubereisemischin meinen Träumen bald in die glöcklichen Inseln, welche Pinda so prächtig schildert, bald zum Gastmale der Götter, bald in die elüsischen Täler, die Wohnung seeliger Schatten versetzte. So seltsam es klingt, so gris ist es doch, dass die Kräfte der Einbildung dasjenige weit übersteigen, was die Natur unsern Sinnen darstellt. Sie hat etwas glänzenderes als Sonnenglanz, etwas lieblicheres als die süßesten Düfte des Frühlings zu ihren Diensten, unsere Inonsinnen in Entzückung zu setzen. Sie hat neue Gestalten, höhere Farben, vollkommenere Schönheiten, schnellere Veranstaltungen, neue Verknüpfung der Ursachen und Wirkungen, andere Zeitmaße, kurz. Sie erschafft eine neue Natur und versetzt uns in der Tat, in fremde Welten, welche nach ganz anderen Gesetzen als die Unserige regiert werden. In unserer ersten Jugend sind wir noch zu unbekannt mit den Triebfedern unseres eigenen Wesens, um deutlich einzusehen, wie sehr diese scheinbare Magie der Einbildungskraft in der Tat natürlich ist. Wenigstens war ich damals leicht gläubig genug dieser Art über natürlichen Einflüssen beizumessen und sie für Vorboten der Wunderdinge zu halten, welche ich bald auch wachend zu erfahren hoffte. Als ich nun nach Theogitons Vorschrift acht Tage lang mit geheimen Zeremonien und Weihungen und in einer unablässigen Anstrengung mein Gemüt von allen äußerlichen Gegenständen abzuziehen, zugebracht hatte und mich nunmehr für berechtige Tiere etwas mehr zu erwarten als was mir bisher begegnet war, begab ich mich in später Nacht da alles schlief in die Grotte der Nymphen. Nachdem ich eine Menge seltsamer Lieder und Anrufungsformen hergesagt hatte, lehnte ich mich mit dem Angesicht gegen den Fallen Mond gekehrt auf die Ruhebank zurück und überließ mich der Vorstellung wie mir sein würde, wenn Luna aus ihrer Silbersphäre herabsteigen und mich zu ihrem Endymion machen würde. Mitten in diesen ausschweifenden Vorstellungen, unter denen ich allmählich zu Entschlummern anfing, weckte mich plötzlich ein liebliches Getön, welches in einiger Entfernung über mir zu schweben schien und wie ich bald erkannte, aus der jenigen Art von Seitenspiel erklang, welche man dem Apollo zuzueignen pflegt. Einem natürlich gestimmten Menschen wurde gedeucht haben, ein gutes Stück von einer geschickten Hand und so hätte er sich nicht betrügen können. Aber in der Verfassung, woran ich damals war, hätte ich vielleicht das Gequä eines Kurs von Fröschen für den Gesang der Musen gehalten. Die Musik, die ich hörte, rührte, fesselte, entzückte mich. Sie übertraf meiner eingebildeten Empfindung nach, denn die Fantasie hat auch ihre Empfindungen alles, was ich jemals gehört hatte. Nur Apollo, der Vater der Harmonie, dessen Laute, die Sphären, ihre Gatter vergnügenden Harmonien gelehrt hatte, konnte so überirdische Töne hervorbringen. Meine Seele schien davon, wie aus ihrem Leibe Empor gezogen und lauter Ohr über den Wolken zu schweben. Als diese Musik plötzlich aufhörte und mich in einer Verwirrung von Gedanken und Gemütsregungen zurückließ, die mir diese ganze Nacht kein Auge zu schließen gestattete. Des folgenden Tages erzählte ich meinem Lehrer, was mir begegnet war. Er schien nichts sehr Besonderes daraus zu machen. Doch gab er, nachdem er mich um alle Umstände befragt hatte, zu, dass es Apollo oder eine von den Musen gewesen sein könne. Du wirst lächeln, Danae, wenn ich dir gestehe, dass ich so jung ich war und ohne mir selbst recht bewusst zu sein, warum doch lieber gesehen hätte, wenn es eine Muse gewesen wäre. Ich unterließ nun keine Nacht mich in der Grotte einzufinden, um die vermeinte Muse wieder zu hören. Aber meine Erwachtung betrug mich. Es war Apollo selbst nach etlichen Nächten, worin ich mir an der stummen Gegenwart der Nymphen von Zipressenholze genügen lassen musste, kündigte mir ein heller Schein, der auf einmal in die Grotte fiel die allgemeine Dunkelheit und meinen Wahnsinn zu einem überirdischen Licht erhoben wurde, irgendeine außerordentliche Begebenheit an. Urteile, wie bestürzt ich war, als ich mitten in der Nacht den Gott des Tages glänzenden Wolken sitzen vor mir sah, der sich mir zu gefallen, den Armen der schönen Tätis entrissen hatte. Goldene Locken flossen um seine weißen Schultern, eine Krone von Strahlen schmückte seine Scheite, eine Gewand, das ihn um Flos funkelte von tausend Edelsteinen und eine goldene Leier lagen seinem linken Arme. Meine Einbildung tat das übrige hinzu, was zur Vollendung einer idealischen Schönheit nötig war. Allein Bestochzung erforscht erlaubte mir nicht, dem Gott genauer ins Gesicht zu sehen. Ich glaubte, geblendet zu sein und den Glanz von Augen, welche die ganze Welt erleuchteten nicht ertragen zu können. Er redete mich an, er bezeugte mir sein Wohlgefallen in meinem Dienst und an der feurigen Begierde, womit ich mit Verachtung der irdischen Dinge mich den himmlischen Wettmütter. Er munterte mich auf, in diesem Wege fortzufahren und mich den Einflüssen der unsterblichen Leidend zu überlassen. Mit der Versicherung dass ich bestimmt sei, die Anzahl der Glücklichen zu vermehren, welche er seiner besonderen Gunst gewürdigt habe. Er verschwand, indem er diese Worte sagte, so plötzlich, dass ich nichts dabei beobachten konnte und so voreingenommen als mein Gemüt war, hätte dieser Apollo seine Rolle viel ungeschickter spielen können, ohne dass mir ein Zweifel gegen seine Gottheit aufgestiegen wäre. Theogiton, dem ich von dieser Erscheinung Nachricht gab, sagte mir Glück dazu und sagte mir von den alten Helden unserer Nation, welche einste Lieblinge der Götter gewesen und nun als Halbgötter selbst Alter und Priester hätten, so viel herrliche Sachen vor, als er nötig erachten mochte, meine Beteuerung vollkommen zu machen. Am Ende vergaß er nicht, mir Anweisung zu geben, wie ich mich bei einer zweiten Erscheinung gegen den Gott zu verhalten hätte. In Sonderheit ermahnte er mich, mein Urteil über alles zurückzuhalten, mich durch nichts Befremden zu lassen und der Vorschrift unserer Philosophie immer ein Gedenk zu bleiben, welche eine gänzliche Untätigkeit von uns fordert, wenn die Götter auf uns wirken sollen. Man musste so unerfahren sein, als ich war um keine Schlange unter diesen Blumen zu merken. Nichts als die Entwicklung dieser heiligen Mummerei konnte mir die Augen öffnen. Ich konnte unmöglich aus mir selbst auf den Aquon geraten, dass die Zuneigung einer Gottheit eignützig sein könne. Ich hatte viel mehr gehofft, die größesten Vorteile für meine Wissensbegierde von ihr zu ziehen und mit mehr als menschlichen Vorzügen begabt zu werden. Die Erklärungen des Apollo befremdet mich endlich und seine Handlungen noch mehr. Zuletzt entdeckte ich, was du schon lange vorher gesehen haben musst, dass der vermeinte Gott kein anderer als Theogiton selber war. Dieser änderte nun, sobald er sein Spiel entdeckt sah, auf einmal die Sprache und suchte mich zu reden, dass er diese Komödie nur zu dem Ende gespielt habe, um mich von der Eitelkeit der Theologie, in die er mich so verliebt gesehen hätte, desto besser überzeugen zu können. Er zog die Folge daraus, dass alles, was man von den trakt, Erfindungen schlauer Kupfe wehren, womit sie weiber und leichtgläubige Knaben in ihr Netz zu ziehen suchten. Kurz, er vergaß nichts, was die unsittlichste Leidenschaft einem scharmlosen Verächter der Götter eingeben kann, um die Mühe einer sowohl ausgesonnenen und mit so vielen Maschinen aufgestützten Verführung nicht umsonst gehabt zu haben. Ich verwies ihm seine Brossheit mit einem Zorn, der mich stark genug machte, mich von ihm loszureißen. Des folgenden Tages hatte er die Unverschämtheit die priesterlichen Verrichtungen mit eben der heuschlerischen Andacht fortzusetzen, womit er mich und jeden anderen bisher hintergangen hatte. Er ließ nicht die geringste Veränderung in seinem Betragen gegen mich merken und schien sich des vergangenen ebenso wenig zu erinnern, als ob er den ganzen Läte ausgetrunken hätte. Diese Aufführung vermehrte meine Unruhe sehr. Ich konnte noch nicht begreifen, dass es Leute geben könne, welche mitten in den Ausschweifungen des Lasters Ruhe und Heiterkeit die natürlichen Gefährten der Unschuld beizubehalten wissen. Allein in weniger Zeit darauf befreite mich die Unvorsichtigkeit dieses Betrügers von den Besorgnissen, worin ich seit der Geschichte in der Grotte geschwebt hatte. Theogiton verschwand aus Delphi, ohne dass man die eigentliche Ursache davon erfuhr. Aber aus dem, was man sich in die Ohren murmelte, erwid ich, dass Apollo endlich überdrüssig geworden sein möchte, seine Person von einem anderen spielen zu lassen. Diese Begebenheiten führten mich natürlicherweise auf viele neue Betrachtungen. Aber meine Neigung zum Wunderbaren und meine Lieblingsideen verloren nichts dabei. Sie gewannen vielmehr, indem ich sie nun in mich selbst verschloss und die unstaplischen Allein zu zeugen desjenigen machte, was in meiner Seele vorging. Ich fuhr fort die Verbesserung derselben nach den Grundsätzen der auffischen Philosophie mein vornehmstes Geschäfte sein zu lassen. Ich fing nun an zu glauben, dass keine andere als eine idealische Gemeinschaft zwischen den höheren Wesen und den Menschen möglich sei. Nichts als die Reinigkeit und Schönheit unserer Seele dachte ich, kann uns zu einem Gegenstand des Wogefallens unnennbaren allgemeinen obersten Geistes machen von welchem alle übrigen, wie die Planeten von der Sonne, ihr Licht und die ganze Natur ihre Schönheit und unwandelbare Ordnung erhalten. Und allein in der Übereinstimmung aller unserer Kräfte, Gedanken und geheimsten Neigungen mit den großen Absichten und allgemeinen Gesetzen dieses Beherrschers der sichtbaren und unsichtbaren Welt liegt das wahre Geheimnis zu derjenigen Vereinigung mit demselben zu gelangen, welche die natürliche Bestimmung und Ziel aller Wünsche eines unstaplischen Wesens sein soll. Beides, jene geistige Schönheit der Seele und diese erhabene Richtung ihrer Wirksamkeit nach den Absichten des Gesetzgebers der Wesen, glaubte ich am sichersten durch die Betrachtung der Natur zu erhalten, welche ich mir als einen Spiegel vorstellte, aus welchem das wesentliche, unvergängliche und göttliche in unseren Geist zurückstrahle und ihn nach und nach ebenso durch Dränger und Erfülle wie die Sonne einen gestraten Wassertropfen. Ich überredete mich, dass die unverrückte Beschauung der Weiszeit und Güte, welche sowohl aus der besonderen Natur eines jeden Teils der Schöpfung als aus dem Plan und der allgemeinen Ökonomie des Ganzen hervorleuchte, der Wetter sei, selbstweise und gut zu werden. Ich brachte alle diese Grundsätze in Ausübung. Jeder neue Gedanke, der sich in mir entwickelte, wurde zu einer Empfindung meines Achzens und so lebte ich in einem stillen und lichtfallen Zustande des Gemüters, wenn ich mich niemals an das, als mit wehmütigem Vergnügen erinnern werde, etliche glückliche Jahre hin. Unwissend und glücklich durch diese Unwissneid, dass dieser Zustand nicht dauern könne, weil die Leidenschaften des reifenden Alters – wenn auch diese nicht wären – die unvermeidliche Verwicklung in den Wechsel der menschlichen Dinge, jene Fachtdauer von innerlicher Heiterkeit und Ruhe nicht gestatten, welche nur ein Anteil entcarperter Wesen sein kann. Ende 7. Buch 3. Kapitel 7. Buch 4. Kapitel 5. Kapitel von Geschichte des Agaton Teil 2 Diese LibriVox Aufnahme ist in öffentlichem Besitz Geschichte des Agaton Teil 2 von Christoph Macht in Wieland 7. Buch 4. Kapitel 5. 4. Kapitel Die Liebe in verschiedenen Gestalten Die Pythiatre an Theogitons Stelle Inzwischen hatte ich das 18. Jahr erreicht und fing nun an mitten unter den angenehmen Empfindungen, von denen meine Denkungsart und meine Beschäftigungen unerschöpfliche Quellen zu sein schienen, ein leeres in mir zu fühlen, welches sich durch keine Ideen ausfüllen lassen wollte. Ich sah die mannischfaltigen Szenen der Natur wie mit neuen Augen an. Ihre Schönheiten hatten für mich etwas Herzrührendes, welches ich sonst nie auf dieser Art empfunden hatte. Der Gesang der Vögel schien mir etwas zu sagen, dass er mir nie gesagt hatte, ohne dass ich wusste, was es war. Und die neu glaubten Wälder schienen mich einzuladen, in ihren Schatten einer wollestigen Schwermut nachzuhängen, von welcher ich oft mitten in den erhabensten Betrachtungen wieder meinen Willen überwältigt wurde. Nach und nach verviel ich in eine weichliche Untätigkeit. Mir täuschte, ich sei bisher nur in der Einbildung glücklich gewesen und mein Herz sehnte sich nach einem Gegenstand, in welchem ich jene idealischen Verkommenheiten wirklich genießen möchte, an denen ich mich bisher nur wie an einem geträumten Gastmale geweidet hatte. Damals zuerst stellten sich mir die Reizungen der Freundschaft in einer vorher nie empfundenen Lebhaftigkeit dar. Ein Freund bildete ich mir ein. Ein Freund würde diese geheime Sehnsucht nach 18 befriedigen. Meine Fantasie malte sich ein Pilates aus und mein verlangenes Herz bekannste diese schöne Bild mit allem, was mir das liebenswordigste schien. Selbst mit jenen äußerlichen Annehmlichkeiten, mit dem natürlichen Schmuck der Tugend ausmachten. Ich suchte diesen Freund unter der blühenden Tugend, welche mich umgab. Mehr als einmal glaubte mein getäuschtes Herz ihn gefunden zu haben. Aber eine kurze Erfahrung habe ich meines Öchtums nur zu bald. Unter einer so großen Anzahl von auserlesenen Jünglingen welche Delivery des Gottes zu Delphi trugen, war nicht ein Einziger den die Natur so vollkommen mit mir zusammengestimmt hätte, als die Spitzfindigkeit meiner Begriffe es erforderte. Um diese Zeit geschah es, dass ich das Unglück hatte, der Oberpriesterin eine Neigung einzuflösen, welche mit ihrem geheiligten Stande und mit ihrem Alter einen gleich starken Absatz machte. Schon seit geraumer Zeit hatte sie mich mit vorzüglicher Güthigkeit angesehen, welche ich einer mütterlichen Gesinnung beimaß und mit aller der Erbietung erwiderte, die ich der Vertrauten des Apollo schuldig war. Stelle dir vor, schöne Dana was für ein Modell zu einer Bildsäule des Erstaunens ich abgegeben hätte, als ich eine so ehrwürdige Person herabliß, mir zu entdecken, dass alle Vertraulichkeit, die ich zwischen ihr und dem Apollo voraus setzte, gleiche sie über die Schwachheiten der gemeinsten Erdentöchter hinweg zu setzen. Die gute Dame war bereits in demjenigen Alter, wo es lächerlich wäre, das Achts eines Mannes von einiger Erfahrung einer jungen Nebenbuhlerin zu machen, zu wollen. Allein einem Neulinge, wofür sie mich mit gutem Grund ansah, die ersten Unterweisungen zu geben, dazu konnte sie sich ohne übertriebene Eitigkeit für reizend genug halten. Male dir zu den Überbleibseln einer Formats und der liebsten Schönheit eine Figur vor, wie man die Blonde Zeres zu bilden pflegt. Große, schwachze Augen unter deren angenommenem Ernste eine walüstige Glut hervorgelimmte und zu allem diesem eine ungemeine Sorgfalt für ihre Person und die schlaue Kunst die Vorteile ihrer Reizungen mit der strengen Sitzamkeit der priesterlichen Kleidung zu verbinden. So wird es dir leicht sein, den Grad der Gefahr abzunehmen, worin sich die Einfalt meiner Jugend nachstellungen befand. Ohne Zweifel mag es ihr Mühe gekostet haben, die ersten Schwierigkeiten zu überwinden, welche ein mehr erforscht als lieber einflößendes Frauenzimmer in den hartnäckigen Vorurteilen eines 18-jährigen Jünglings findet. Ihr Stand erlaubte ihr nicht, sich deutlich zu erklären und meine Blödigkeit verstand die Sprache nicht, deren sie sich zu bedienen genötigt war. Zwar braucht man sonst zu dieser Sprache keinen anderen Lehrmeister als mein Herz. Allein unglücklicherweise sagte mir mein Herz nichts für sie. Es bedurfte der lange geübten Geduld einer bejarten Priesterin um nicht tausendmal das Vorhaben aufzugeben, ein Menschen, der aus lauter ihre Absichten begreiflich zu machen. Und dennoch fand sie sich endlich genötigt, sich des einzigen Kunstgriffs zu bedienen, von dem man in solchen Fällen einige Wirkung erwarten kann. Sie hatte noch Reizungen, welche die ungewohnten Augen eines Neulings blenden konnten. Die Verwirrung, wo rein sie mich durch den ersten Versuch von dieser Art setzte, schien ihr von guter Vorbedeutung zu sein. Und vielleicht hätte sie sich weniger in ihrer Erwachtung betrogen, wenn nicht ein Umstand, nichts bekannt war, meinem Herzen eine mehr als gewöhnliche starke Gegeben hätte. Unsere Tugend oder vielmehr gewisse moralische Erscheinungen, welche das ansehen haben, aus einer so edlen Quelle zu fließen, haben sehr oft geheime Triebfedern, die uns, wenn sie gesehen wurden, wo nicht alles verdienst, wenigstens einen großen Teil desselben entziehen wurden. Wie leicht ist es, der Versuchung einer Leidenschaft zu widerstehen, wenn ihr von einer Stärkern die Waage gehalten wird. Fünftes Kapitel Psyche Kurz zuvor, er die schöne Pythia den besagten Versuch machte, war das Fest der Diana eingefallen, welches zu Delphi mit aller der Feierlichkeit begangen wird, die man der Schwester des Apollo schuldig zu sein meint. Alle Jungfrauen über 14 Jahre erschienen dabei in schneeweißem Gewande mit aufgelösten fliegenden Haaren den Kopf und die Arme mit Blumengrenzen umwunden und Hümnen zum Preis der Jungfreulichen Göttin singend. Mit überloschenden Augen heiterten sich beim Anblick einer so zahlreichen Menge junger Schönen auf, deren geringster Reiz die frischeste Blume der Jugend war. Urteile, schöne Danae ab derjenige, den der bunte Schimmer einer blühenden Aue eine Art von entzückensetzte bei einem solchen Auftritt unempfindlich bleiben konnte. Meine Blicke achten in einer zärtlichen Verwirrung unter diesen anmootsfallen Geschöpfen herum. Aber bald blieben sie auf eine Einzige geheftet, deren erster Anblick meinem Herzen keinen Wunsch überkließ, etwas anderes zu sehen. Vielleicht wurde mancher sie unter so vielen Schönen kaum besonders wahrgenommen haben. Den schönsten Wuchs, die regelmäßigsten Züge, langes Haar, dessen ballende Locken bis zu den Knien herunterflossen und die reinste Jugendfarbe hatte sie mit allen ihren Gespielen gemein. Viele übertrafen sie noch in einem oder dem anderen Stücke der Schönheit. Und wenn ein Maler unter der ganzen Schar hätte entscheiden sollen, welche die Schönste sei, so würde sie vielleicht übergangen worden sein. Allein mein Herz urteilte nicht nach den Regeln der Kunst. Ich empfand oder glaubte zu empfinden, welches in Absicht der Wirkung einmal eins ist, nicht lebenswürdiger als dieses junge Mädchen sein kann. Ich dachte nicht daran, sie mit den Übrigen zu vergleichen. Sie löschte alles andere aus meinen Augen aus. So dachte ich, müsste die Unschuld aussehen, wenn sie um sichtbar zu werden, die Gestalt einer Grazie entlehnte. So rührend wurden ihre Gesichtszüge sein. So stillheiter wurden ihre Augen so holdselig ihre Wangen lächeln. So wurden ihre Blicke ihr Gang, jede ihrer Bewegungen sein. Dieser Augenblick brachte in meiner Seele eine Veränderung hervor, welche mir, als ich in der Folge fähig wurde, über meinen Zustand zu denken, dem Übergang in eine neue, vollkommenere Art des Daseins gleich zu sein schien. Damals war ich zu sehr von Empfindungen verschlungen, um mir meiner selbst recht bewusst zu sein. Meine Entzückung ging so weit, dass ich nichts mehr von dem Pump des Festes bemerkte. Und erst nachdem alles gänzlich aus meinen Augen zu finden war, wurde ich wieder durch einen plötzlichen Schlag wieder zu mir selbst gebracht. Jetzt hatte ich Mühe, mich zu überzeugen, dass ich nicht aus einem von den Träumen erwacht sei, worin meine Fantasie in überirdische Räume verzöght, die mir gestalten vorgestellt hatte. Der Schmerz eines so süßen Anblicks beraubt zu sein konnte das reine Vergnügen nicht schwächen, womit das Innerste meines Wesens erfüllt war. Diesen ganzen Abend und den größten Teil der Nacht hatten alle Kräfte meiner Seele keine andere Beschäftigung als sich dies geliebte Bild bis auf die kleinsten Züge mit allen seinen namenlosen Reizen, welche vielleicht ich allein an dem Urbild bemerkt hatte, mit einer Lebhaftigkeit vorzumalen, die ihm immer neue Schönheiten lieh. Mein Herz schmückte es mit allen Vorzügen des Geistes, mit jeder siddlischen Schönheit, mit allem, was nach meiner Denkungsart das vollkommenste und beste war, aus. Was für ein Gemälde ist das jenige, wozu die Liebe die Farben gibt? Und doch glaubte ich immer zu wenig zu tun, strengte alle Kräfte meiner Einbildung an noch etwas Schöneres als das Schönste zu finden um die Idee, die ich mir von meiner unbekannten Macht zu vollenden und gleichsam in das Urbild selbst zu verwandeln. Diese liebenswürdige Person hatte mich zu eben der Zeit, da ich sie erblickte, wahrgenommen. Und es war, wie sie mir in der Folge gestand, etwas mit den Regungen meines Achzens übereinstimmendes in dem Irigen vorgegangen. Ich erinnerte mich, denn wie hätte ich ihre kleinste Bewegung vergessen können, dass unsere Blicke sich mehr als einmal begegnet waren und dass sie jedes Mal mit einer Schamröte, die ihr ganzes Gesicht mit Rosen überzog, die Augen niedergeschlagen hatte. Ich war zu unerfahren und in der Tat auch zu bescheiden, aus diesem Umstand etwas Besonderes zu meinem Vorteil zu schließen. Aber doch erinnerte ich mich desselben mit einem so inigen Vergnügen, als ob es mir geahnet hätte, mich die Folge davon machen würde. Ich hatte die Eiterkeit nicht, die uns zu schmeichen pflegt, dass wir liebenswordig seien. Ich dachte an nichts weniger, als auf Mittel wieder geliebt zu werden. Aber die Schönheit der Seele, die ich in ihrem Gesichter ausgedrückt gesehen hatte, diese sanfte Heiterkeit, die aus dem natürlichen Ernst ihrer Züge hervor lächelte, machte mir Hoffnung dazu. Und welch einen Himmel von Wanne öffnete diese Hoffnung vor mir? Was für Aussichten welches entzücken, wenn ich mir vorstelle, dass mein ganzes Leben in ihrem Anschauen und an ihrer Seite dahin fließen würde. So lebhafte Hoffnungen setzten voraus, dass ich sie wieder finden wurde, und dieser Wunsch brachte die Brille mit sich zu wissen, wer sie sei. Aber wen konnte ich fragen? Ich hatte keinen Freund, dem ich mich entdecken durfte. Von einem jeden anderen glaubte ich, dass er bei einer solchen Frage mein ganzes Geheimnis in meinen Augen lesen würde. Und die Liebe, die ein sehr guter Ratgeber ist, hatte mich schon ein Sehen gemacht. Wie viel daran gelegen sei, dass der Pythia nicht das Geringste zu Ohren komme, was ihr den Zustand meines Achzens verraten oder sie zu einer misstrauischen Beobachtung meines Betragens veranlassen könnte. Ich verschloss also mein Verlangen in mich selbst und erwachtete mit Ungeduld bis irgendein meiner Liebe günstiger Genius mir zu dieser gewünschten Entdeckung verhelfen würde. Nach einigen Tagen fügte es sich, dass ich meiner geliebten Unbekannten in einem der Vorhöfe des Tempels begegnete. Die Forst von jemand beobachtet zu werden hielt mich in eben dem Augenblicke zurück, da ich auf sie zueilen und meine Freude über diesen unverhofften Anblick in Gebärden und vielleicht in Ausrufungen ausbrechen lassen wollte. Sie blieb einige Augenblicke stehen. Ich glaubte, ein plötzliches Vergnügen in ihrem schönen Gesicht aufgehend zu sehen. Sie errötete, schlug die Augen wieder nieder und eilte davon. Ich durfte es nicht wagen, ihr zu folgen, aber meine Augen folgten ihr, solange es möglich war. Und ich sah, dass sie zu einer Tür einging, welche in die Wohnung der Priesterin führte. Ich begab mich in den Hein meinen Gedanken über diese angenehme Erscheinung ungestörter nachzuhängen. Der letzte Umstand und ihre Kleidung brachte mich auf die Vermutung, dass sie vielleicht eine von den Aufwächterinnen der Pythias sei, deren diese Dame eine große Anzahl hatte, die aber außer bei besonderen Feierlichkeiten selten sichtbar wurden. Ende von Siebentes Buch Fünftes Kapitel Siebentes Buch Sechstes Kapitel von Geschichte des Agaton Teil 2. Diese LibriVox Aufnahme ist in öffentlichem Besitz Geschichte des Agaton Teil 2 von Christoph Macht in Wieland. Siebentes Buch Sechstes Kapitel Die Absichten der Pythia entwickeln sich. Diese Entdeckung beschäftigte mich nach der ganzen Wichtigkeit, die sie für mich hatte, als ich in der Tat zur ungelegensten Zeit von der Welt zu der zärtlichen Priesterin gerufen wurde. Die Hoffnung meiner geliebten Unbekannte, vielleicht bei dieser Gelegenheit wiederzusehen, machte mir anfänglich diese Einladung sehr willkommen. Aber meine Freude wurde bald von dem Gedanken vertrieben, wie schwer es als dann sein wurde, meine Empfindungen für sie, den Augen einer Nebenbuhlerin zu entziehen. Die Künste der Verstellung waren mir zu unbekannt und meine Gemütsregungen bildeten sich zu schnell und zu deutlich in meinem äußerlichen Ab, als dass ich mich bei der größten Bestrebung vorsichtig zu sein sicher halten konnte. Diese Gedanken gaben mir, wie ich glaube, ein ziemlich verwirchtes Ansehen, das ich vor die Pythia kam. Allein, da ich niemand als ein kleines Klaven von neun oder zehn Jahren bei ihr fand, erholte ich mich bald wieder. Sie selbst schien mit ihren eigenen Bewegungen zu sehr beschäftigt, um auf die meinige Macht zu geben. Oder, welches wenigstens ebenso wahrscheinlich ist, sie legte die Veränderung, die sie in meinem Gesicht wahrnehmen musste, zugunsten ihrer Reizungen aus. Sie mochte sich vermutlich, desto mehr von ihnen versprechen, wer sie beflissen gewesen war, sie in dieses reizende Schattenlicht zu setzen, welches die Einbildungskraft zum Vorteil der Sinnen ins Spiel zu ziehen pflegt. Sie saß oder lag, denn ihre Stellung war ein Mittelding von beidem auf einem mit türischen Purpurdecken belegten Ruhebette. Ihr ganzer Anzug hatte dieses zierlich nachlässige, hinterwelches die Kunst sich auf eine schlaue Art versteckt, wenn sie nicht dafür angesehen sein will, dass sie dort zur Hilfe kommen. Ihr Gewand dessen bescheidene Farbe ihrer eigenen ebenso sehr, als der Anständigkeit ihrer Wurde angemessen war, walte zwar in vielen Falten um sie her, aber es war auch dafür gesorgt, dass hier und da eine schöne Kontur dessen, was damit bedeckt war, deutlich genug wurde, um die Augen anzuziehen und die Neugier lustern zu machen. Ihre sehr schönen Arme waren in weiten, hoch aufgeschochten Armen fast ganz zu sehen und eine Bewegung, welche sie während unseres Gesprächs unwissenderweise gemacht haben wollte, trieb einen Busen aus seiner Verhüllung hervor, der ihr Gesicht um zwanzig Jahre junger machte. Sie bemerkte diese kleine Unregelmäßigkeit endlich, aber das Mittel, wodurch sie die Sachen wieder in Ordnung zu bringen suchte, war mit der Unbequemlichkeit verbunden, dass dadurch ein Fuß sichtbar wurde, dessen die schönste Spachtanerin sich hätte rühmen dürfen. Die tiefe Gleichgültigkeit, in mich alle diese Reizungen liessen, war ohne Zweifel Ursache, dass ich Beobachtungen machen konnte, wozu ein gerührter Zuschauer die Freiheit nicht gehabt hätte. Indes gab mir doch eine Art von Scham, die ich im Namen der Guten Pythia auf meinen Wangen glühend führte, ein Ansehen von Verwirrung, womit die Dame, welche in zweifelhaften Fällen allemal zugunsten ihrer Eigenliebe urteilte, ziemlich wohl zufriedenschien. Sie maß es vermutlich einer schüchternen Unentschlossenheit oder einem Streit zwischen Erfurcht und Liebe bei, dass ich ungeachtet des Eindrucks, den sie auf mich machte, ihrer Tugend keine Gelegenheit gab, sich durch ihre Gewandheit in der Verteidigungskunst eine Achtung bei mir zu setzen. Ich hatte Aufmunterungen nötig, zu welchen man bei einem geübtern Liebhaber sich nicht herab gelassen hätte. Glücklicherweise diente ihr die Geschicklichkeit, die man mir in der Kunst die Dichter zu lesen beilegte, zum Vorwand mir einen Zeitvertreib vorzuschlagen, von welchem sie sich einige Beförderung dieser Absicht versprechen konnte. Sie versicherte mich, dass Homer ihr Lieblingsautor sei und bat mich. Sie eine Probe meines gepriesenen Talents hören zu lassen. Sie nahm einen Homer, der neben ihr lag und stellte sich, nachdem sie eine Weile gesucht hatte, als ob es ihr gleichgültig sei, welcher Gesang es wäre. Sie gab mir den Ersten, den Besten in die Hände und es traf sich, dass es gerade derjenige war, worin Juno mit dem Gochter der Venus geschmögt, den Vater der Götter in eine so lebhafte Erinnerung der Jugend ihrer Liebe setzt. Von dem Dichterischen Feuer, welches in diesem Gemälde glürt, und von dem süßen Wurrklang der Homerischen Phase entzöght, beobachtete sie nicht, in was für eine verführerische Unordnung ein Teil ihres Putzes durch eine Bewegung der Bewunderung, welche sie machte, gekommen war. Sie nahm von dieser Schuhe die Schuhe, sie nahm von dieser Stelle Anlass, die unumschränkte Gewalt des Liebes Gottes zum Gegenstand der Unterredung zu machen. Sie schien die Meinung zu begünstigen, dass der Gedanke einer so mächtigen Gottheit widerstehen zu wollen, nur in einer sehr vermessenen Seele geboren werden könne. Der Beifall, den ich dieser Meinung gab, verlor alles Verdienstliche, dass er in ihren Augen hätte haben können durch die Einschränkung, womit ich ihn begleitete. Denn ich behauptete, dass die meisten in den Begriffen, welche sie sich von diesem Gott machten, der großen Pflicht, von der Gottheit nur das Wordigste und Vollkommenste zu denken, sehr zunahe treten. Und dass die Dichter durch die allzu sinnliche Ausbildung ihrer allegorischen Farben in diesem Stücke sich keines geringen vergehen schuldig gemacht hätten. Und vermarkt, schwarzte ich mich in einen Enthusiasmus hinein, in welchem ich, nach den Grundsätzen meiner geheimnisreichen Philosophie von der geistigen Liebe, welche der Weg zum Anschauen des wesentlichen Schönen ist, von der Liebe, welche die Flügel der Seele entwickelt, sie mit jeder Tugend und Vollkommenheit schwellt und zuletzt durch die Vereinigung mit dem Urbild des Guten in einen Abgrund von Lichtruhe und unveränderlicher Wanne hineinzieht, wo wenn sie gänzlich verschlungen und zugleicher Zeit vernichtigt und vergöttert wird, so erhappne mir selbst meine Einbildung nach sehr deutliche, der schönen Priesterin aber so unverständliche Dinge sagte, dass sie in eben dem Verhältnis wie meine Einbildung sich dabei erwarmte nach und nach davon eingeschläfert wurde. In der Tat konnte einem solchen Bußen gegenüber nichts seltsamer sein als eine Lobrede auf die geistige Liebe. Die betruckene Pythia nach dieser Probe alle Hoffnung auf mich für diesmal zu einer natürlichen Art zu denken, herabzustimmen. Sie entließ mich also, indem sie mir mit einer etwas rätselhaften Art zu verstehen gab, sie hätte besondere Ursachen sich meiner Meer anzunehmen, als irgendeines anderen Kostgängers des Apollo. Ich verstand aus dem, was sie mir davon sagte, so viel, dass sie eine Anverwandte meines mir selbst noch unbekannten Vaters sei. Dass es ihr vielleicht bald erlaubt sein würde, mir das Geheimnis meiner Geburt zu entdecken und dass ich es allein diesem näheren Verhältnis zuzuschreiben hätte, wenn sie mich durch eine Freundschaft unterscheide, welche mich ohne diesen Umstand hätte befranden können. Diese Eröffnung, an deren Wahrheit mich ihre Mine nicht zweifeln ließ, hatte die doppelte Wirkung mich zu beraten, dass ich in meinen Gedanken von ihren Gesinnungen mich betrogen haben könne und sie auf einmal zu einem interessanten Gegenstande für mein Herz zu machen. In der Tat sah ich sie von dem Augenblick an, da ich hörte, dass sie mit meinem Vater befreundet sei mit ganz anderen Augen an. Und vielleicht wurde sie bloß von diesem Umstande mehr gezogen haben als von allen den Kunstgriffen, womit sie meine Sinnen hatte überraschen wollen. Aber die gute Jungfrau musste entweder nicht, wie viel man bei gewissen Leuten gewonnen hat, wenn man Mitte findet, ihr Herz auf seine Seite zu ziehen. Oder sie war über mein seltsames Betragen erbittert und glaubte, ihre verachteten Reizungen nicht besser rechen zu können, als wenn sie mich in eben dem Augenblick von sich entfernte, da sie in meinen Augen las, dass ich gerne länger geblieben habe. Alles bitten, dass sie ihre Gütigkeit durch eine deutlichere Entdeckung des Geheimnisses meiner Geburt vollkommen machen möchte, war vergeblich. Sie schickte mich fort und hatte Grausamkeit genug, etliche Wochen vorbeigehen zu lassen, ehe sie mich wieder vor sich rufen ließ. Zu einer anderen Zeit wurde das Verlangen, diejenigen zu kennen, denen ich das Leben zu danken hatte, mir diesen Aufschub zu einer hachten Strafe gemacht haben. Aber damals brauchte es nur wenige Minuten Einsamkeit und einen Gedanken an meine geliebte Unbekannte, um die Priesterin mit allen ihren Reizen und mit allem, was sie mir gesagt und nicht gesagt hatte, aus meinem Gemüte wieder auszulöschen. Es war mir unendlich angelegener zu wissen, wer diese Unbekannte sei und ob sie wirklich, wie ich mir schmeichelte, für mich empfinde, was ich für sie empfand. Solange ich dies nicht wusste, wurde ich die Entdeckung, dass ich der Arbe eines Königs sei mit Kalt-Sinn angesehen haben. Der Blick, den sie diesen Abend auf mich geheftet hatte, schien mir etwas zu versprechen, das für mein Herz und endlich mehr Reiz hatte, als alle Vorteile der glänzenden Geburt. Mein ganzes Wesen war von diesem Blick wie von einem überirdischen Licht durchstrahlt und verklärt. Ich unterschied zwar nicht deutlich, was in mir vorging, aber so oft ich sie mir wieder in dieser Stellung mit diesem Blick, mit diesem Ausdruck in ihrem lieblichen Gesicht vorstellte, zerflass mein Herz vor Liebe und Vergnügen in Empfindungen für deren durchdringende Süßigkeit keine Worte erfunden sind. Hier wurde Agaton, dessen Einbildungskraft von den Erinnerungen seiner ersten Liebe erhitzt, in einen hübschen Schwung, wie man sieht, zu geraten anfing, durch eine ziemlich merkliche Veränderung in dem Gesicht seiner schönen Zuhörerin mitten in dem Laufe seiner unzeitigen Schwarmerei aufgehalten und aus seinem achtzenten Jahr, in welches er in dieser kleinen Verzöckung versetzt worden war, auf einmal wieder nach Smona zu sich selbst und der schönen Danae gegenüber gebracht. Ende von Siebentes Buch Sechstes Kapitel