 بسم اللہ الرحمن الرحیم ربش رحل سدر ویسل لی امر وحل العقدة من لسان يفق و قولی ردیت بالله رب و بال اسلام دین و بمحمد سل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمد للہ رب العالمین والسلام والسلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم الماسومین و علا آلیہ و اسحابیہ اجمعین اما بادو فا آوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم فا دعوه مخلصین له الدین صدق اللہ لازیم و صدق رسوله النبی الكریم الأمین انہ اللہ و ملائیکتہو يسلونا علا النبی يا ایوہ لذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیہ وسلم علیہ سید يا رسول اللہ و علا آلیہ وسحابیہ اے حبيب اللہ السلام علیہ وسلم علیہ سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیہ وسحابیہ اے سیدی یا خاتم الماسومین مولایﷺ دائمان آبادا علا حبیبکہ خیر خلق کلہمی منازہ ان شریق في محاسنہ فجوھر الحسن فیہی غير منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق الأقبال والکلمی محمد ذکرہ روحل نفوسینا محمد شکرہ فرد علا عممی ربیﷺ دائمان آبادا علا حبیبکہ خیر خلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرقولی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا واتم رد قنی ور قبول منو دستو دامان علی رسولﷺ اللہ تعالیٰ جلہ جلالوہ و عم نوالوہ و آتم برانوہ و آزم آشانوہ و جلہ ذکرہ و عزا اسمہ کی حمد و سنہ اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں و ہم گو سارے زمان سیدے سروراں حامی بیکساں قائد المرسلین خاتم النبیئین احمد مجتباں جناب محمد مستفاں سل اللہ علیہ والیحی و ہس حابی ہی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربی زول جلال کے فضل اور توفیق سے رسولِ پاکﷺ کی نگاہِ انایت سے تحریقِ لببیک یا رسول اللہﷺ اور تحریقِ سراتِ مستقیم کے زیرِ احتمام 39 میں سالانا فامِ دین کورس کے سلسلہ میں مرکزِ سراتِ مستقیم تاجباغ لہور سے یہ پرگرام مسلسل انعقاد پزین ہیں آج کا امارا موضوع ہے آو مخلص ہو جائیں میری دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں ہم سب کو قرآن و سنت کا فامتہ فرماے اور ربی زول جلال ہم سب کو دولتِ اخلاص سے مزید مالا مال فرماے اخلاص ایک بہت بڑا مرتبہ و مقام ہے اور حصولِ اخلاص کی قرآنِ مجید برانِ رشید میں داوت دیگی ہے مومنین اللہ کے فضل سے مخلصین ہیں لیکن قرآنِ مجید میں جس طرح ہے یا ایوہ اللہ دینا آمانو آمینو ای ایمانوالو ایمان لے آو یعنی پہلے بھی صاحبِ ایمان ہیں اور پھر ان کو آگے داوت ہے آمینو کی تو اسی طرح آو مخلص ہو جائیں اس کا یہ مطلب نہیں کہ جنے داوت اخلاص دی جا رہی ہے وہ داوتِ اخلاص سے پہلے اخلاص سے خالی ہیں یا اخلاص سے معروم ہیں یہ ضروری نہیں بلکہ اکسر لوگ اللہ کے فضل سے اخلاص والے ہیں اور داوت دینے والے اور جنے داوت دی جا رہی ہے اخلاص کی پہلے اخلاص ہوتے ہوئے پھر حصولِ اخلاص کی کئی وجوہات ہیں اور کئی درجات ہیں کئی مراتے میں تو اس بنیاد پر یہ موضوع رکھا گیا ہے قرآنِ مجید برآنِ رشید کے مختلف مقامات ابھی میں اتلاوت کروں گا تو اس سے ایک طرف تو یہ پتہ چلے گا کہ امرہ موضوع این قرآنی احقام کے مطابق ہے اور پھر یہ کہ کس کس مقام پر کس کس کے لیے کیسے اخلاص کی داوت ہے اور پھر یہ کہ اخلاص کی کس میں کتنی ہیں اور بندہِ مومن کو اپنی زندگی میں آخری شانس تک راہِ اخلاص کا مسافر بن کے جینہ ہے تاکہ اختیطام اس کا حتمی اخلاص پر ہو جس اخلاص کی جزا اللہ کیہاں جننت ہے اخلاص کا لفظ امرہ اردو محابرہ میں بھی استعمال ہوتا ہے خلوس اور اخلاص عربی زبان میں اس کا اطلاق اور پھر جو عربی تصوف ہے اس کی اندر کی تاریفات اس کا خلاصہ بھی اس وقت ذکر کرنا مقصد ہے بنیادی اخلاص یہ ہے ال اخلاص ہو وال قصدو بالعباداتی إلى ان یع بدل معبوض بہا واحدہ سب سے بڑا اخلاص اخلاص فل عبادہ ہے عبادت میں اخلاص بندہ وما خلق تل جن نوالین سائلہ لی عبدون بندہ کا سب سے بڑا مقصد تخلیق عبادت ہے ویسے تو بہت ہی چیزیں جن میں اخلاص مطلوب ہے لیکن سب سے بڑکر جو اخلاص مطلوب ہے وہ ہے عبادت میں عبادت میں اخلاص ہو عبادت میں اخلاص یہ ہے کہ عبادت میں صرف معبود کا ہی ایرادہ ہو معبود برحق ربزل جلال اس کے سباہ کسی اور کا ایرادہ اس میں شامل نہ ہو خلاص ہے ہے کہ اس میں ریا نہ ہو عبادت صرف اللہ کی ہے اخلاص یہ ہوگا کہ اس میں دکھلاوہ نہ ہو چونکہ اگر دکھلاوہ ہوا تو پھر وہ عبادت کچھ فیصد من وجہ غیر کے لیے ہو جائے گی ایک بندہ نماز پڑتا ہے اللہ کے لیے اور اس کے دل کے کسی حصے میں یہ بھی ہے کہ کاش کہ میں جب نماز پڑھوں تو مہلے والے بھی دیکھیں یا میں جب نماز عداق کر رہا ہوں تو اس وقت فلا بندہ کبھی آ جائے اور وہ بھی دیکھیں اسے پتہ چلے کہ میں نمازی ہوں مسرن تحجد کی پڑھ رہا ہے یا نمازی پنجگانہ کوئی پڑھ رہا ہے تو اگر اس کے اب زیرہ کہ وہ مومن ہے مسلمانہ عبادت والہ کی کر رہا ہے لیکن ساتھ ساتھ اگر یہ بھی ہے کہ کوئی اور بھی جانے مجھے کہ میں عبادت گذار ہوں تو یہ پھر اخلاص کے منافی ہے اخلاص یہ ہے کہ عبادت صرف اللہ کے لیے ہو اس میں ریاقاری نہ ہو دکھلاوہ نہ ہو اور کسی کا ارادہ شامل نہ ہو ایسے ہی کچھ لوگوں نے اخلاص کی تاریف میں یہ کی مسرن میر سید شریف سنت جو ہیں انہوں نے کہا کہ اللہ تطلوبا لعاملے کا شاہدن غیر اللہ تعالیہ اخلاص یہ ہے کہ تو اپنے عمل کا گوہ اللہ کے سبا کوئی تلاش نہ کرے اللہ کوئی اپنے عمل کا گوہ بنا یہ اخلاص ہے اب بعض مقامات تو یہ ہیں کہ جہاں ویسے گوہی درقار بھی ہوتی ہے اور گوہوں کی ضرورت بھی ہوتی ہے اور وہ ایک ارادہ مسئلہ ہے لیکن اصل بنیادی طور پر وہ اخلاص یہ ہے کہ اللہ تطلوبا لعاملے کا شاہدن غیر اللہ اللہ کے سبا توئی اور شاہد تو تلب نہ کرے اپنے عمل پر تو اللہ ہی کو گوہ سمجھے تو یہ اخلاص ہے قرآنِ مجید ورآنِ رشید میں اخلاص کا لفظ بار بار استعمال کیا گیا ہے اور وہاں جب ہم ما قبل کو پڑھ کے دیکھتے ہیں تو پھر مجموی طور پر سات قسم کے مقامات ہیں قرآنِ مجید میں یعنی سات وجو پر لفظ اخلاص کو قرآنِ مجید میں استعمال کیا گیا ہے وہ ساری آیات سامنے رکھنے سے پھر خلاصہ مزید واضی ہوگا اور اس کے بعد پھر ہم اخلاص کی مزید اقسام وہ بیان کریں گے سورہ یونس کی اندر اخلاص کا ذکر ہے کفار کے ایک عمل کے طور پر یعنی کبھی کفار بھی اس سے متصف ہوتے ہیں جب انہیں مخصوص حالات کا سامنا ہوتا ہے تو پھر وہ بھی چاہتے ہیں کہ وہ مخلص ہو جائیں قرآنِ مجید برانِ رشید میں سورہ یونس کی اندر ربی سول جلال کا فرمان ہے آیت نمر 22 دعا والله مخلیسینا لہد دین انہوں نے اللہ کو پکارہ درحال کے وہ اللہ کے لیے دین کو خالص کر رہے تھے اب ماقبل پڑھیں تو پھر واضح ہوگا کہ کون ہے پکارنے والے اور کیوں ضرورت بیشایوں نہیں آپ اخلاس کی اور ان کا یہ اخلاس کیوں کبول نہ کیا گیا اور کیشا اخلاس ہوتا ہے کہ جو کبول نہیں ہوتا اور کون سا ہوتا ہے جو پھر کبول ہو جاتا ہے اور بندے کو کس اخلاس کی حقیقت میں داوت تو یہاں پر پہلے حتہ اذا کنتم فل فل کے وجرین بھیم بھی ریح انطیبہ وفارحو بھیها جائتها ریح انعاصف وجائهم الموج من کل مكان و ذنو انہوں احیط بھیم دعا والله مخلیسینا لہد دین مشرکین کا ذکر ہے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ جب تم کشتیوں میں ہوتے ہو اور اچھی حوا سے انہیں وہ لے کر کشتیاں چلتی ہیں تو فارحو بھیها اُس وقت بڑے خوش ہوتے ہیں کشتیاں جب چل رہی ہوتی ہیں جاتا ہے ریح انعاصف تو پھر ان پر ایک اندی کا جھونکہ آجاتا ہے یہ عین کے ساتھ عاصف ہے وجائهم الموج من کل مكان اور پھر ہر طرف سے موج ان کو آ کے گھر لیتی ہے ان کی کشتی درمیان میں ہے بہلے بڑے خوش تھے پھر تیزہ وعا آ گئی اور توفان آیا کشتی جو ہے وہ گیری گئی وظن نو ان نوم احی طابیہم احی طابیہم اور وہ سمجھ گئے کہ انہیں گیر لیا گیا ہے انہیں اب کوئی سارا بچنے کا نہیں رہا کہ پانی ہے ہر طرف اور خوش کی تک پہنچنے میں بہت وقت لگے گا اور ہر طرف سے ہی جو موج ہیں وہ تغیانی پر ہیں اب انہوں نے کہا پھر اللہ ہی ہے جو بچا ہے دعا واللہ مخلصین اللہ حدین اب انہوں نے اخلاس کر لیا یعنی جنے جن بوتوں کو مانتے تھے ان کو چھوڑ کر صرف اللہ کے لیے انہوں نے اللہ سے دعا مانگنا شروع کر دی اور کہنے لگے اللہ ان جیتا نہ من حاضحی اللہ نقونن نہ من شاکیرین کہ اگر تُو نے بچا لیا اللہ سے ہمیں تو پھر ہم تیرا شکرا دا کریں گے فلما ان جاہم اضاہم جا بغونا فلرد بغیر العق جا واللہ جو ان کو بچا لیا تو پھر وہ زمین میں سرکشی شروع کر دیت اب یہاں بھی اخلاس آیا ہے یہ کس کے اخلاس کی بات ہے مشرک کے اخلاس کی بات ہے کافر کے اخلاس کی بات ہے اور یہ اس اخلاس کی بات ہے جو امرجنسی کا اخلاس ہے انگامی حالات کا اخلاس ہے اور اللہ نے تو پھر بھی نوازہ وادہ کر کے کہ ہم مخلصیر ہیں گے پھر انہوں نے اخلاس کو ترک کر دیا تو قرآن مجید میں ایک اخلاس وہ بھی ہے جو مشرک اور کافر کا اخلاس ہے اس کا بھی رب زل جلال نے تذکرہ کیا اور مطلب یہ ہے کہ ایسا اخلاس شریعت نہیں چاہتی شریعت وہ اخلاس چاہتی ہے جو پکہ ہو ہر وقت کا ہو شادی غمی میں مرض سیحت میں خوشی غمی میں ہر حال میں بندہ مخلص رہے تو شریعت تو وہ اخلاس چاہتی ہے بہر حال یہ پرانی قوموں میں پرانے زمانے سے کفار کا وطیرہ رہا ہے کہ جب گھر جاتے ہیں تو پھر تو اخلاس پی آ جاتے ہیں لیکن جب وہ مشکر وقت ختم ہو جاتا ہے تو پھر اخلاس جو ہے وہ ترک کر دیتے ہیں جب کہ مومن کی اشان ہے کہ وہ ہمیشہ ہی مخلص رہتا ہے قرآن مجید ورآن رشید کا دوسرہ مقام وہ مومنین کے اخلاس کے بارے میں ہے یہ تو تھا مشرکین کا اخلاس دوسرہ مقام جو ہے وہ ہے مومنین کا اخلاس اور یہ ہے صورہ غافر میں جس کو صورہ مومن بھی کہتے ہیں آیت نمبر پنسٹ اللہ فرماتا ہے هو الحی لا علاہ اللہ ہوں فدعوہ مخلصین علاہ الدین وہ اللہ حی ہے وہ حی ہے اس کے سبا کوئی علاہ نہیں فدعوہ تو اس کی بندگی کرو مخلصین علاہ الدین درحال کے تم اس کے لیے دین کو خالص کر رہے ہو اس کی بندگی کرو درحال کے صرف اسے ہی معبود جانو اس کے ساتھ کسی اور کی بندگی نہ کرو یعنی شر کے جلی کی صورت میں اور شر کے خفی کی صورت میں کہ اور کسی کے دخلاوے کے لیے نہ کرو اور کسی کے ریا کے لیے نہ کرو فدعوہ مخلصین علاہ الدین یہ ساری امت مسلمہ کو مومنین کو یہوکم ہے کہ اللہ کے لیے اخلاس کرتے رہو اور اسی عدا پر تم قائم رہو یعنی آو مخلص ہو جائیں اب فدعوہ مخلصین علاہ الدین جو آئیتِ قریمہ ہے اس آئیتِ قریمہ کے تقازہ کے مطابق یہ موضوع ہے کہ جو آئیت داوت دیری ہے سارے مسلمانوں کو تو وہی اس موضوع میں بھی داوت دی جا رہی ہے تیسرے نمبر پر یہ ہے کہ یہ مقامبی مومنین کے لحاظ سے اور اس میں یہ بتایا گیا ہے کہ اخلاس کا ہی مومنین کو حکم ہے یعنی اخلاس کے سبا ان کے نصاب میں شاملی کچھ نہیں ان کا دین سرہ سر اخلاس ہے اخلاس ہی اخلاس ہے یعنی کہ کبھی اخلاس ہے اور کبھی غیر خلاس بلکہ اخلاس ہی اخلاس مومنین کا دین ہے سورائے بہینہ کے اندر ربے زلجلال نے یعنی تیس میں پارے کے اندر یہ ارشاد فرمایا وَمَا اُمِرُوا اِلَّا لِيَعْبُدُ اللَّہَ مُخْلِسِينَ لَهُدِّينِ یہ حسر ہے ما اور اللہ کے ساتھ کہ انہیں نہیں حکم دیا گیا مسلمانوں کو اگر یہ کہ وہ صرف اللہ کی بندگی کریں وہ اللہ کی بندگی کریں درہ حال کے اس کے لیے وہ اخلاس رکھنے والے تو یہ تیسرہ مقام ہے جہاں پر ربے زلجلال نے اخلاس کے مقام و مرتبہ کو بیان کیا چوتر نمبر پر ربے زلجلال نے قرآنِ مجید میں یہ اپنے امبیالِ مسلام کا وصف بیان کیا یعنی مقامِ نبووت کو بیان کرتے ہوئے خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں نے مقامِ اخلاس کو بیان کیا تو مطلب یہ ہوا کہ عام مومن بھی اخلاس رکھتے ہیں مگر ان کے اخلاس سے کہیں اوچا وہ اخلاس ہے جو ان حسیوں کیا ہے جن کو ربے زلجلال نے مقامِ نبووت پر فائز کیا ہے تو تیس میں پارے کے اندر صورہ صاد میں خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں نے اس اخلاس کا ذکر کیا وزکر عبادہنا ابراہیم و اسحاق ویاقوب اولل ایدی وال ابسار یہ نبیوں کا تذکرہ ہے وزکر عبادہنا ابراہیم و اسحاق ویاقوب اولل ایدی وال ابسار یہ نبیوں کا تذکرہ ہے انہ اخلاس ناہم ہم نے ان کو مخلص بنا دیا یہ مخلص بھی ہوتا ہے مخلص بھی ہوتا ہے اخلاس ناہم ہم نے ان کو یہ امتیاز بکشا کہ انہ ہم نے مخلص بنایا بے خالصہ بے خالصہ تین ذکرد دار بیشک ہم نے انہیں ایک قریبہ سے امتیاز بکشا کہ وہ اس گھر کی یاد ہے اخلاس ناہم یہ ہم زمیر کا مرجے امبیاء علیہم السلام ہے اور ان کا یہ مقام مرتبہ خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں نے واضح کیا پانچ میں نمبر پر منافقین کو داوت دی گئی کہ تم نے نفاق چھوڑ کے ایمان کی طرفانا ہے تو منافقت کا خاتمہ تب ہوگا جب اخلاس آئے گا تو منافقت کے خاتمے کے طور پر اخلاس کی شرط لگائے گئی کہ تم توبا کرو اور تم مخلص ہو جاو اور اس طرح خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں نے صورہ نسا کے اندر کہا کہ وہ اخلاس سو دینہ ہم للا انہوں نے اپنا دین اللہ کیلئے خالص کر لیا کہ پہلے منافق تھے اب منافقت جہاں وہ ترک کر رہے ہیں اور منافقت کا خاتمہ جو ہے اس کو اخلاس سے تابیر کیا جاتا ہے چھٹے نمبر پر یہ ہے کہ صورہ صاف فات کے اندر تیس میں پارے میں ربز جلال نے کچھ لوگوں کا ذکر کیا اور اس تزگرے کے اندر بھی ربز جلال نے کہ وَمَا تُجْزَوْنَا إِلَّا مَا کُنْ تُمْ تَعْمَالُونِ إِلَّا عِبَادَ اللہِ المخلصِينِ اُلَا اِكَلَہُمْ رِسْکُمْ مَعْلُونِ فَوَا کِحْوَمْ مُکْرَمُونِ وَمَا تُجْزَوْنَا اُمْ تُمْ بَدْلَا نہیں ملے گا مگر وہ جو تم عمل کرتے ہو اِلَّا عِبَادَ اللہِ المخلصِينِ مگر جو اللہ کے چنے ہوئے بندے ہیں ان کے لیے وہ روزی ہے جو ہمارے علم میں موجود ہے ایسے ہی ربز الجلال نے پھر ساتھ میں مقام پر یہ فیصلہ سنایا کہ جو ابلیس کا فراد ہے اس سے جو لوگ نجات پانے والے ہیں ان کا یہ منصب ہے کہ وہ مقام اخلاص پے قائم ہے اور جو مقام اخلاص پے قائم ہے یہ اس کے بارے میں خود ابلیس بھی مان چکا ہے کہ یہ اس کے اتھے نہیں چڑتا اور یہ پاورفل ہے ابلیس اس سے ناؤمید ہو چکا ہے یہ بھی سورہ صافات کے اندر خالقے کائنات جلہ جلال ہو کا اس سلسلہ میں فرمان ہے ربز جلال نے صافات کے اندر اس چیز کا ان لفظوں میں ذکر کیا جس میں یہ ہے کہ اللہ عبادہ کا منحومل مخلصین کہ باقی ساب کو تو میں اغوا کروں گا مگرہ اللہ یہ تو تمارے مخلص بندے ہیں مخلصین جنے تیری طرف سے خلاس دیا گیا وہ پاورفل ہیں وہ میرے اغوا میں نہیں آسکیں گے تو یہ ساری آیات جو بیان کی گئی یعنی کہ لفظِ اخلاس صرف انی جگہ پی آیا ہے یہ بڑے بڑے مقامات یہی ہیں کہ باقی بھی جو الفاز ہیں وہ انی کے نیچے تقریبا داخل ہوتی ہیں ان مواقع پر ان کیٹاگیریز کی اندر ان آیات کا بھی تظکر آتا ہے اس طرح اخلاس یعنی ایک جامعی مضمون ہے کافر بھی کوشش کرتا ہے اس کی لیکن اس کے اخلاس کو قبول نہیں کیا گیا وہ تب قبول ہے کہ جب وہ پاقی توبا کرلے اور پھر اسی پہ زندگی بھر قائم رہے منافقوں کو داوت ہے کہ منافقت کے خاتمے کا نام اخلاس ہے اور مومینین کا منصب یہ ہے کہ مومینین اخلاس کرتے ہیں اور ساری زندگی اخلاس بر کرا رہتا ہے پھر یہ ہے کہ جو اللہ کے بزرگ حستیاں ہیں بر گزیدہ لوگ ہیں ان کی قیٹاگریز ہیں اخلاس کے اندر اور سب سے اوچا درجہ اخلاس میں ہے امبیائے قرام علمو سلام کا ہے اور باقی لوگوں کو اس کے اندر زندگی بھر اپنا مقام مرتبہ بولن کرنے کی داوت دی گئی ہے کہ وہ اخلاس میں اپنے آپ کو مزید آگے بڑائیں اور اللہ کے مخلص یا مخلص بندے کرار پائیں اب یہ ہے کہ کس چیز سے اخلاس کس چکے اخلاس کی کئی کس میں جو ہیں وہ اس بنیات پر ہیں کس کے مقابلے میں اخلاس کس چیز کو کات کے سائٹ پے کر دیا گیا ہے اب پیچے جو وہ خلوس رہے گیا ہے تو وہ جو چیزیں دور کرنے کے بعد خالصیت آتی ہے وہ چیزیں کئی کسم کی ہیں تو اس بنیات پر پھر اخلاس کی کس میں بھی کئی ہیں ال مل قلوب کے اندر حضرت ابو طالب مقی رحمہ اللہ تعالیٰ آپ نے اس بنیات پر پھر اخلاس کی کس میں بتائیں یہ تصوف کے بہت بڑے امام ہیں تو کہتے ہیں کہ ام اللی خلاس ہو فایدور علا او جو ہن خمسا کہ پائچ کس میں ہیں اخلاس کی سب سے پہلہ اخلاس کیا ہے اخلاس الملتی ممبین جملتل ملل ملتوں میں سے ملت کا اخلاس ملتوں میں سے ملت کا اخلاس و اخلاس دینی و الکیمی منشیعی وال اہوائی وال بیدائی سب سے پہلہ جو ہے وہ ہے ملتوں میں سے اخلاس ملت کا اخلاس جس طرح کہ ہم اپنی داوت میں جو اسلاحات ہیں اس میں کہتے ہیں کہ ایک اسلاحِ اقائد پر اسلاحِ عامال اسلاحِ معاملات اسلاحِ نظام تو اس بنیاد پر اخلاس میں بھی جو پیلہ نمبر ہے وہ اقیدے کے بنیاد پر اخلاس کا ہے پیلہ ہے اخلاس الملت ممبین جملتل ملل جس طرح کہ اللہ تعالیٰ وطالا نے فرمایا قل صدق اللہ فتح بیعو ملت عبراحیمہ حنیفہ و ما کانمر المشریقین تو یہ ہے ملت کا اخلاس ملت کے لحاظ سے مذب کے لحاظ سے مسلک کے لحاظ سے اخلاس پہلہ اخلاس یہ ہے سولا کلیت کا خاتمہ کہ اخلاس ہو ملاوت نہ ہو عادہ تیتر عادہ بٹیر نہ ہو بلکہ ملت کے لحاظ سے بندے کا اخلاس ہو یعنی ایسا نہ ہو کہ جس لائے اگلے اس سے نالی چلی تو یہ پہلہ سب سے اخلاس ہے اخلاس ملت اور دین کے لحاظ سے قال ابن عباس عل عدیان و ستہ حضت عبداللہ بن عباس عردی اللہ وطالان و فرماتے ہیں کہ ویسے تو بہت سے پھر کے مذب ہیں لیکن مجموی طور پر جو بڑے بڑے دین ہیں وہ چھے ہیں خمسہ تم منحہ باتل ان میں سے پانچ باتل ہیں اور ایک دینبرحق ہے باتل کون ہے کہت علیہودیہ و النسرانیہ وال مجوسیہ وال سابیہ وال مشرکین فہاج ہی باتلہ تن والحقول واحد وہ ہوا دینول اسلام تو باقی سب باتل ہیں اور ایک حق ہے اور وہ دین اسلام یہ اخلاس بھی آج مبم ہوتا جا رہا یعنی یہ تحر القادری یا غامدی یا اس طرح کی اس سرشت کے جتنے لوگ ہیں وہ اس اخلاس سے بھی محروم ہیں پہلے اسخلاس ہے یعنی جن کے نزدیق جہ وہ بیلیور ہونے کے لحاظ سے وہ یهود اور نسارہ کو بھی حقی مان رہیں جب کہ حق صرف ایک ہے وہ اللذی عرصلہ رسولہو بلحودہ و دین الحق لیوز اہراحو اللد دین کلی و لوکاری حال مشرکون تو حق صرف اسلام ہے اسلام کے سباہ کوئی دینِ حق نہیں ہے یہ کلی رہے یعنی اگر کوئی اوروں کو بھی حق مانتا ہے تو وہ منکرِ قرآن ہے اور یہ اس وقت یعنی سب کو تھوڑا تھوڑا تھوڑا تھوڑا حق ماننا یہ ہے وہدتِ عدیان کا ایک سبک جو انٹرنیشنل سطح پہ امریکہ اور اس کی حواریوں کا دیا ہوا اس بنیاد پر یعنی یہ پھر آگے اس کی تشریقی جاتی ہیں کہ سارے ہی ہیں سارے ہی سچے ہیں کسی کو کچھ نہ کہو اب کسی کو آخر تو کچھ نہ کہو مگر یہ تو کہو کہ اس کا دین باتل ہے کچھ نہ کہو میں یہ بھی اگر شامل کیا ہوا ہے کہ یہودیت کو باتل نہ کہو نصرانیت کو باتل نہ کہو مروسیت کو باتل نہ کہو ہندو سے کو باتل نہ کہو تو یہ تو پھر کیو اس بندے کاپنا دین برحق ہوئی نہیں سکتا کہ جو اسلام کے سبا باقی کو باتل مانتا ہی نہیں ہے یعنی اسلام کا حق ہونا کسی کے نزدی کہ یہ بنتا ہی تب ہے جب باقی سب کو باتل مانتا ہے تو پھر یہ ہوگا کہ اس کو اخلاص حاصل ہے اور یہ اسلام کوئی ہی حق مانتا ہے اسلام کے سبا اور کسی کو حق نہیں مانتا تو باقی کو باتل ماننا یہ اسلام کو حق ماننے کی اندر داخل ہے باقی کو باتل کہے بغیر اسلام کو حق مانے نہیں دا سکتا تو صرف اسلام ہی حق ہے اگر باقی بھی کوئی بھی حق ہو تو یہ بندہ مومن نہیں کہ جو باقی کسی کو بھی حق مانتا ہے تو صرف اسلام ہی حق ہے اپنے حاصل ہی خلاس تب حاصل ہوگا جب اسلام کے سبا باقی سب کے بارے میں وہ بول کے زبان سے یہ بیان کرے گا دل میں مانے گا کہ باقی سب باتل ہیں صرف اسلام حق ہے تو اب یہ ہے کہ اس بندے کو اخلاص حاصل ہے دینے برحق کے لحاظ سے عزرت عبداللہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ انھوں نے اس بنیات پر آپ نے کہا کہ یہودیت نسرانیت مجوسیت اور سابیا اور مشرکین فہازی باتلہ تون وال حق الواحد وهو دین الاسلام حق صرف ایک ہے اور اس پر پھر انہوں نے آئیت پڑی ومائیت طبی غیر الاسلام دینہ فلائی قبالہ من جو اسلام کے سبابی کسی دین کی پیر بھی کرتا ہے تو اس سے وہ قبول نہیں کیا جائے گا وہوا فل آخیراتی منال خاصیرین اور وہ آخیرت میں خاصیرین میں ہوگا یعنی آخرت میں تو ضرور ہوگا ہو سکتا ہے دنیا میں بھی اس کو خصارہ مالی نظر آئے دنیا میں ہو سکتا مالی خصارہ نظر نا آئے لیکن آخیرت کی قیاد اس لیے لگائے کہ آخیرت میں تو ضرور خصارہ ہی خصارہ ہے اگرچہ دنیا میں ہو اسے یا دنیا میں نہ ہو یا اسے معلوم نہ ہو اگرچہ آیا ہوا اس پر خصارہ تو اس بنیات پر یہ اللہ کا قرودوں بار شکل ہے کہ ہم سارے مخلص ہیں اور مخلص ہیں کہ ہمیں ملت کا اخلاص آسل ہے اور اس ملت کے اس خلاص کی بنیات پر ہی ہمیں مسلق کا اخلاص آسل ہے اور یہ اخلاص نجاد کے لیے ضروری ہے اب لو کہتے ہیں کہ ہم سوفی مزاج ہیں اور یہ جو ہمارے لیٰ زیادہ یہ مولوی ہیں یہ مولوی سخت ہوتے ہیں تو ابو طالب مکی تو سوفی مزاج ہیں تو حقیقت ہر جگہ ایکی ہے خاص سوفی مزاج کو یوں یا مفتی مزاج ہو مولوی مزاج ہو تو اس میں انہوں نے یہ کہا کہ کانا الناس امتا واحدتا الادین الیسلام فختلافو فقوم عباد النورا وقوم عباد نارا وقوم عباد ظلمتا وقوم عباد الملائقاتا وقوم عباد الجماعدات وقوم عشراقو معلہ بعظاہر کہتے ہیں کہ اس طرح لوگ بٹھ کے کسی نے روشنی کی عبادت شروع کر دی کسی نے آگ کی شروع کر دی کسی نے ادھرے کی شروع کر دی کسی نے ملائقہ کی شروع کر دی کسی نے جماعدات کی شروع کر دی کسی نے حضرت اوزائر اللہ سلام کی شروع کر دی اور اس طرح یهودی بن گئے اور کسی نے حضرت اسلام کی شروع کی تو نسارہ بن گئے وقوم عباد اللہ مخلیسینا لہد دین ولو کاری حل کافیرون اور یہ امت مستفاہ سلام ہے کہ انہے اللہ نے اخلاس کی دولت اتا فرمائی ہے یہاں بھی زمن ان وہ حدیث جو میدان ماشر کی ہے اس سے بھی یعنی یہ ثابت ہوتا ہے کہ یہ امت امت طوید ہے اور امت اخلاس ہے اور یہ یعنی نسارہ کی طرح نہیں ہے جس طرح کہ ابین عبداللو عاب اور اسمائل دہلوی نے ان کو شرق میں دوبا ہوا بیان کر کے ان امتوں کی طرف قرار دیا جو کہ بخاری شریف کی حدیث ہے کہ ہمارے عقا سلام فرماتے ہیں میدان ماشر میں جو بھی کسی کی عبادت کرتا ہے دنیا میں بوت پرستی اس نے کی اس نے گائے کو پوجا جو بھی کسی کی عبادت کرتا رہا شرق کرتا رہا اس سے میدان ماشر اس کے ساتھ اٹھائج کیا جائے گا اور اٹھائج کر کے اسے پھر جہنم میں پھنک دیا جائے گا جیس پتھر کی کرتا رہا جو بھی کرتا رہا تو یہ سارے یعنی جو بھرا ہوا میدان ماشر ہے یوں کر کے اس کا بہت حصہ خالی کیا جائے گا کہ اپنے اپنے مابودوں کے ساتھ انہیں یوں ملا دیا جائے گا اور پیچھے جو رہ جائیں گے ان میں پھر وہ آہلے کتاب کے لوگ ہوں گے جن انہیں حضرت اس علیہ السلام کے بارے میں کیلہاں سے شرق کیا یا حضرت اس علیہ السلام کے لیہاں سے شرق کیا اب ان کو پھر جو کہ اللہ کے عظیم پیکمبر تو ان کو روکتے رہے اور یہ جو ہے یہ پھر علیدہ کر کے یہاں مابود کے سمیت پیکج نہیں بنے گا انہیں علیدہ پھر جو ہے وہ صرف عبادت کرنے والے ان کو جہنم میں بے دیا جائے گا اب پیچھے جو مجمہ ہوگا وہ صرف اس امت کرا جائے گا یہ امت مسلمہ کا ابھی تک منافق اس میں موجود ہوں گے تو پھر چھانٹی کر کے منافقوں کو نکالا جائے گا انہیں بھی جہنم میں بے جا جائے گا پیچھے یہ امت خالص رہا جائے گی منافقین کے بغیر اب جن لوگوں نے اس امت کے بارے میں شرق کا بنایا ہوا تھا تو کوئی قسم پھر سرکار یہ بھی بیان کرتے کہ پھر اس امت کے مشرف کوئی باری آجائے گی پھر معزلہ جس طرح ابین عبدالوحاب یا یہ جو اسمائل دیلوی مثلا ملاد منانا شرق ہے گیارمی کرنا شرق ہے انہوں نے جو بنایا ہوا تو پھر مدانِ معاشر میں ہوتا کہ اس امت کے اندر جن جن لوگوں نے یا رسول اللہ سلام کا آتا انہیں پھر سائٹ پے کیا جائے گا پھر ان کو گرائے جائے گا معزلہ پھر فلان کو گرائے جا پھر پیشے جو ہے وہ رہے جائے گے اتنے کہ جی انہوں نے زندگی بار کبھی یا رسول اللہ سلام نہیں کہا یعنی یہ مرزا جہنمی اور اس طرح کی قیطہ گریز کے جو لوگ ہیں جی انہوں نے شرق اتنا بنایا ہوا ہے تو پھر مدانِ معاشر والی حدیث کے اندر آخر میں جہاں جا کر سب جہنم میں شلے گا جتنے بھی مشرک تھے بعد میں صرف جنے بھیجا گیا وہ اس امت کے منافقین تھے یہ امت باقی ٹوٹل بشی ہوئی تھی منافقوں کو سائٹ پے کر کے جہنم میں بھیجا گیا جو پیچی ہیں ان سے پھر رب نے ملاقات کی اور کہا کہ میں تمہارا رب ہوں اب جلو میں تمہیں جہنمت لے چلتا ہوں تو یہ جو انہوں نے بنایا ہوئے ہیں سٹپ اور کوٹے اس کا تو کنیزی کری نہیں یا جنونے شرک کیا وہ باقیدہ وہاں پر اس کا حیص اب ہے کہ یہ وہ تولا ہے جو حضرت عیساリہ Assembly رسلم کو نور ماننے کی وجہ سے مشرک ہوئے یا یہ وہ ٹولہ ہے جو آپ کو آجت رواب آنے سے مشرک ہوئے ایسا ہرگی ذکر نہیں ہے اس حدیثے بخاری میں اس پوری امت کو منافقین نکالنے کے بعد ساری امت کو مخلص امت کرار دیا گیا ہے اب یہ پہلا اخلاس ہے دوسرا اخلاس هو اخلاس الدینے من الفرق و الشیعے وال اہوائی الفاصدتے وال بیدہ المدلتے پہلہ تھا کہ ملتوں میں سے ملت ایسلام یہ اخلاس دوسرا مسالک میں سے مسلک اہل سنت یہ اخلاس من الفرق فرقوں سے و الشیعے وال اہوائی الفاصدہ یہ دوسرے نمبر پر تو حضرت ابو طالب مقی کہتے ہیں وقد اخرج اللہ تعالى اہل البیدہ من جملات المسلمین و جمہور ال امہ و محصول الدین بقولی ازا و جلہ یہاں اس کے بارے میں یہ آیت پڑھو کہ جو مخلص ہیں ان کو رکھ کے باقی کو رب نے کیسے نکالا کہتے ان اللہ دینہ فرقوں دینہوں و قانو شیعہ کہ جنوں نے دین میں فرقے بنائے اور قانو شیعہ یعنی کئی گروح بن گئے شیعہ تو ایسے اپنا کہتے ہیں اوارہ ذکر یہی ہے کہ جنوں نے انتشار کیا وہ شیعہ تھے یہ جو ازر حدری کا ہم نے جواب دیا تھا اور آئی تک بیچارہ پھر جواب نہیں دے سکا اس نے گوجرہ میں کہا کہ آلے سلنہ تمہارا تو ذکر قرآن میں نہیں ہے ہمارا ذکر ہے قرآن میں تو ہمارے ذکر کے ساتھ اس نے جواب دین تو ہم نے پھر وہ سارا ماقبل ملا کے گوجرے والی بو تقریر میں اس کو بتایا کہ تمہارا اگر ذکر آیا تو پھر اب اس کا جواب دو کہ یہاں تو مجرم کوشیعہ کہاں جا رہا کہ جنوں نے یہ جرم کیا جنوں نے یہ جرم کیا یہ آئیت ماقبل سے اس کو میں نے کہ تم گھر بیٹھ گئی جواب دے دو کبھی اس کا ویڈیو بنا کے جو میں تمہاری دلیل کا رد کر رہا ہوں تو آئی تک نہیں جواب دے سکے نہ وہ نہ کوئی اور تو یہاں حضرت ابو طالب مقی کہتے ہیں یہ اِنَّ اللہ دینا فررکو دینا ہم وقانو شیعہ لسٹا من ہم فیش ہے اللہ مخلص کیشان بیان کر رہا اللہ فرماتا ہے تو چو کہ مخلص ہے لہذا تو ان سے نہیں جو شیعہ ہیں تو ان سے نہیں ہے لسٹا من ہم فیش ہے اور اس طرح جتنے جو انتشار کرنے والے اور مختلف فرکے بنانے والے ہیں اے مخلصین تم ان میں سے نہیں ہو تو اس طرح کر کے یہاں انہوں نے ذکر کیا اور پھر سید عاشا سدی کا ردی اللہ تعالیٰ انہا سے مربی حدیث کو ذکر کیا قالت آئشا تو ردی اللہ تعالیٰ انہا سالتو رسول اللہیﷺ انہا عولا آئے سید عاشا سدی کا ردی اللہ تعالیٰ انہا کہتی ہیں میں نے رسولے پاکﷺ سے سوال کیا انہا اللہ دینا فرقو دینا ہم وقانو شیعہ یہ کون لوگ تھے کہ اللہ فرماتا لسٹا من ہم فیش ہے آپ ان میں اسے نہیں ہیں یہ تھے کون میں نے رسولے پاکﷺ سے یہ پوچھا فقالہ ہم احل البیدائے و آنا من ہم بریون مختلف کسم کے بادہ کی دا لوگ ہیں میں ان سے بری ہوں وہ ہم مینی برا وقالا افترقتل یہود علا احدا و سبین فرقہ یہود کے بنے ایک اتر فرقہ و افترقتل نسارہ علا اسنین و سبین فرقہ نسارہ کے بنے بہتر فرقے و ستفتارے کو امتی علا سلاسم و سبین فرقہ جو وقت بعد میری امت کے بن جائیں گے تیتر فرقے اناجیہ منہا واحدہ ان میں سے ایک ہے نجات والی جماعت اور باقی وہ انتشار افتراک والے ہیں اور ایک روایت میں کلوہ فرنار سب جہن میں علا سواد علاسم سباہ سواد علاسم کے اور دوسری روایت جو ہم پیش کر چکے ہیں کہ آپ نے فرما کے جو نجات والے ہیں ماء آنا علیہ و اصحابی یا ہم اہلو سن ناتی وال جماعہ تو یہ تھا کہ اخلاس ایک ہے ملت کے لحاظ سے اور دوسرا اخلاس ہے مسلق کے لحاظ سے اللہ کا کروڑوں بار شکر اس رمزان کی رات میں ہم کرتے ہیں کہ اللہ نے ہم ملت والا اخلاس بھی دیا ہے اور مسلق والا اخلاس بھی اتا فرمایا ہے تیسرے نمبر پر تیسرے اخلاس علو جو سالس ہوا اخلاس العمل من دقائق ال آفات و خفایل الل تیسرے نمبر پر اخلاس یہ ہے کہ عمل کی جو آفتے ہیں عمل کی آفات اس سے عمل کو خالص رکھنا اب یہ اکیدے سے آگی عمل میں بات آگئی ہے کہ اخلاس یہ ہے کہ عمل میں اخلاس ہو یہ کس طرح اس کا کہاں ذکر ہے قرآن مجید میں کہتے ہیں کہ اس آیت میں اللہ فرماتا فمن کانا یر جو نکا اور بھی جو بندہ اپنے رب سے ملنے کی تمننا کرتا ہے امید رکھتا ہے فل یا عمل عملان سالحا اسے جائے وہ نیک عمل کرے ولا يشریق بھی عباداتی رب بھی ہی اہادہ اور عمل میں اپنے رب کی عبادت کے ساتھ کسی کو شریق نہ کرے یعنی ولا جرائی ریاکاری نہ کرے یعنی اپنے عمل کو وہ مخلص بنائے عمل میں اخلاس کیا ہے کہ عمل میں ریاں نہ ہو دکھلاوہ نہ ہو عمل کی جو شرایت ہیں وہ پوری ہوں رکن پورے ہوں واجب پورے ہوں اس کی سنطیں پوری ہوں یعنی جو بھی عمل کے لحاظ سے تالیمات ہیں شریعت کی وہ عمل ادھورا نہ ہو پورا ہو اور بالخصوص یہ ہے کہ اس کے اندر جو ہے وہ ریاکاری نہ ہو تو یہ بھی اخلاس ہے اور یہ اخلاس اس کا پر بہت بڑا جہاد ہے یعنی عمت شرکے جلی کی تو مریز نہیں چونکہ عمت عمتے تو ہید ہے مگر شرکے خفی یہ دبیبِ نمل کی طرح ہے رسولے پاکﷺ نے فرمایا دبیبِ نمل یعنی جس طرح چھونٹی چل کے آتی ہے تو چھونٹی کے آمت پر کوئی حل چل نہیں مچتی کوئی کھڑاک نہیں ہوتا کوئی آواز نہیں ہوتی تو اس طرح ریاکاری بھی عمل میں سرائط کر جاتی ہے اس پر عمت کو حکم دیا کہ کھڑے ہو جاو اور سٹینڈ لو اور ریاکاری نہ ہونے دو اور عمل کو ریاکاری سے بچا کے رکھو اور یہ بڑا ہی مشکل کام ہے اور اس کے لیے روزانہ ہر بندے کو اپنی نیت کی تلاشی لینی پڑتی ہے نیت کو صاف رکنا پڑتا ہے اور پھر یہ عام لوگوں سے زیادہ علماء کے لیے مشکل ہے یعنی عام لوگوں کے زندگی کے کام جو ہیں ان کے اندر زیادہ کام اس طرح کے نہیں ہوتے کہ جہاں دکھلاوہ آجائے مسلم کوئی بندہ دکان پر بیٹا ہے تو ایسا کوئی جزبہ نہیں کہ مجھے آکے کوئی دیکھے کہ میں کفڑا بیچ رہا ہوں یہ یعنی ایک کوئی اچھائی کا نہیں ہے کہ دیکھو میں بہت بڑا کام کر رہوں کہ میں سبزی بیچ رہا ہوں لیکن جب کوئی تقریر کر رہا ہے کوئی درست دے رہا ہے کوئی منزل سنا رہا ہے کوئی درست نظامی پڑھا رہا ہے یہ ہے کہ میں تو بہت بڑا کام کر رہا ہوں تو لوگوں کو پتا ہونا چاہیے کہ مجھ میں یہ وصف موجود ہے تو اس بنیاد پر یعنی عام لوگوں کے مقابلے میں علاما کے لیے زیادہ مشکل ہے پھر یہاں ریاکاری کو روکنا اور اس جہاد کے لیے جو کہ عام ایک بندہ جو ہے اس کے لیے تو آئے گا مثال کے طور پر دن میں پانچ مرتبہ نماز پڑتے وقت باقی ساب تو شوٹی ہے یا عمرے پے گیا ہے یا حج پے گیا ہے تو پھر یہ ہے کہ ایک بڑے اچھے کام کی طرف جا رہا ہے تو اسے یہ ہے کہ صرف اللہ کی طرف دیان رکھے یہ ناہوں کے بندوں کو پتا جلے اور عالمے دین نے چو بیس گنٹے یہ کام کرنے ہیں کہ جو اچھای کے ہیں یا یہ اس کی خوش کسمتی ہے کہ اس نے کبھی در سے قرآن دینا ہے کبھی در سے عدیس دینا ہے کبھی اس نے در سے فکہ دینا ہے کبھی اس نے کوئی کلاس پڑھانی ہے کبھی کوئی نکی کا کام کرنا ہے اس لحاظ سے خوش کسمتی ہے کہ عرام کے سبباہ باقی سارے وقت اس کے نکی کے کاموں کے لیے مصروف ہیں لیکن آگے آظمائے جی ہے کہ جو دنیا دار ہے ان کے لیے تو اب خطرہ کوئی نہیں کہ دنیا داری کے کام کے وقت کے اب دل میں خیال آئے کہ لوگوں کو پتا چل جائے کہ میں یہ کام کر رہا ہوں اور جس کے سارے چھوٹی کے کام ہے اچھے اس کے لیے پھر یہ خطرہ ہے اس بنیاد پر یعنی یہ جو تیسرہ اخلاس ہے اس میں بڑی جدو جود کی ضرورت ہے اوام کے لیے بھی اور خواس کے لیے بھی اور یہ ایک سبجیکٹ ہے جو نافض ہے یعنی وہ شرقے جلی تو ہے نہیں یعنی اس انداز میں کہ ہر طرف اس کے مظاہر ہوں باقی ماز اللہ جو ایک کا دوکہ سور تحال ہوتی ہے وہ تو کتنے بدبخت ہیں جو اللہ ہونے کا اعلان کر دے تو شرق تو یہ ہے کہ اللہ کے ساتھ کسی اور کو شریق ماننا اور جو خود کہنا شریق میں اللہ ہوں ماز اللہ تو اس طرح کے واقعات بھی تو ہوتے ہیں لیکن جس چیز کا ہم ذکر کر رہے ہیں کہ پہلی امتوں کی طرح کہ اپنے نبیوں کو اللہ مان گئے اور یہ کہ انہوں کو مابود بنا لیا تو اس امت نے ایسا نہ کیا ہے نہ ایسا کرے گی اور کیا مطلب اپنے اکیدہ توہید پر قائم ہے اب یہ اصل اس امت کے لیے جو بڑا مسئلہ ہے وہ یہ ریا کے خلاف جہاد ہے جو کہ ہم سب کے لیے لازم ہے اور اللہ اس میں ہم سب کو کامیابیت آفرمائے یہ تیسرے نمبر کا یعنی تیسری قسم کا یہ اخلاس ہے چوتے نمبر پر جو اخلاس انہوں نے بیان کیا حضرت ابو طالب مقی جو ہیں کہتے ہیں کہ لا خی رفی قسیر من نجواہم إلا من آمارہ بی صدقہ یعنی اس اخلاس کی اندر جو تالیمات ہیں اللہ تعالیٰ کی قرآن میں اور جو تالیمات ہیں رسولی عقرم سلالہ سلام کی سنت کے لحاظ سے یعنی جس کو ہم شریعت کہتے ہیں اس کے لحاظ سے اخلاس یعنی اپنا نظام اپنا دین اور اپنے معاملات اس میں شریعت کی پیروی کریں جو شریعت سے ہٹ کر اپنے طرف سے گھڑ کے کوئی نظام بنائے اور کوئی اس طرح کے ذابتے بنائے جو کہ قرآن سے پھر تکرارہے ہیں ان کی طرف نہ جائے یہ اخلاس جو ہے اس کی داوت دی گئی اور اس میں یہ کہا گئے وَمَنْ یَفَلْزَالِقَبْ دِغَا مَرْدَاتِ اللہِ فَسَوْفَ نُؤْتِحِ اَجْرَنْ عَزِیْمَا اور کہا گا یا یُلَّدِينَ آمَنُ قُونُ قَوَّبِينَ بِلْکِسْتِ شُحَدَا عَلِلَّا وَلَوْ عَلَىٰ اَنْفُوْسِكُمْ تو یہ یعنی جامعی طریقے سے اس اخلاس کا حکم دیا گیا جس میں اخلاس یہ ہے کہ عدل ہو ظلم نہ ہو ظلم جب آئے گا تو پھر اخلاس نہیں رہے گا تو یہ چوتی طرح کا اخلاس انہوں نے ذکر کیا پانچمی طرح کا اخلاس ہوا اخلاس اخلا کے بِتِبائے مرداتِ الملکِ لخلا کے اخلاک کے لحاظ سے اخلاس کیوں کہ اللہ تعالیٰ نے جس چیز کو فائنل کیا وہ یہ ہے لقد کانہ لکم فی رسول اللہ اُس واتن حسانہ اب یہاں مطلب کیا گا اخلاس کا کہ فیشن نہ کرو سرکار کی سنت پے چلو اگر کوئی فیشن پے چل رہا ہے تو وہ اخلاس نہیں اخلاس یہ ہے کہ باقی ساری چیزیں اپنی سیرے سے نکال دو اپنے رہن سین سے اپنے چلنے کے انداز سے ہر چیز کو نکالو اور وائنہ کا لعالا خلق کے نظیم رسول پاکﷺ کے خلق کو رب زلجلال نے خلق ازیم کہا تو کوئی فلمی سطار کوئی کریکٹر کوئی اس طرح کا ہیرو وانا ہوا یعنی اس کی عادات اس کی بودو باش اس سے ہٹ کر رسولے پاکﷺ کی سنتیں اور آپ کے معمولات ان پر قائم رہنا یہ اخلاس ہے اس سے پہلے تا خزوصی طور پر نظام کے معاملہ میں کہ ایک امریکی نوولڈ آڑر اور ایک نظامی مستفاﷺ تو امریکی نوولڈ آڑر کو رد کرنا اور نظامی مستفاﷺ پر قائم رہنا یہ ہے اخلاس تو اس طرح آو مخلص ہو جائیں یہ بڑی جامعے داوت ہے کہ اخلاس ملت کے لحاظ سے اس اخلاس مسلک کے لحاظ سے پھر اس اخلاس عمل میں اور پھر اخلاس نظام میں پھر اخلاس اخلاق میں یہ سارے جو اخلاق ہیں اس کی یہ جامعے داوت ہے ہمیں قرآن و سنت کے لحاظ سے باقی جو سب سے پہلے قرآن مجید برحان رشید سے پیش کیا یعنی توہید کے لحاظ سے جو اخلاس ہے اس کا صرف حدیث شریف سے مسائی سے ایک مقام عرض کرتے ہوئے اپنی گفتبو کو سمیٹھتا ہوں حضرت ساتھ بنبی وقاس ردی اللہ و تعالیٰ ہوں روایٹ کرتے ہیں کہ حضرت اکرمہ اکرمہ بنبی جہر اگو جال کا بیٹا اکرمہ جب تک کلمان ہی پڑھا تھا مشرک تھے جس وقت اس وقت کی بات فراکِ بالبہرہ فا اسا باتھوں آسی فاتون بہری سفر یہ کر رہے تھے اور شدید توفان آ گیا جب توفان آیا تو جتنے بھی لوگ کشتی میں بیٹھے ہوئے تھے فقال اصحاب سفینا تی اخلی سو کشتی میں جتنے بیٹھے ہوئے تھے اتفاق تھے سارے مشرک تھے تو مشرک تھے اور اب کہنے لگی اخلی سو کہ مخلی سو جاو اور ساتھ یہ کہا فَاِنْ عَالِحَتَا کُمْ لَا تُغْنِ اَنْ کُمْ شَیَاٰ تمہارے جو مابود ہیں جو اپنے اپنے گڑے ہوئے ہیں وہ کوئی فیدا نہیں دے سکیں گیا یعنی یہ توفان میں جو کشتی گر گئی ہے اور ابھی صاحل بہت دور ہے اب ہمارا کوئی علاہ یعنی ہمارا کوئی بوت جو ہے وہ ہمیں ذرہ بھر بھی فیدا نہیں دے سکتا لیا سارے مخلص ہو جاو تو مخلص ہو کہ اللہ کو پکارو کہ اللہ جو ہے وہ اس مسیبس سے ہمیں نجاد دے تو حضرت اکرماء کے دل پے ذرب اس گفتگو سے لگی کہ یہ سارے ان کو یہ پتا ہے کہ مشکل میں بوت کام نہیں آئیں گے مشکل میں اللہ کام آئے گا تو آپ اُس وقت اپنے دل میں یہ اہد کر لیا حضرت اکرماء نے کیا کیا والا ہی لائلم یونجینی منل بہرے اللہ لیخلاص لائل جینی فل بر غیرہو اگر سمندر میں سباہ اللہ کے کوئی نہیں بچا سکتا تو پھر سمندر کے بہرگو اس کے سباہ کو نہیں بچا سکتا والا ہی لائلم یونجینی منل بہرے اللہ لیخلاص اگر سمندر کی جو تغیانیہ ہیں ان میں اب اور کوئی رستائی نہیں اس اور کوئی مددگار نہیں اخلاص ہے صرف اللہ مدد کرے گا اللہ کو مانے اللہ کو پکارے تو لا یونجینی فل بر غیرہو تو پھر بر میں بھی وہی مدد کرے گا انہوں نے اپنے دل میں کہ اللہ حمہ انلہ کا علیہ عہدن دل میں کر لیا کہ رب میں یہ اہد کرتا ہوں انتا آفیطانی ممانفی ہے یہ جس مسیبت میں عم گرے ہوئے اگر تُو نے مجھے آفیت دی ان آتیہ محمدان سل اللہ علیہ وسلم حتہ آدہ یدیفی یدے ہی میں تو حضرت محمد سل اللہ علیہ وسلم کے پاس جائوں گا یہانتا کہ میں اپنہ ہاتھ ہوں کے ہاتھ میں رکھ دوں گا یعنی یہ اس مشکل وقت میں اہد کر لیا کہ آج اگر رب تُو نے بشا لیا تو میں بہر نکل کے مشرک نہیں رہوں گا میں حضرت محمد سل اللہ علیہ وسلم کے پاس جائوں گا اور میں کلمہ پڑھ لوں گا فالاج دن نہو افو ون کریمہ اور ساتھ سرکار سل اللہ علیہ وسلم کے بارے میں یہ خوش اکیدگی بھی ذہر کر دی کہ اگر چے امارے ان سے اختلافات بڑے رہے ہیں اور ام نے تنگ انے بڑا کیا ہے لیکن فالاج دن نہو یہ مجھے یقین ہے میں ضرور بھی ضرور جب ان کے پاس جب جانگا تو میں ان کو کیا پہنگا افو ون کریمہ وہ مجھے معاف کر دیں گے وہ بڑے کرم والے ہیں وہ مجھے معاف کر دیں گے تو اس طرح اس نے یہ اہد کیا اخلاس کا یعنی عام مشرک جو تھے جس طرح کے پہلے بیان کی آیت میں ہے جب گھر جاتے تھے آسرے ٹوٹ جاتے تھے اس وقت تو مخلص ہو جاتے تھے اللہ کو پکارتے تھے اور جب پھر حالات جو ہے وہ عام ہو جاتے نارمل ہو جاتے تھے پھر بگر جاتے تھے اور دین سے بقاوت کرتے تھے تو انہوں نے جب سارے کشتی والوں کی گفتگو کو سونا تو کس مت اچھی تھی تو وہاں ہی ایک اپنا اہد کر لیا اور یہ نتیجہ پہلے نکار ہے کہ اگر اب سمندر میں وہی بچاتا ہے اور اگر اے اللہ توہنے مجھے آج بچا لیا تو میں حضرت محمد مستفاص اللہ سلام کے پاس میں جاؤنگا با خدا خدا کا یہی حدر مشرک تھا مگر اس طرح کا نہیں تھا کہ پھر آگے تقسیم کرتا کہ میں غیر کے پاس کیوں چاہوں وہ سمجھتا تھا کہ سرکار کے پاس جانا یہ اللہ کے پاس ہی جانا ہے یہ اللہ کے نبی ہیں اور اللہ تک پہنچا آنے والے ہیں اس بنیات پر اللہ کا در یہ ہے تو اس نے یہ کہا کہ حتہ عادا یدی فی یدی میں اپنا ہاتھ ازرط محمد سلام کے ہاتھ میں دے دوں گا اور میں انے بقشنے والا پاؤنگا فجا آف آسلاما یادہ جب اللہ نے اس کو آفیت دی اور سمندری سفر مکمل ہوا تو رسولیہ قرم سللہ علیہ سلام کی خدمت میں حاضر ہوا اور اس طرح ازرط اکرمہ بن گئے یہ سونہ نے نسائی کی اندر ان کا یہ تزکرہ اس طرح موجود ہے جس کو ازرط ساد بنبی وقاس ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے رواعت کیا ہے اللہ تعالیٰ ہم سب کو دولت اخلاص سے مالا مال فرمائے واخر داوائے ان الحمدولی اللہی رب العالمی