 جو لوگ کہتے کہ یہ اید خلافایر آشدین کے سمان میں بھی اتنی بار آئی کیا انہوں نے یوں گھر سا جائے کیا انہوں نے یوں دے گے پکائیں کیا انہوں نے یوں جلسے کیے تو نہیں کیے تو کیا تم بڑے آشتا گئے ہو ان سے تو میں پوچھتا ہوں کہ امامِ بخاری نے جو کو چکیا کیا خلافایر آشدین نے بھی کیا امام ذابی نے موج میں شریف میں لکا ہے مباد بڑی لگمی ہے سرکات کبر شریف کو ہاتھ لگانے کے جواد پر جو امامِ احمد بن حمل کا فتبہ ہے اس کو لکھ کریں کہتے ہیں کہ اگر کو یہ کہیں کہ اکیہ صحابہ نے بھی کیا آپ اپنے اتانیاں کے شغل امامِ ذابی کہ کیا صحابہ نے بھی کبر شریف کو ہاتھ لگا ہے ان کا یہ دلی لیں تو علیہ دا ہی لگا ہے لیکن حوش کرو سوان کرتے ہوئے جنہوں نے حا جو چومہ ہو سرکار کا وہ کبر کو نہ بھی لگا ہے تو وہ تو گزارہ کر سکتے ہیں جنہوں نے سرکارِ دوانم سلللہ سلنم کا لعابِ دہن خود لے کے باتھے پے لگا ہے وہ وہ تو سرکار کی کبر کو ہاتھ نہ نگائیں پیار سے اور نہ چومے تو گزارہ ہوتا ہے اور جنہوں نے روزا نہ اپنے نمیلِ سلام کا اپنی آنکوں سے دیدار کیا ہو وہ یہ کام نہ بھی کریں تو ان کا تو گزارہ ہو جائے گا جو کہ وہ اس سے اگری ستیج پر ہے اور کہتے ہیں اور ہم جب ہم نے نہ دیدار کیا نہ ہم نے لعابِ دہن لیا نہ سرکار کی ہاتھوں سے بوئے مبارک تقسیبوں کا حاصل کیا تو کہتے ہیں کہ ہم صرف کبر کو چومے گئی نہیں ہم تو کبرِ نبی سے محان کا بھی کرے گے وقت جو وہ نچار دیوارے نہیں ہوتی تھی کہا ہر بات پر یہ نبہوں کے کیا صحابہ صحابہ کا صحابہ ہونا بھی دیکھو اور اب نہ غیرے صحابی ہونا بھی دیکھو ہم بڑے آشک نہیں ان سے یہ ہماری کمزوری ہے امامِ بخاری کہتے ہیں ما وضابو في کتابی کا صحیح حدیثان اِل لکت سلطو قب لزالِ قوصر لئی تو رکعتا ہے وہ امامِ بخاری دیکو منقری نے ملاد بھی امام مانتے ہیں انہوں نے بخاری لکھنے میں جو اپنا طریقہ بتایا ہے وہ نہ قرآن میں ہے نہ سلنک میں ہے نہ خرفای راجرین کا طریقہ ہے نہ صحابہ قرآن کا طریقہ ہے انہوں نے نیا کھڑا ہے دیکھو اتنا نیا طریقہ گھڑ کے بھی وہ بیدتی نہیں ہوئے پھر بھی سننی ہی رہے ہیں وہ کیا طریقہ تھا کہتے میں نے ہر حدیث سے پہلے وہ سل بھی کیا اور دو رکعت نفل بھی پڑے پھر میں نے حدیث لکھی سولا سال لگ گئے صحیح بخاری لکھتے ہوئے اور یہ بات نہ قابلے تردید بات ہے سارے مُنکرین نے بھی اپنی شروعات میں بھی لکھ لیا اس کو امام زحبی نے لکھا اور ابن حجرس کلانی نے لکھا فتر باری میں ہے سی جو رالا میں نوبلا میں ہے کہ امام بخاری اس لیے سولا سال لگ گئے کتاب لکھنے میں کہ ہر حدیث سے پہلے غسل کرتے تھے اور دو رکعت نفل بھی پڑتے تھے اب یہ کو چھوٹی بات نہیں ہے ایک حدیث لکھیں سردی کے موسم میں پھر غسل کریں پھر آئیں پھر دو نفل بڑیں پھر ایک لکھے پھر جاہیں کبھی سیت کبھی مرز کبھی سفر کبھی حضر کبھی کوئی صور تحال کبھی کوئی صور تحال ہے وقت کا امام المسلمین جس کا ذکر قرآن میں بھی نہیں سلط میں بھی نہیں سحابا سے بھی ثامت نہیں کام نیا بھی ہے اور سماہ میں سمجھ کے بھی کیا جاہا ہے ہاں لی بھی ہے ہم نے تو آج تک کوئی سلاطل میلاد نہیں بنا ہے کہ دو رکعت نماز نفل برای میلاد خصوصی طور پر اگر چھے کوئی حضار پڑھے لیکن انہوں نے تو دو رکعت نماز برای کتابت حدیث بنا لی ہے کہ میں نے ہر حدیث سے پہلے لازل کر دی آپ نے اوپر نماز کے لیے تو صرف دوزو کافی ہے لیکن حدیث کے لیے میں نے وصل کرنا ہے اور پھر بھی نے دو رکعت نفل بھی پڑھنے ہیں آلاکہ قرآن سے پوچھو کہ ایسا بھی حکم ہے قرآن میں یا ایوہن لزینا آمدو ادھا کتابتو بل حدیث افق تسیلو و سلو رقاتا ہے یا ایمان بارو جب حدیث نکلے نگو تو توم پھر گوشن کرو اور دو رکعت پڑھو تب حدیث نکھو یہ جو ملا میں نے پڑھا یہ تو بھی ایرمی کا پڑھا یہ آئیت کوئی نہیں قرآن بھی نا یہ کوئی حدیث ہے نا یہ خلافہ راشدین کا ویفتوہ ہے پھر ایمان بوخاری پہلے نمبر پر ہے کہ کیوں کر رہے تھے ابو تھا ان کے پاس اور اگر ان کے پاس تھا تو پھر امارے پاس بھی ہے یعنی یہ جو صحابہ کے پاس نہیں تھا بعد وانے بشرتے کے کام جائز ہو قرآنو سنن سے تکرار نہ رہا ہوں وہ شریعت ہی ہے جیسے یہ ایمان بوخاری نے صور کیا ہوا اور اس کے اندر اس بات کا بھی سارا جباب ہے جو لو لو کہتے ہیں کہ یہ اید خلافہ راشدین کے سمان میں بھی اتنی بار آئی کیا انہوں نے یوں گھر سا جائے کیا انہوں نے یوں دے کے پکائیں کیا انہوں نے یوں جلسے کیے تو نہیں کیے تو کیا تم بڑے عشق آ گئے ان سے تو میں پوچھتا ہوں کہ ایمان بوخاری نے جو کچھ کیا کیا خلافہ راشدین نے بھی کیا کہ حدیث لکھنے سے پہلے وصل کرے اور نفل پڑھیں اور پھر حدیث لکھیں ہر کس نہیں کیا تو کیا ایمان بوخاری بڑے عشق آ گئے ان سے تو جو حدیث لکھنے کا کیا ان پر وقت نہیں آیا سیکڑوں بار آیا تو پھر سیکڑوں بار آنے کے باوجود ایک بار میں ہمارے پس اتنی پہنچا تو پھر نمام بوخاری کیوں کر رہے تو پتہ چلا کہ اللہ فرماتا ہے واتواح زیروح وہ واتواح قیروش کہ محبوب کا خوب بدب کرو خوب احترام کرو قرآن کانون کلی بیان کرتا ہے احکام اس کلی سے ثابت کیا جاتے ہیں تو ہمارے پاس تو جمعہ ہے کہ امام بوخاری سنی ہے لیکن جو ہمارے انداز کو چھوڑ کر بیدت کا فتوح مگانے والے ہیں ان کی لے ٹسٹ بیدت کی تاریف جو آج کم نجد میں بلی ہو اس تک بھی امام بوخاری بیدت سے نہیں پچھ سکتے نیا کام دین میں سوام سبج کے اور جو سے ہبارے بھی نہیں کیا امام بوخاری وہ کر گیا اور سولا سار کرتے رہے اور یہ سارے فرقوں میں تیش دابات ہے کہ بیدت کی حدیث قبول نہیں ہوتی تو جس نے سولا سال بیدت کیوں اور ہر حدیث لکھنے سے پہلے بیدت کیوں اس کی تو بوخاری پھر وہ دباری نہیں ہونی چاہیوں پھر یہ لوگ اپنا بوخاری دھونے ان کے دین پر جو ان کا ہے کہر برہ کر وہ اس بوخاری کی حدیث نہیں پت سکتے ہر اس کی ہم پت سکتے ہیں جوکہ ہمارے پاس دلیل ہے ان کے سنیوں نے تھی کہ اللہ فرمارا بہور کی خوب است کرو خوب اترام کرو تو امام بوخاری نے کہا جن کی ذات کا اترام ہے تو پھر ان کی عرباد کا بھی اترام ہے تو باد کی اترام میں سے یہ بھی ہے جوکہ رب نے روکا تو نہیں نا کہ حدیث لکھنی ہوتو اسلمت کرنا رب نے روکا تو نہیں نا کہ حدیث لکھنی ہوتو نا پلمت پڑنا تو امام بوخاری سمجھ گا کہ یہ بھی ایک تازیم ہے اور قرآن سے تکرآن ہی رہے حدیث سے تکرآن ہی رہی لہذا وہ قرآن سے سمجھ گا ہے حدیث سے سمجھ گا ہے اور اس پر انہوں نے اپنے اوپر لازم کرنیا اس چیز کو تو ہم بھی اسی پر ہیں کہ سرکار کی آنے کا موسم آیا ہے اور سرکار کی ملاد کی بڑی آئی ہے سرکار کی آمد کا دن آیا ہے محبت سے جلوس محبت سے جنسا ریا نہ ہو اور کوئی حرام کام بھی نہ ہو کہ وہ کہہ مہل یہ اس حرام کام سے بلاد و ہم اس کے سب مدار نہیں نا ہمارا دین ایسے بلاد کی اجازت دیتا ہے تو اس بنیاد فرم یہ ادائے سکر قرآن کے بھکم کے بطابق اور پھر صحابہ کی عمل کے بطابق چمتر چلتے اللہ کی فضل سے آج بھی یہ بیرسا ربنیہ لِ سُند و آجمات کو عقاب فرمایا ہے جس مقام پر تھے امامیل کو خاری سونہ سال حدیث لکھ کے بھی اس کا کروڑوںہ حصہ بھی نہیں بات سکے وہ سرکار کے بھی نفر پڑ کے بھی لیکن ان کے دل میں تھا جب دیدارِ نبی نے میلا جب سرکار تو عالم سلم کا نوابِ دہن نہیں میلا جب ساملے بیٹھ کے ادیث سوننے کا موقع نہیں میلا تو میں اس تصفر میں کچھ مقت گسل بھی گزاروں گا کچھ وقت نفر پڑھتے گزاروں گا کچھ وقت حدیث لکھتے گزاروں گا تو مجھے اگر وہ سمانہ نہیں میلا تو کم مزکوم کی یاد میں میں اپنے آپ کو سکون بکھتا رہوں بھائی بھائی