 اس ایوانِ اکبال کے سامنے تھوڑے فاصلے پر ایک مردحق پرسلیٹا ہوا ہے شارِ فاتمہ جنا پر انھیں شاہِ لائت قادری کہا جاتا ہے اگر میں یہ کہوں کہ بل لشاہ ساب کے پیر ہیں تو پھر جلد سمجھا جائے گی تو حضرتِ شاہِ لائت قادری چونکہ میں نے کہا تھا کہ اس حال کے سامنے سے لے کر دور درانس تک جو فیقِ اسلامی اور فیقِ حرفی کے زخائر ہیں ان سے ہم نے اپنی گفتگو کو چلانا ہے اور اس وقت کی ساری تیڑی سوچ کو یہ پیغام دینا ہے یہ میسج دینا ہے کہ فیقِ حنفی کو آر بنا کر ہرکی اس توہین کے دندے بت کرو یا گستاخوں کو چھٹیا مددو حنفی جانتے ہیں بررِ صغیر کے حنفی پوری قائلات کے حنفی کیمامی آزم ابو حنیفہ کا مذہب کیا ہے اور فیقِ حنفی کیا ہے یہ شاہِ نایت قادری رحمتُ لالے کتبر روک آپ کے سامنے زیارت کے لیے پیش بھی کر رہا ہوں یہ کلمین اس کا آپ کے سامنے ہے اور اس میں آپ نے بزرگوں کی مینت کو بھی تو دیکھو اور وہ جو نچ کے یار منانے والا فلسبہ ہے وہ بھی اس کو دیکھیں شاہِ نایت قادری اس وقت آج سے سدیوں پہلے آپ نے جو عربی زبان میں لکھا اس وقت کی جدیز یونیورسٹیوں نے شاہِ نایت قادری کی عربی عدب کو سلام کیا میں نے ان کے جو کلمین اس کے ہیں پنجاب یونیورسٹی کی لیبریری میں بھی ہے عجائب گھر میں بھی ہے مقاد شریف میں بھی ہے داودی کے کتب خانائے مختوت میں بھی ہے اور تقریبا چودہ پندران اس کے افغانستان کی کلمی لیبریوں میں اور میرے پاس تقریبا اس کے کم از کم سولان اس کے ہیں جو شاہِ نایت قادری نے اپنے وقت میں نمو سے رسالت کا پرچن بلند کیا شاہِ نایت قادری کی دلیل پیس کرنے لگا ہوں میرے ہاتھ میں یہ جو تین جلدے ہیں یہ میرا عربی میں مقالہ ہے جو میں نے شاہِ نایت قادری کے افکار کیوں پر لکھا کہ شاہِ نایت قادری کی سوچ کتنی بلند ان کی فکر کتنی عظیم اور فکی ان کا درجہ کتنا بلند یہ عربی زبان میں یہ چھپ چکا ہے جس پر پنجاب یونیورسٹی سے مجھے پیجڑی کی دگری بھی جاری کی گئی اور اس زمانے میں میں ایک سال پورا صفر کیا مسلسل لیبریوں کا قلمی نسکوں کا مختوطات کا اب میں جو آپ کے سامنے ایک سوغات پیش کروں گا یہ بہت صحصہ اس وقت کی حوالہ جات کا ہے جو میں نے اللہ کے فضل سے انیسو پچانمے میں نموزر سالت کے تحفظ کے لیے یہ ساری تیاری کی تھی دو سو پچانمے سی کے دفاہ کی خاتر حضرت عشان ایت قادری کا انداز دیکھو اور پھر یہ ہے کہ اس مردِ جلی نے جو لکھا ہے میں دوندن کے نکلا کے کہاں سے لکھا ہے ماخر ستلاش کیئے تو اس ذیر زبر کا فرق بھی نہیں تھا حضرت عشان ایت قادری کا عشان جملے سنی ہے عشان ایت قادری رحمت اللہ علیہ ارشاد فرماتے ہیں عزا سببر رسولہ صل اللہ علیہ وسلم جب کوئی بتبک ہمارے نبی علیہ السلام کی توہین کرے اور واہدم منال امبیہا یا نبیوں میں سے کسی کی توہین کرے یا یہ ہمارا مزاج ہے کہ ہم ہر پیغمبر کو سلام کرنے والے ہیں ان کی عزمت کے پہنے دار ہمارے بزورگوں نے یہ کام کیا ہے چار سدیوں پہلے دس سدیوں پہلے سفہ سے لے کر آج تک یہی تحریق چلی ہے حضرت عشان ایت قادری رحمت اللہ علیہ لکھتے ہیں دیس وقت کسی نے کسی نبی کی بھی توہین کی تو نتیجہ کیا ہے لفظ سنہ لو کہتے ہیں یہ مفتی اور دیکٹر یہ بڑے گرم آگے ہیں سوفی بڑے نرم ہوتے ہیں میں کہتا ہوں سنی سوفی بھی جو حقی کی سوفی ہے نمو سے بھی سانت کے مسئلے پہ بڑا گرم ہوتا ہے شاینات قادری رحمت اللہ علیہ لکھا فائن نہو یق تالو حدہ کہ جس سکس نے توہینِ نبی کی اس کو حد کے طور پر قتل کیا جائے گا حد کے لفظ پہنگ اور کرنا ہے حد کے طور پر شری صدہ اس کی حد ہے حد کے طور پر اسے قتل کیا جائے گا وَلَا تَوْبَطَلَہُ اَسْلَا رہا اس کی توہبہ کی کوئی گنجائش نہیں لفظ سنو وَلَا تَوْبَطَلَہُ اَسْلَا بِنْکُل کوئی صدر کوئی تنزیم کسی ملک کا بادشا اس کی یہ حصتی نہیں کہ وہ سرکار کے گسطاق کو معاف کرے حضرت عشانِ ات قادری رحمت اللہ علیہ نے فرمایا وَلَا تَوْبَطَلَہُ اَسْلَا آگے کہتے سواء مبادل قدراتی علیہ وہ شہادت اور جا اہو طائبہ من کے بالے نفسِ ہی فرمایا وہ گسطاق خا خود آجائے کہ میں نے گلتی کی ہے اب میں معافی مانگتا ہوں ہیر بھی معافی نہیں ملے گی یا فرار ہو جائے اور اسے پکڑ کے گفتار کر کے لائے جائے اور گفتار ہو تو کہیں مجھے معاف کر دو دونوں سورتوں میں اس کے لیے معافی نہیں ہے تفصیل ذہن میں رکھنا فرمایا لیان نوحدون کیونکہ یہ قتل اس کی ہد ہے شری جیسے چور کی شری صذا ہد کاتنا ہے اس طرح گسطاق کی ہد اس کو قتل کرنا ہے کہتے لیان نوحدون واجہ بات جو واجہ بو چکی ہے فلہ جس کو تو بیت توبا تھے یہ توبا تھے ساکت نہیں ہوتی کہ سائرل حکو کے منل آدمی جین جس طرح آدمیوں کے انسانوں کے بندوں کے جتنے بھی حکو کے جب کسی کے حق پر کو داکا دالے پھر کہیں میں توبا کرتا ہوں تو شری حد جب ثابت ہو جائے گی تو پھر ساکت نہیں ہوگی وقہت دل کجبے لائے جولو بیت توبا تھے جیسا کے حدے کجب ہے کہ ایک بندہ پاک دامن ہے اس پر کسی نے بذکاری کا الزام لگا دیا گوہ پاس نہیں وہ ثابت نہ کر سکا شریعت کیا ستی ہے اس الزام لگانے والے کو ایسی کوڑے مارو شانیت فرماتیں اگر وہ کہیں میں حد لگانے والا میں توبا کرتا ہوں میں محقی مانگتا ہوں فرمائے یہ فکہ کا پکہ اسول ہے ہلار بار توبا توبا کرتا رہے ایسی کوڑے اسے ضرور لگیں گے توجو کرنا شانیت کی استدلال پر فرمائے ایک عام بندہ گوہز کتب نہیں تھا ہاں نیک تھا اس پر الزام لگا اس کی توہین ہوئی شریعت نے اسی کوڑے توہین کرنے والے کیلئے بیان کیے اس پر ساری دنیا مطفق ہے کہ وہ توبا کرتا رہے محفی مانگتا رہے دس پر اس نے الزام لگا ہے اس کی عزت پر جو عملہ ہوا ہے اس کے بدلے میں اس اسی کوڑے ضرور لگیں گے تو شانیت کہتے ہیں ایک عام سے بندے کی عزت پر اگر توبا سے اسی کوڑے ساکت نہیں ہوتے تو نبیوں کے سلطان کی بیادمی ہو جا ہے تو ہاد معاہ ہو جا ہے یہ کسی ہو سکتا حدے کذب پر استدلال کرتے ہوئے حضرت شانیت قادری رحمت لالے نہیں اس بات کا اعلان کیا اور یہاں اس حقیقت کو لکھا کہ جس وقت یہ حق ہے ہماری عقا سلللہ سلم کا زہری حیات میں سرکار چاہے تو معاف کریں چاہے تو سزادیں چاہے تو عبداللہ بی ربی سرحا کو چھوڑ دے اور چاہے تو ابنِ خطل تو قابے کے پردے سے نیچے سے نکال کے بھی سارو تار دے یہ سرکار کا اپنہ حق ہے لیکن بعد میں کسی کے پاس گنجائش نہیں کسی کے پاس ایسی ہی نہیں کہ حق سرکار کہو اور وہ یہ معاف کرتا ہے ابھی میں آئیمہ کی تشریحات اس پر پیش کروں گا اس سلسلہ میں حضرت اشان ایت قادری رحمت اللہ نے جو وزاہت کی اس وزاہت کے پیشے نظر اگلہ جملا سُننا آپ فرماتے ہیں کلنہ عزا شاتامو علیہ السلام سکران لایوفا ویوق تلو ایتا ہتا اگر کوئی نشے میں مست تھا اسے دنیا جہان کی خبر نہ تھی اگر اس حالت میں کہ جب وہ نشے میں تھا اور بی اخبر تھا شانیت قادری فرماتے اگر اس حالت میں بھی اس نے توہین کی اور بعد میں معافیہ مانگنا شروع ہو گیا کہ میں مجھے تو پتے کوئی نہیں تھا مجھے تو پتے کوئی نہیں تھا شانیت کہتے لایوفا ویوق تلو ایتا ہتا اور اسے بھی معافی نہیں ملے گی اسے بھی حد کے لحاظ سے قتل کیا جائے گا یہ لکھنے کے بعد شانیت قادری کو بھی کہنا چاہتا ہوں جو کہیں بھول کا شکال ہو جاتے ہیں سب کی بات نہیں کر رہا اور ادھر غامدی اور اس کے چیلوں سے بھی کہتا ہوں جو فیق ہنفی کو آڑ بنا کر اپنا دندہ کرنا چاہتے ہیں میرے امام ایک نہیں یہ بھی ساری لیسٹ میں پیس کر رہا ہوں یہ لکھ کے شانیت قادری نے کیا کہا وہ وولیوں کا وولی شانیت قادری کہتے ہیں وہوہ مذہبو مذہبو ابھی بکرہ سدی رضی اللہ ہوتلان کہ جو کچھ میں نے کہا یہ جنابِ سدی کی اکبر کا مذہب ہے شانیت قادری فرماتے ہیں یہ چھوٹے کسی مفتی کی بات نہیں حضرت سدی کی اکبر رضی اللہ ہوتلانوں کا مذہب ہے کہ گستہ کے نبی کی طوابہ نہیں گستہ کے نبی اگر نشے میں مست ہوکے گستہ کی گا پھر بھی اس کا سار اترے گا جو کہ پکھ کے ہنفی ہیں اگر داتا صاحب کا گزارہ امام عظم ابو حنیفہ کے بغیر نہ ہو اور شانیت کا گزارہ امام ابو حنیفہ کے بغیر نہ ہو تو تیرا میرا کیسی ہو سکتا ہے کس وجہ سے فرمات میں یہ شان ملی دو سو پچان میں سی کا قانون پاس ہوا کہ یہ علاق کا خمیری ایسا رکھتا ہے یہاں کے سوفیوں کی تشریحات کو دیکھلو وولاما کی فقحا کی فتمے کی زمان کو دیکھلو پہلے نمبر پہ یہ کہا وہوا مجا بو ابو بکر سدیق ردی اللہ تعالیٰ نو اور دوسرے نمبر پر کہتے ہیں ول امام عظم کہ یہ ابو بکر سدیق ردی اللہ تعالیٰ نو کا بھی مذب ہے اور بات میں دیکھنا ہے تو امام عظم ابو حنیفہ کا بھی یہی مذب ہے حضرت شانیت قادری اسفہ نمبر دو سو چالیس پہ لکتے ہیں یہ لحظ بھی غور سے سرنا اور مجھے کوئی بتایا ایک او زمان میں اس قد کا کوئی مفتی ہو یہ آج جو ہم سے جگٹتے پھرتے ہیں اور اپنے اپنے عقیدے کی دید اینٹ کی مسجد بنائی ہوئی ہے میں پوچھتا ہوں جب برے سغیر میں شاہ نایت عظان دے رہے تھے توہید کی تو اللہور میں تم بھی تو اپنا کوئی موظن دکھا دو اے آج توہید کے نام پر بہت توہین کے دندہ کرنے والو کوئی بڑا موظن بونا صحیح دکھا دو ہی ہم ہی جن کی تاریخ یہاں سے لے کر سفا تاکروشا نظر آ رہی ہے شاہ نایت قادری رحمت لارے کلفر سنیئے من شاتہ من نبی یا سل اللہ ری وسل اللہ جس سقس نے ہمارے نبی علیسلام کو معزلہ گالی دی سیارے دیکھ وار پھرے لفظوں کی کرو جو لکھا جاتا ہے کتابوں میں چھپا ہوتا ہے وہ مقتبے والے کو زیر ضبر بھی لگا دیتے ہیں کو لفظ بھی سیدے کھرکہ لکھ لیتے ہیں اگر یہ جو لکھا ہوا لشاہ نایت صاحب کا کوئی پڑھ کے سمن جائے تو پھر پتا چلتا ہے کہ واقی خیرات برے لی جریفزی آئی ہے دیکھ یہ لکھا ہے من شاتہ من نبی یا سل اللہ ری وسل اللہ او اہانا ہوں جس نے گالی دی یا اہانت کی ہمارے نبی علیسلام او آبا فی امرِ دینے ہی نبی علیسلام کے دین کی امر میں اب وزات سننا کتنی لنبی کرتے ہیں کہاں کہاں تک فیرہ مارا ہے عدب کے جندہ لہرانے کے لیے کہ جس نے رسول اللہ سلسلہم کی طرف معزل آئیب کی نسمت کی سرکار کی ذات کے لحاظ سے سرکار کی شخصیت کے لحاظ سے او وصف من اوصاف ذاتے ہی یا سرکار کی ذات کے اوصاف ہمیں سے کسی ایک وصف کے بارے میں بھی سننا آئی لوگ دوسرے فرقوں کے تکریرے کرتے ہو پتہ نہیں کیا کیا جاتے ہیں شاہلے رسالت کے بارے میں لیکن ہماری لائن کتنی سیدی ہے کہ سرکارِ دوالم سرسلم کی ذات کے بارے میں محبوب علیسلام و سلام کی سفات میں سے کسی سفسیت کے بارے میں یا شخصیت کے بارے میں اس نے حلقی بات کی سوان وہ توہین کرنے والا خا توہین سے پہلے سرکار کی امت سے ہو یا امت سے نہ ہو یعودی ہو، شک ہو، نصرانی ہو، ہندو ہو اب پوری قائنات ان لفظوں میں آگئی یا امت میں ہوگا، یا امت میں نہیں ہوگا رجیس نے نبی علیسلام کی ذات شخصیت کسی سفت کے بارے میں حلقی لفظ بولے اگر چے وہ امت مستفا علیسلام سے ہو یا نہ ہو پھر پرماتے سوان خواب عالِ کتاب سے ہو یا عالِ کتاب سے نہ ہو زمین کانا و حربین زمین ہو یا حربی ہو آگئے اس توہین کرنے والے کی حالتوں کا ذکر ہے سوان سادر آنہو آمادن، او سہوان، او جدن، او حضن فقد کافرہ خلودا فرمایا وہ توہین کرنے والا توہین کرنے میں لفظ اس سے جانبوچ کے نکلے ہو یا بھول کے نکلے ہو آمادن، او سہوان پھر جدن، او حضنہ سنجیدگی میں نکلے ہو یا مزاق میں نکلے ہو جان کے نکلے ہو یا بھول کے نکلے ہو سنجیدگی میں نکلے ہو یا مزاق میں اسی کا حصہ دوسر پڑتان میں سی میں کیشارہ تن ہو، کلائہ تن ہو جو امارا ملکہوں کانون ہے یہ ماخز ہے پیچھے اس کانون کے تو شانیت قادری فرماتے ہیں اس نے کیا جرم کیا کہتے فقد کافرہ خلودا اس نے وہ کفر کیا جو مٹھتا نہیں خالدینہ فیہا والا کفر فقد کافرہ خلودا کیس طرح آگی اس کی وزاہت کرتے ہیں بحیش ہو انتابا لم تقبل توبا تہو آبادا کہ کفرے خلود کا مطلب یہ ہے کہ اگر اس نے توبا کی تو ہر گز اس کی توبا قبول نہیں کی جائے لم تقبل توبا تہو آبادا ہر گز اس کی توبا قبول نہیں کی جائے جائے گی لائند اللہ و لائند الناس نہ اللہ کے نصدی نہ لوگوں کے نصدی کازیوں اور مفتیوں کے نصدی وہکمہو فشریاتے انتا متاخر المجتہ دین اجمعہ آپ نے کہا اسول بھی بتا دیا ایک مسئل ہے کہ جس میں پہلی سدی میں اجمعہ نہیں ہوا دوسری میں نہیں ہوا تیسری میں نہیں ہوا اگر بعد میں کسی سدی میں اجمعہ ہو گیا اب یہ اجمعہ پہلے اقوال پر بھاری سمجھا جائے گا تو شائنہت قادری کہتے ہیں تمام متاخیرین ہنفی فوکہانے و اندہ اکثر المتقدمین اور اکثر متقدمین کے نصدیق اور متاخیرین مجتہ دین کے نصدیق اجمائی نور پر یعنی بل کلیا صرف اکسریت نہیں کلی دور پر اس کا حکم کیا ہے کہتے عل قطلو قطان کہ اس کو قطی دور پر قطل کیا جائے گا ساوان ہو عمدان ہو مذاک کے لحاظی و سنجیدگی کے لحاظی ہو مسلمان ہو زمی ہو جو بھی ہو جہاں بھی ہو فرمایا اس کا حکم بل اجمعہ قطل ہے اور اس سلسلا میں آگلے لفظ حکموں کے لیے ہیں وَلَا جُداہِنُ سُلطانُ عَوْنَائِبُ حُوْفِ حُکْمِ قَطْلِحِ شانیت قادری کہتے وقت کا حکمران اس گسطاق کو قطل کرنے میں یا اس گسطاق کا نائب اس گسطاق کو قطل کرنے میں مدہنت کا شکار نہ ہو اس سلسلا میں کو لچک نہ دے اس سلسلا میں مدہنت کا شکار نہ ہو اور فرماتے ہیں وَاِنْ فَاتَا فِی قَطْلِحِ وَنْ اِدَامِحِ اگر اس گسطاق کو قطل کرنے سے عَلْ مَسَالِحُ دُنْ جَوِیَا اگر دُنْیَاوِی فَوَائِد دُوْبْتِ ہوں شانیت قادریہ سب کچھ لٹ جائے مگر گسطاق کو ضرور لٹکا دی آجا ہے وَاِنْ فَاتَا فِی قَطْلِحِ وَنْ اِدَامِحِ عَلْ مَسَالِحُ دُنْیَاوِیَا اگر چی دُنْیَاوِی فَوَائِد دُسری جگہ اس کی وضاہت میں اکابرین نے لکھا ہے کہ دُنْیَاوِی مفادات کیا دُوبْتِ ہوں کہ گسطاق کی ہاتھ بڑے لمبے ہیں جو قاضی اس کے قطل کا حکم دے یا جو اسے قطل کرے تو قاضی بھی وڑھ جائیں گے جج بھی وڑھ جائیں گے شانیت قادری کہتے ہیں جو اڑتا ہورے ہاکیم اس سلسلہ میں کوئی مولت نہ دے اور ساتھ اس کے حضرتِ شانیت قادری رحمت اللہ نے فرمایا کہ جو دھیل کرے گا اس کا بھی حکم پھر وہ گسطاق ہونا بن جائے گا اور اس میں واضح طور پر آپ نے لکھا وَقَزَشْ شَتْمُ فِلْ آئِمْمَتِ وَہُمَلْ خُلَفَا وُرَّاشِدُونْ فرمایا جس طرح ہمارے نبیلسلام کو گالی دینا کفر ہے بندہ مرتد ہو جاتا ہے شانیت قادری کہتے ہیں ایسی جو بندہ خُلَفَای راشدین کے خلاب بھنکے شانیت قادری کہتے ہیں وہ بندہ بھی مرتد ہو جاتا ہے آج اگر چے بھنگیوں اور چرسیوں کے دیرے لگ جائے ان کے مذار پر مگر کبر والے کا نظریہ سنو اور کہتے ہیں خصوصاً فیش شیخین لیانا شاتمیہم کافیرون خلودا بحیس و انطابو لم تقبال توبت لم تقبال توبت ہم عبادا کہتے ہیں خُلَفَای راشدین میں سے بل خصوص حضرتِ سردی کی اکبر حضرتِ فاروکی آزم رضی اللہ تعالیٰ عن حُماء ان دونوں کے خلاف جو بولے جو ان کو گالی دے تو شانیت قادری کہتے ہیں فتوہ یہ ہے کہ اس کتوبہ بھی کبھی قبول نہیں ہوگی لم تقبال توبت ہم عبادا کبھی اس کتوبہ قبول نہیں ہوگی اس سلسلہ میں شانیت قادری رحمت اللہ سدیوں پہلے اپنے کلم کی امانت ہمارے سپرد کر گئے کہ لوگوں جب فکت آیا تو میری بات بھی بلند کرنا میری رائبی دینا جو میں قرآن سنن سے پیش کر رہا ہوں میری یہ جست جو تھی کہ شانیت قادری بولے تو کہاں سے بولے حوالہ لیا تو کہاں سے لیا ان کے پاس یہ پیغام آیا تو کدر سے آیا تو میں اس طلب میں نکلا ہو بہو یہ لفظ مجھے فطاوہ حصب المفتین میں ملے یہ کلمین اس کا فطاوہ حصب المفتین کا میری پاس موجود ہے یہ اس کی پہلی دوسری جلد ہے پہلی جلد اس کے علاوہ ہے اس کلمین اس کے کے اندر اس وقت کے کازی عبدالمالی بن خاجہ بخاری نے یہ لکھا تھا شانیت قادری سے کافی پہلے ان کے لفاظ میں آپ کو پڑھکے سناتا ہوں فطاوہ حصب المفتین کے اندر ہو بہو یہ لفاظ ہیں کہتے ہیں امہ ازا سبہ رسول اللہی سل اللہ علی و سلم و واحدا من اللم بیا علیہموس سلام یک تعلو حدہ و لا طوبات اللہو اصلہ کہ جو ہمارے نبی علیہ السلام کو گالی دے یا کسی نبی کی توہین کرماز اللہ اس کو حد کے طور پر قتل کیا جائے گا و لا طوبات اللہو اصلہ اس کی کوئی طوبہ نہیں ہے سباون بادل قدراتے و شحاداتے اور جا آتائبم من کے بلے نفسی کی زندگ خواو خودہ آ کے پیش کر دیا اپنے آپ کو یا اس کو کرفتار کیا جائے ہای حالت میں اس گستاہ کا سر اوٹار آ جائے گا کیوں لہن نو حد و واجبہ کہ یہ حد واجب ہو چکی ہے فلا یس کو تو بھی طوباتے طوبہ سے ساکت نہیں ہوگی کہ سائرِ حکوکِ لادمی جین جس طرح عادمیوں کے حکوک ہوتے ہیں و کا حدل کذف جس طرح حدل کذف ہوتی ہے لا یزولو بھی طوبہ تھے جو طوبہ سے معاف نہیں ہوتی وہ حدل کذف کی بات جو شائنیت کرتے ہیں وہی فطاوہ حسبل مفتین کے اندر بھی ہے اور یہ بات کرنے کے بعد کہ گستاہ کی طوبہ قبول نہیں گستاہ کو معافی نہیں لا یوفہ و یوکتالو اس کو کتر کیا جائے گا اے فطاوہ حسبل مفتین کے خاجہ معالی یہ مظب کس کا ہے کہتے حاضہ کہا یہ ابو بکر صدیق ردی اللہ و تلانو کا مظب ہے اور امامِ آزم ابو حنیفہ کا مظب ہے کہ گستاہ کی طوبہ قبول نہیں گستاہ کو لٹکایا جائے گا یہ ہے دین ہمارا یہ ہے بذورگوں کی امانت دیکھو شائنیت قادری کے لفظ پیچھے جا کر ان کی سند نکلی پیچھے فطبہ کی زبان میں بڑے آئی مر تک یہ بات پہنچی اور جو دوسری بات انہوں نے لکھی تھی وہ بھی فطاوہ حسبل مفتین کے اندر موجود ہے جس میں ہر جہد کی گستاہ کیوں کے لحاظ سے لکھا گیا اور امام علام الہودہ کی بہرل محیب سے فطابہ حسبل مفتین میں یہ حوالہ دیا گیا منشاطہ من نبی صلى اللہ وسلمہ او اہانہو او آب آفی عمور دینے ہی او فی شخصے ہی او فی بسفے من او صافی ہی صوا انکان الشاتم مسلم من امت ہی او من غیرہا و صوا انکان من احل کتابی او غیرہی او صادر عانو عمدن او قصدن او صحبن او جدن او حضلن فقد کافر او خلودن بحیسو انتابا لمتوکبل توبا تو ہوں عبادا لا اندلہ ولا اندلناس فطابہ حل سبل مفتین کے اندر کہا وہ گستاہ آلے کتابسی ہو سیک ہو ہندو ہو یهودی ہو مسلمان ہو وہ سرکار کی ذات پر بسف پر تنقیت کرے وہ دائمی کافر ہو گیا اس کی توبا قبول نہیں ہے اور یہ فطاب حسبل مفتین میں کہا گیا کہ کسی حال میں اس کو چھوڑا نہیں جائے گا ہر حال میں اس سے زمین کو پاک کر دیا جائے گا