 दूस्तो नमश्कार, आदाब सट्स्वी अकाल, न्योस क्लिक के करिक्रम आज की बात में आपका स्वरत है। इसान आन्दोलन अगर इसके बारे में एक हम इसकी तस्वीर देख है, इसकी राइनी टिक तस्वीर। तो इस में दिखाए देता है कि ये एक पिल्कुल नहीं राइनी टिक मोर्चे बंदी भी ये दिखा रहा है, आमुलन, इस में दारों की और बीचारों की, एक अदबूत मोर्चे बंदी है, जो भारद के इसी भी पक्षी गट्मन दन में आज तक कम से कम नहीं दिखाए, या आँडबूलन राइनित से अडल बंदी से अडल ए, राइनिती का पार्टीों से अडल गी, सरकार के मुऊंडिक कैई बार के देखा ते हैं कि इस को, वीपक्ष जो हभाधे रहा है, लेकिं सच है, की भारद में वीपक्षी, जो रासदी वीपकषी, इस में अहिंसा है, इस में लोक्तान्त्रिक्ता है तो एक तर ये आन्दोलन् अगर कहा जाएप तो गान्दी जी की यो सबसे खुबसुरत यो शिक्छाये ती आन्दोलन् को लेकर जो उंके सबसे बहतरीं जो भी रासत अगर कही जासकती है विना कसी राईबिषिक टलके विना कसी छुनावी आसोच्येश्विशन्स होते है चुनावी जो गत्वन्धन होते है बगे ऽे जिप यसानो के एशुको लेकर लेक्किर ۔ किसानो की औесьव को लेकर यिस में बागतु नाती राईगी की पतिबदता है उसकी तरह की एक समान्ता के लिए लडने की जीजीविशा है तो समान्ता और प्रतिबद्धाता एक बहतर समाज बनाने का सक्ना भीष में दिखाई देटा है इसका सेवा बहाँ बहाँ दिखी कलपना कर सकते है, किस तरह की अईसा लगता है, की जितने गुरु अगरे है, और सिक गुरु केवल थर्म की मानेवाले नहीं है गुर गरन्चााब में, बफोँत साडे एसे गुर्मो एसे संथो की वानिया, संक्र ही तै, तो सबही एक ही धर्म के लोग नहीं ते उस में अस्लामें कुछट्स के भीलोग ते, यो मुस्लिम ते उस में हिंदू अपने को, हिंदू तो खैरुस समें नाम दिया जाता ता, लेकिन जो आज हिंदू दर्म है, उस से भीज जुडे बहुत सारे संथ ते, आजे भी लोग ते, जो सिब आत्मा परमात्मा की बात नहीं करते दे, वलकी सुफ्याना अंदाज के लोग ते, उनकी भीवानी है, और गुरुना राख से लेकर क्या, तमां सिक जो महां जो गुरु हैं सब की, आप भानी उस मे देखेंगे, उस में कविज साब को भी देखेंगे, और तीसरी दारा जो इसान जोलनकी है, वो आप अप अगर देखें, तो उस में दुक्तर उमबेट कर भी गये थे, और दुक्तर उमबेट कर की भात अभीत कच, बहुत गी जाटी रही हमारे स्थादारी हो दवारा बार भार वो काते हैं की वो वेट्कर् को मानते हैं पुलमाला च्डाधे हैं वर निरवान दीवस पर एंदी पर बबबहमन बनाते हैं मुरती आन्धी बनाते हैं लेकिन अगर अप देखेः तो दुक्तरम बेटकर ने बारत की खेटी किसानी के बारे में जो कुच का अ ता और गान्दीजी और भगगत सिंग ने जो भी किया ता अपने जीवन में जिस तरा की पैरोकाडी की ती समाज के लिए समाज का जो नका सपना ता ये जो सरकार है ये तीनो कारून उसके पुलगत है। लेकिन मैं इस पेस पिकली आज अंबेटकर की खेती किसानी के बारे में जो थारना है, उसको आपके सामने संचेप में रखते भे इस कारिक्रम को समाज करूनगा और कैसे ये तीनो क्रिसी कारून, डोक्तर अंबेटकर की बिचार तारा को उलगत्ते है, उसकी एक तरा से उसको मत्या मेंट करते है। तो अंबेटकर की बायचारी की से जोडने का जो एक ताई बार ये लोग कैते हैं कि हम भी अंबेटकर को मानते है, दर सल अंबेटकर को अख्धारिस करते है। अंबेटकर का का काना ता केती किसानी के बारे में, उनके वालुम 2, जो हिंदी में उनका खंड दो है, उनकी सारी सलेक्तेट रचनों का, मैं उसके पेज संख्या एक सो चाचचत, एक सो सबसच्त, 166 और 167 से में कोट कर रहा हूं, उनो ने क्या कहा था? भाःा साब के काना ता क्रि शी, नगर जमीन के रास्ती करन, और सामustoही केती की पक्ष दरता की भात नोने गी। हमारेहां क्या हो रहै? हमारेहां इं किसी कानुनों को लगतार क्यती को करचे रहा जाए है, कोंट्रेक्त पर खेटी कराई जाएगी कोंट्रेक्त कों लेंगे बढ़िए बढ़िए कारपरेट लेंगे जो अग्रो भीजनिस में आनेवागी कमपनिया है अभीसे तभीआरी कर रही है जुटे हलप नामे भी कुछ लोग दे रहे हैं कोट में बढ़ासामने ये बी कहा था कि किव्सी को राज्ई उद्धिट्वोक का उडर्जा जाएगी इसके जीक्वोखे उडर्जा दे ने की बाद गो नों के गी तीक उलड्फ हैं ये क्रिषी को कुरेक कारपरिड़ का गुलाँ बराण आ चाते हैं। खेती किसानी किसानो से चीन आ चाते हैं। तीसरी जो बात उने कहीती हो बहत महते रहते है। कि कि तेलिविजन चेर्वनोपन बीट्या में बार-बार अप शुन्ते होंगे राजे अरजिख बूमि को मानक आखार के फार्मो में बातेगा जनता के भीच नुछे गाँके निवासीँके भीट पतेदार के तोर पे खेडीग ज़े बगागा के बातेज़ ऎरडें के दोगाके प्राव खाछे बेदभी बातेगा खाँके रवे अप्याँ. यह गाँव के निवासियों के भी पत्तेदार के तोरपे रखेगा और अगली बाद्यों कहते हैं, के खेटी जो है सामोहिक फोम के रुप में होगी और जो आगे हो कहते हैं वो दिल्चस्प हैं असल रिफाम्स यह है जो इस तरकार ने कभी सोचा भी नहीं कोई इसी को बेदखल नहीं कर सकेगेगा यह बाद ड़क्टर अब बेट कर ने कही ती दोस तो इसिल्य में आज कहरा हूँ आप से की यह किसान आंदोलन इस में गांदी जी दिखाए देते हैं उनकी चरचा बहुत चुकी हो चुकी है मैं रेभीट नहीं करना चाहता और चुकी अने एक आखवर में बी मैं जींस में भी हर जगा बोल सारे वीचार को नहीं का है कि इसान दोलन में गांदी के सक्ट्यागरा और उनके अहिंसक रास्टे का एक च्छाए देती है तो वो बात में बार बार रेभीट करने के ज़ुरत नहीं है भगत सिंकी बात मैं नहीं बचाही आप को कि वो भी इसान दोलन में दिखाए दे रहा हैं एक जुटता समता की भावनाग और तीसली बात जों बेट कर साहाप ने भूमी के बारे में कही ती कैसे बूमी किसानो के पासो खेद जोटने वाले जुआ है उंको जमीं बिल नहीं चाही है वो वो भी यहां दिखाए देती है कि लोग एसर्ट कर रहा है अपने आदिकार के लिए अपनी जमीं पर अपने हक के लिए और यह सभी बड़े-बड़े जमींदार नहीं है अगर इंकी आप जमीनो की बिल आप अप अप देखें तो वो बीज के किसान है चोटे मजोले बीज के किसान है एक जुटा रोप लगा जाता है कि यह बहुत बड़े किसान है लोग आपनी अपनी बसने जम के पास है इस्पूल वाले पहुत सरे सदी पीषी के लोग, गुडवारे पसोग को बकाएदे रैंपसेरा बना रहे है तागी किसानो कोई कषत नहों कमाल की बात है ये जो हिस्टेडारी है ये जो बहागीडारी है बारत की राजीती को बारत की समाज को शेस बारत को इस से सबख लेने की और से सीखने की जरुड़ते इनी शब्डो के साथ आद बहुत बहुत दहने बाग नमशकार आदाब सब्ट्फ्रियका