 محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ هو اکبر اللہ هو اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمد للہ رب العالمین و السلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسومین و علا آلیہ و اصحابہ اجمائین اما بعد فا آوز بالله من الشیطان الرجین مسم اللہ الرحمن الرحیم فا اقیم وجہك لد دین حنیفہ صدق اللہ اللہ دین و صدق رسولہ النبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکته سلونا علا النبی یا ایوہ اللہ دین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام و علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیک و اصحابیک يا حبیب اللہ السلام و علیکہ يا سیدی يا خاتم النبیین و علا آلیک و اصحابیک يا سیدی يا خاتم المعسومین مولای سلو وسلم دا ایمن عبادہ علا حبیب کا خیل خلق کلیہمی منزہ ان شریکن فی محازنیہ فجاوغر الحسن فیه غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق ال اکوالی والکلیمی محمد ذکروہو روحل نفوسنا محمد شکروہو فرض علا اوممی ربی سلو وسلم دا ایمن عبادہ علا حبیب کا خیل خلق کلیہمی خدایہ بحق پنی فاتمہ کہ برقولی ایمن کنی خاتمہ اگر داوتم رد کنی ورقبول منو دستو دامانی علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ تبارک وطعالہ جل جلالوہو و عم نوالوہو وطم برانوہو وازم اشانوہو و جل ذکروہو و عز اسمو کی حمدو سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دست اگیر جہاں غم گسار زمان سیدے صرفران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتمہ نبیین احمد ای مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و علیہ و صحابی و بارک و وصل اللہ کہ دربارے کو ہر بار میں حدیہ ادردو سلام عرز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکہ ربیز جلال کے فضل اور توفیق سے مرکزے سیرات مستقیم جامی مسجد رضاء مجتبا میں جمع تل ویدہ کے اجتماہ میں ہمے شرقت کی سادت حاصل ہو رہی ہے ربیز جلال کا قراروں بار شکر ہے کہ اس نے ہمیں ایک بار پھر رمضان و المبارک کا مقدس مہینہ آدا کیا ہماری زندگی میں ہمیں اس مہینے کے انوارو تجللیات عمال سالحا سہریوں و افتاریوں سے ربیز جلال نے ہمیں مالہ مال فرمایا اشراہ رحمت سے ہوتے ہوئے اشراہ مغفرت کا سفر تی کرتے ہوئے اب ہم اللہ کے فضل سے جہنم سے آزادی کی منظل حاصل کر رہے ہیں اور یہ دوہ ہے کہ خالق کے قائنات جلالو ہم سب کو نار جہنم سے آزاد فرمایا ربیز جلال نے یہ بھی بڑا کرم فرمایا کہ رمضان و المبارک میں فامیدین کورس کا سلسلہ بڑی عبوطاب سے جاری رہا انتیس ما سالانا فامیدین کورس اس کا مرکزی پرگرام اس کے موضوعات کو اب تک ناکوں لوگ سن چکے ہیں اور اس کو مزید آگے پھیلانے کی ضرورت ہے ویسے تو مختلف شہروں میں امارے کورسز امارے فضلہ نے کروائے یہاں بھی ہوا اس مرکزی کورس کے اندر نیاہ تھی اہم موضوعات جن کی ارلہاں سے بڑی ضرورت ہے انہیں شامل کیا گیا اور اس بنیات پر آج یہ آخری موضوع فامیدین کانفرنس میں خصوصیات اسلام کے لحاظ سے بیان کیا جا رہا اللہ کا شکر ہے کہ گوجنہ والا کی سر زمین سے جو ایک خیر کا کاروان چلا اور تحریق فامیدین کا آغاز ہوا تو دوری پوری دنیا میں فامیدین کے حوالہ سے گوجنہ والا کو پہنچانا جاتا ہے اور پھر اس پر پوری دنیا میں فامیدین کورس آگے چلے اور پھر کتابی شکل میں یہ تقریبا تیس جلدوں سے زائد جلدوں پر مجتمل امارا یہ انسائیکلو پیڈیا ہے فامیدین کا جس کی چودان جلدیں چھپ چکی ہیں اور باقی چھپ رہی ہیں یقینن اس کارے خیر میں ہمارے جن احباب نے یہاں نکتایا آغاز سے حصہ لیا سب کا اس میں ایک بڑا حصہ ہے اللہ سب کو اس کی جزائے خیرہ تا فرما ہے اور یہ پیغام آگے مزید پہنچانے کی توفیہ کا تا فرما ہے اور بیزول جلال نے یہ بھی کرم کیا کہ رمضان اور مبارک میں اس مرتبہ بندہ نا چیز کو چالیسوی مرتبہ قرآنِ مجید دراوی میں مکمل کرنے کا شرفہ سید ہوا انشاء اللہ کل لاہور مرکزِ سراتِ مستقیم میں آخری منظل پڑی جائے گی اور اجتماعے ختمِ قرآنِ مجید ہوگا خصوصیاتِ اسلام کے لحاظ سے بڑی ہی اہم گفتگو اس وقت پیشے نظر ہے اللہ کا کروڑوں بار شکر ہے کہ ہم سارے دینِ برحق دینِ اسلام پر ہیں اور دعا ہے کہ آخری گڑی تک ہم اسی دین پے پکے رہے جس طرح ہم آہلِ سنطھ ہونے کے فازائل بیان کرتے ہیں اس سے پہلے آہلِ اسلام ہونے کے فازائل ہیں اور جتنے بھی باتل ادیان ہیں ان کے مقابلے میں ہمارا تارف اسلام سے ہے اور جتنے باتل فرقے ہیں ان کے مقابلے میں ہماری پہجان آہلِ سنطھ با جماعت سے ہے قرآنِ مجھید ورانِ رشید میں ربے زلجلال نے یہ حکم دیا ہے سورہ روم میں ہے آئت نمبر تیس ہے فاقیم وجہ کا لد دینِ حنیفہ کیا مطلب کہ ہر ہر بندے کو اللہ نے یہ حکم دیا ہے کیا حکم کہ پس تم اپنا چیرا سیدا کر لو کس طرف سیدا کر لو اللہ فرماتا لد دینِ حنیفہ دینِ برحق اسلام کی طرف تم اپنا چیرا سیدا کر لو چیرا کہیں ترشانہ ہونے پا ہے تھوڑا سا بھی آگے پیچھے ناہتے فاقیم وجہ کا اے کیا مطلب کے سلنے والے تو اپنا چیرا دینِ اسلام کی طرف سیدا کر لے تو ہم کتنے خوش نسیب ہیں کہ ہم نے رب کا یہ حکم مانا ہوا ہے اسی کی توفیق سے اللہ اس پی ہمیں برقرار رکھے دنیا میں لاکھوں کروڑوں لوگ ہیں جن کے چہرے ٹیڑے ہیں یعنی دینِ برحق کی طرف نہیں یہ خوش کسمتی ہے اللہ کیا فضل ہے کہ ہمارا چیرا سیدا دینِ اسلام کی طرف ہے لد دینِ حنیفہ صرف اکیلے اسی دین کی طرف جس میں حق کی حق ہے اسی سورہ میں رب زلجلال کچھ آیات کے بعد یہ ارشاد فرماتا ہے فاقیم وجہ کا لد دینِ القیم تم اپنا چہرہ سیدِ دین کی طرف سیدا کر لو فاقیم وجہ کا اے سننے والے اے قیامت تک کی انسانیت کے ہر فرد تم اپنا چہرہ اس دین کے لئے سیدا کر لو جو دین قیم ہے مستقیم ہے سیدا ہے اس دین کے لئے تم اپنا چہرہ سیدا کر لو پہلی آئیتِ قریمہ میں خلقِ قائنات جلجلالہو نے ساتھ فرماتا ہے فترط اللہ اللہ حلتی فترن ناہ سا علیہا یہ جس دین کی طرف میں تم کہہ رہا ہوں کہ میرے بندوں اپنا چہرہ سیدا کر لو یہ وہ فترت ہے جس پر اللہ نے لوگوں کو پیدا کیا ہے یہ اس دین کی خصوصیات میں سے بڑی خصوصیت ربی سلجلال نے بیان کی فترت اللہ یہ اللہ کی دالی ہوئی بنا ہے عالہ حضرت رحمت علیہ ترجمہ یوں کر دیں فترت اللہ اللہ کی دالی ہوئی بنا ہے اللہ تی فترن ناہ سا علیہا جس پر لوگوں کو اللہ نے پیدا کیا لا تبدیلہ لے خلق اللہ اللہ کی بنائی ہوئی چیز کو بدلنا نہیں ذالے کا دین والقیم یہ سیدا دین ہے پھر سوال پیدا ہوتا تھا کتنے لوگ ہیں کہ جو اس سے محروم ہیں وہ مانتے نہیں اللہ فرماتا ولا کنہ اکثر ناہ سی اللہ یا علمون لیکن اکثر لوگ بے خبر ہیں انہیں علم نہیں یا تو پیغام نہیں پہنچا یا ہٹ درمی کی بنیات پر اسے مان نہیں رہے اس دین کے برحق اور مستقین اور سیدا ہونے میں کوئی شک نہیں یہ وہ دین ہے جو اللہ نے اپنے بندوں کے لیے خود پسند فرمایا جو دوسری آیت ہے اس کے بعد اس میں ربزل جلال یہ فرماتا فعاقیم وجہ کا لید دین القیم سید دین کے لیے تم اپنا چہرہ سیدا کر لو من قبل اِن یا اتیا یا ملہ مرد دلہو من اللہ قبل اس کے ایک وہ دن آ جائے اس قبل اس کے ایک وہ دن آئے جیسے اللہ کی طرف سے تلنا نہیں وہ ہر بندے کی موت کا دن اور وہ قیامت کا دن شو مائیزین یا سدعون اس دن یہ علاق پھٹ جائیں گے آج لے ان کی پناہ آج مدد مانگ ان سے کل نہ مانیں گے قیامت کو اگر مان گیا نبی اکرم نور مجسم شفی معظم سل اللہ علی و سلم پھر اس پیارے دین کی وضاحت کی اور اس وضاحت میں ہمارے آکاہ سل اللہ علی و سلم نے اس کے خصائص کو بیان کیا اس کی شانوں کو بیان کیا حسولِ پاک سل اللہ علی و سلم سے پوچھا گیا ایول عدیان احب و عللہ عدیان میں سے سب سے زیادہ اللہ کو کونسا دین پسند ہے ویسے تو قرآنِ مجید و برانِ رشید میں اند دینہ اند اللہ علی و سلام ہو سکتا ہے ساعت کے نظول سے پہلے کسی نے پوچھا ہو تو میری آکاہ سل اللہ علی و سلم نے فرمایا ال حنیفی یا تو سمحا یعنی پورے اسلام کا تارف دو لفظوں سے کروایا ال حنیفی یا تو سمحا اب یہ جو دو لفظ ہیں اسلام کے تارف میں اسلام کے خصائص میں جو خود بانی ہے اسلام حضرتِ محمدِ مستفا سل اللہ علی و سلم نے ارشاد فرمایا ہمیں بحسیتِ مومن بحسیتِ مسلم ان کا مطلب جو ہے وہ اچھی طرح ذہن میں رخنا چاہے اس حدیث کا جامح حصہ موج میں قبیر تبرانی کی جلد نمر آٹھ میں موجود ہے اس میں حدیث نمر ساتھ ہزار آٹھ سو ستر میں ہمارے آکاہ سل اللہ علی و سلم ارشاد فرماتے انی لموباش بل یهودیا و لن نسرانیا بڑے قابلِ غور لفظیں فرماا موجے یهودیت اور نسرانیت دیکھنی بے جا گیا ال اشیا او تو رفو بھی عضدادہ اسلام کی پیچان میں خصائص میں اور طارف میں یہ ضروری سمجھا ہمارے آکاہ سل اللہ علی و سلم نے کہ یهودیت اور نسرانیت کی نفی کی جا ہے تاکہ کوئی اسے میرے دین سے اٹیچ نہ کرے آپ دیکھ رہے تھے چو کہ آپ تاجدارِ ختمِ نبووت سل اللہ علی و سلم ہے ایسے فتنے بھی مستقبیل میں آئیں گے جس طرح کہ ہمارے دور میں کچھ لوگوں نے بلیور کیا کر یهودو نسارہ کو بھی آہلِ ایمان کے ساتھ اٹیچ کیا تو رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم نے خود فرما دیا انی لم ابعظ بل یهودیہ ولن نسرانیہ مجھے یهودیت اور نسرانیت دیکھنے بھیجا گیا ولاکیم بوعستو بالحنیفت السمحا مجھے ربز الجلال نے بالحنیفیت السمحا ایسا دین دیکھ بھیجا ہے جو حنیفیہ اور سمحا کی شان رکھنے والا ہے یعنی یہ دو لفظ یہاں بھی ہمارے آقا سل اللہ علی و سلم نے پوری وزاحت کے ساتھ ذکر کیا ایسے ہی مصندِ امامِ احمد کی اندر رسولِ اکرم نورِ مجسم شفیہِ معزم سل اللہ علی و سلم کا یہ فرمان جلد نمبر ساتھ میں موجود ہے حدیث نمبر بائی سازار چیسو سنتالیس میں رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم کا یہ فرمان اس طرح ہے فرمائنی لمعباش بل یهودیاتی ولن نسرانیہ ولا کم بوستو بالحنیفیت السمحا ایک ہے حنفیت وہ تو فکہ کی اندر ایک پورا سمجھیں سکول آفتاٹ ہے فکہ حنفی ہے اور فکہ اسلامی کا ایک طرح امتیاز ہے جو حضرت عمامِ آزم ابو حنیفا رحمت علی نے اس کی تدوین کی اور اس کی بنیات بھی ہم حنفی کہلاتے یہ لفظ اس سے مقدم ہے اور اس سے بھی معزم ہے اور یہ ہے حنیفیہ حنیفیہ رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم نے انشاءت فرمایا مجھے میرے رب نے حنیفیہ باکف نہیں کریں گے حنیفیت مجھے حنیفیت اور سمحہ دین کے ساتھ رب زلجلال نے بھیجا ہے ان لفاظ میں جو پہلا لفظ ہے حنیفیہ اس کا مطلب ہے ماکانہ علا وفق سنہ حنیفیہ اس دین کو کہتے ہیں جو کے سنت کے مطابق ہو یہ لفظ ہے حنیفیہ کی دیفینیشن ہے اور یہاں سنت سے مراد سنت اللہ ہے ات طریقہ تل مسلوق کا توفد دین سنت سے مراد صرف وہ چیز نہیں جو فرزوں کے مقابلے میں سنت ہوتی ہے کہ یہ فرز ہے اور یہ سنت ہے یہاں جو لفظ ہے سنت ہے وہ اس راستے کو کہتے ہیں جو راستہ رب نے اپنے بندوں کے لیے زندگی گزارنے کا پسند فرمایا ہے جس میں فرز بھی ہیں واجبات بھی ہیں سنت بھی ہیں جس میں حارام سے اجتناب بھی ہے مقرو تحریمی مقرو تنزیحی خلافِ عولا سے اجتناب بھی ہے وہ جامع طریقہ جس کو پھر آگے اللہ کی سنت ہونے کے ساتھ ساتھ سرورِ قونین حضرتِ محمدِ مستفا سل اللہ سلم کی سنت ہونے کا بھی شرف حاصل ہے اور جس سے پوری شریعت اور پورے دین کو تابیر کیا جاتا ہے سمحا اس کا مطلب رسولِ پاک سل اللہ سلم نے جو یہ لفظ ارشاد فرمایا سمحا کا مانے ہے سہلا آسان پورا دین دینِ اسلام کا تارف ہی ہے کہ یہ آسان دین ہے یہ کسی کی غلط فامی ہے کہ وہ اسے سخت سمجھے پہلے عدیان کے مقابلے میں اس دین کے آحقام اس کی حدود اس کے اندر جو عبادات ہیں اس کا جو نظام ہے پہلی عمتوں کے لحاظ سے پہلے دینوں کے لحاظ سے اس میں سہولت ہی سہولت ہے اس میں آسانی ہی آسانی ہے یہ تو علیادہ بات ہے کہ جب کوئی سہل پسند ہو جائے اسے آسان کا بھی مشکل لگتا ہے تو ہم اس سہل پسندی کی بنیاد پر کوئی کہ دیتا ہے کہ اس دین میں تو یہ بڑی مشکل ہے یہ بڑی مشکل ہے یہ بڑی مشکل ہے یہ بڑی مشکل ہے رسولِ پاک سل اللہ سلم فرمایا پہلے عدیان کے مقابلے میں دیکھو رب نے تمہیں سہولتے کتنی اتا فرمایا ہے اور تمہیں آسانیہ کتنی دی ہے جب جسم پے پلیدی لگنے پر جسم کو داغنا پڑے جب کپڑے پے لگے تو کپڑے کو کاتنا پڑے جب پانی نہ ملے تو تیمم کی سہولت میسر نہ ہو جب مسجد نہ ہو تو اگرچے 10,000 کلومیٹر چلنا پڑے سجدہ نہ کر سکیں جب کھانے کے بعد جو بچا ہو سب اللہ کے رستے میں دینہ فرز ہو جب کربانی کریں تو گوز تو خود نہ کھا سکیں آگ آئے اور جلا کے رات کریں اس جیسی سینکڑوں چیزیں اور وہ مشکلات جو پہلے موجود تھیں سرکار فرماتیں رب نے تو تجھے آسان سا دینہ تا فرمایا ہے باقی اس میں now روزہ رکھنے میں مشکل لگتی ہے تراوی پڑھنے میں یا حج کرنے میں یا جہاد کرنے میں تو یہ اس جیسی کا بھی لحاظ ہے آخر سردار عمت کے نامای عمل میں ماتاہت عمتوں کے مقابلے میں شانے زیادہ ہونی چاہیے وہ تو جہاد والی ہو انہوں نے اپنے اپنے احد میں اپنے انداز میں اگر چیس درجے کا نہیں جہاد بھی کیا ہو روزہ بھی رکھا ہو زکات بھی دی ہو نماز بھی پڑی ہو حدود پہ عمل بھی کیا ہو اور جسے سب کا سردار بنائیا گیا ہے یہاں ان کی سیرت اور قردار میں وہ چیزیں نہ ہو تو پھر ان کی شان گٹتی ہے ان کا درجہ گٹتا ہے اللہ نے یہ چیزیں رکھ کر پھر فریشتوں کو گوا بنایا کہ وہ پہلی عمتوں کے مقابلے میں یہ گوا ہی دیں کہ رب نے بلا وجہ ان کو سردار نہیں بنایا یہ کام ہی سرداروں والے کرتے رہے ہیں تو اس بیس پر بھی آکام پھر دیئے گا ہے اور پھر ان کی حکمتیں ہیں اب اگر حدود نہ ہو تو پھر انسان واشی بن جاتا ہے اور انسان واشی بنا وہ بڑا خطرناک ہوتا ہے بیڑیا بکریوں پے ٹوٹ پڑے بوکا بیڑیا اتنا نقصان نہیں کرتا جتنا ایک شاہبت پرست اور ایک واشی انسان جو ہت درجے کا واشی ہو چکا ہو وہ نقصان کر جاتا ہے اس لیے پھر چور کا ہاتھ کاتنے زانی کو سزا دینے اور قاتل سے قساس لینے اور اس طرح کی مختلف جو چیزیں وہ رکھی گئی ہیں تاکہ سیرت اچھی ہو اور قردار اچھا ہو اور انسان کہین دنگروں سے بجتر نہ ہو جا ہے جیسے رب نے اشرف المخلوقات بنایا ہے اس کی یہشان برکرار رکھنے کے لیے سوارنے کے لیے پھر حدود دی گئی ہیں یہاں وہ بھی اصل میں انسانی کی بیتری ہے اور ایک اس سلسلے کا ایک تقازہ ہے کہ رب زل جرال نے جنے آخری امت بنایا ہے آخری دین دیا ہے آخری کتاب دی ہے اور سب سے بڑھ کر آخری رسول حضرت محمد مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کی امت میں پیدا کیا ہے یہ اس تقازے کے مطابق اپنی زندگی بسر کریں پہلے کسی دین کے اندر ایسی وصعتیں ایسی برکتیں ایسی ازمتیں ایسی جامیت نہیں تھی جو رب زل جرال نے اس دین کو دی جسے قبول کرنے کا رب نے ہم سب کو شرف ہتا فرم آیا ہے یہ فترت ہے قرآنِ مجید ورآنِ رشید کے اندر رب زل جرال دوسرے مقام پر جب اس دین کی اس سب سے بڑی جہد کو واضح کرتا ہے قرآنِ مجید ورآنِ رشید میں رب زل جرال فرماتا ہے پہلے دین ہوتا تھا بستی کا دین ہوتا تھا اتنے ایریے کا جتنا ایک صبا ہوتا ہے دین ہوتا تھا ایک قوم کا پھر دین ہوتا تھا چند سالوں کا ایک صدی کا یہ وہ پہلا دین ہے جو ہر ہر بشر کے لیے ہے ہر فرد کے لیے ہر انسان کے لیے ہے یعنی اسے داوتے رہا ہے کہ تُو قبول کرن اور ازمت با جا ازمت تو تابی ملے گی جب قبول کرے گا پھر یہ اس مسلم اور مومن کا دین کہلائے گا لیکن اس میں یہ سلاحیت ہے یہ مشرقی کو بھی نبازتا ہے مغربی کو بھی نبازتا ہے یہ گورے کو بھی ذررے سے عفتا بناتا ہے اور قالے کو بھی عفتا بمهتا بناتا ہے اس میں یہ ازمت ہے جب یہ آیا اس وقت بھی آج بھی قامت تک کی ہر گھری کے لیے اس میں ہر بندے کی رہنمائی کا زخیرہ موجود ہے ہر مشکل کا حل موجود ہے خالقے قائناب جلہ جلالہو قرآن مجید ورآن رشید میں اس لیے یہ رشاد فرماتا ہے قل یا ایو حناز انی رسول اللہ علیكم جمیع ایرے مہبوب سلن اللہ علیكم سلن آپ فرمادے یا ایو حناز یہ ہے پوری انسانیت کا دین پوری انسانیت کے لیے یہ بھی تھوڑا سفرق سمجھنا چاہیے اینی آئی تو ہے یہ میرا دین یہ تیرہ دین یہ غو سپاک کا دین یہ داتا ساب کا دین یہ اہلے بیت اتحار علیم ردوان کا دین یہ سحبہ قرام ردی اللہ علیہ تعالیحانوں کا دین اور سب سے پہلے یہ دین محمدی دین مستفا یہ رسولیہ عکرم سلن اللہ سلم کا دین لیکن داوت کے لحاظ سے یہ ہر ہر انسان کے لیے ہے یعنی اس میں یہ سلائیت ہے کہ جیتنا بھی کالا بنا ہو یا اس کے دل کو چمکا دیتا ہے خا اس میں وہ کالک وہ مین وہ سیحی یہودیت کی ہو نصرانیت کی ہو وہ سبائیت کی ہو وہ سابی ہونے کی بیراہ سے ہو مجوزی ہونے کی بیراہ سے ہو ہندو ہونے کی بیراہ سے ہو سیک ہونے کی بیراہ سے ہو یہ ایسی تجنلی ہے کہ گہری پکی سیحی کو ایک لمہ میں مٹا کے چمکا دیتا ہے جو کہ ہر مسئلے میں بڑے فتنے ہیں ایک فتن ہے وادتِ عدیان کا اب وہ بھی بات کرتے ہیں کہ دین ایک ہے لیکن وہ اسلام کے مقابلے میں یہودیت کو مستقل کرار دیکھر براق بناتے ہیں نصرانیت کو مستقل کہ وہ اپنی جگہ ٹھیک ہندو اپنی جگہ ٹھیک مازاللہ سیک اپنی جگہ ٹھیک اور یہ کہنا کفر ہی کفر ہے جو کہ ان دین این دلہ علی اسلام دین برحق صرف اسلام تو یہ جو انسانیت کے لیے ہے انسانیت کا دین ہے اس کا مطلب ہے کہ ہر انسان کو یہ نواز دینے والا ہے اگر وہ چاہے گا وہ آئے گا یہ نوازے گا اس کا کفر مٹائے گا کیسا ہی کافر کیونا ہو اس کا کفر مٹانے کی طاقت اس میں موجود ہے لہذا یہ صرف چند لوگوں کے لیے مقصوص لوگوں کے لیے نہیں اللہ فرماتا ہوتا لن ناس قرآن ہر انسان کے لیے ہی دائیت ہے مگر جب ذکر کرنا ہو کچھ لوگوں کے ازاز کا تو پھر جنوں نے اس کی قدر نہیں کی ان کا ذکر نہیں کیا جاتا پھر کہا جاتا ہوتا للمتاقین دابت یہ ساری انسانیت کو دیکھ رہا ہے لیکن جب قبول کرنے والوں کی شان بیان کرنی ہو تو پھر ہے یہ مسلم کا دین یہ مومن کا دین یومتِ مسلمہ کا دین اور یہ جامیت جو ہے اس کو بیان کرنے کا اللہ نے حکم دیا میرے محبوب فرمادو یا ایوہن ناس جتنے لوگوں نے بھی اسلام قبول نہیں کیا ان سب کو اور جن انہوں نے قبول کیا ان کو مزید ترکی دینے کے لیے انی رسول اللہ علیکم جمیہ علیکم اور ان ناس میں بھی مانا تو سارا آگیا تھا لیکن ہماری آقا سل اللہ رسلم نے پھر جمیہ فرمایا کہ میری رحمت میں موسط اتنی ہے کہ عربوں لوگ آئے تو پھر بھی تنگ نہیں پڑے گی میں جو ظلمت سے نکال کے نور دیتا ہوں صرف چند لاک یا چند کروڑ کو نہیں میری یہ پاور اتنی ہے میں عربوں کھربوں کو ظلمت سے نکال کے نور دینے والا ہم تو مائل با کرم ہے کوئی سائلی نہیں کوئی نکلنا تو چاہے تو اس بنیات پر اس دینِ برحق کی یہ جامیت بار بار قرآنِ مجید برحانِ رشید میں بیان کی گئی اور پھر ربے زلجلال نے فرمایا ومہ عرصل ناقا اللہ قافتل لِن ناس بشیروں و نظیرہ مابوب ہم نے ساری انسانیت کے لیے آپ کو بشیر بھی بنایا ہے نظیر بھی بنایا اب یہ جو الفاز ہیں آیات کے ان کی جامیت پر اور اس کے زمن میں پھر اسلام کی یہ جو خصوصیت ہے اس پر میں گفتوق کرنا چاہتا ہوں کہ اسلام اس کے اندر شمول ہے یہ شامل ہے اس انداز میں شمول ہے شمول ہوتا ہے نا شمولیت مشتمل ہونا ایک ہے کوئی خیمہ ہزار پے مشتمل ہے ایک ہے دس ہزار پے مشتمل ہے اور اسلام وہ خیمہ ہے جو ہر انسان کو دعو دے رہا ہے اتنی اس میں اسم ہے تو سب سے پہلے اس میں ہے شمولِ انسانی پھر ہے شمولِ مقانی اور پھر ہے شمولِ زمانی شمولِ انسانی ہر طرح کا انسان گورا ہے کالا ہے غریب ہے امیر ہے عربی ہے عجمی ہے چھوٹا ہے بڑا ہے مرد ہے عورت ہے بچا ہے بوڑا ہے یہ دین ہر ایک کو اپنی تالیمات سے نواز کے آفتہ بنانے والا ہے ایک응 ہر دینی سامل تھا جامے ہیں ہر ہر کہت اگری کا جو بندہ ہے ہر طرح کا ہر شوبے کا ہر رنگ کا ہر نسل کا ہر طرح کا جو انسان ہے جس بھی عمر میں ہے جس حیت میں ہے اسلام کہتے تو آجا میں تجھے ذررے سے آفتاب اور کانٹے سے گلاب بنا دوں گا یہ ہے شمولِ انسانی کوئی دین ایسا نہیں اور جس کی داوت اتنی کھولی ہو اور داوت دینے والے کے لیے پھر کچھ پاس بھی ہونا چاہئے کہ بلا کے دے بھی سکے تو یہ داوت بھی دیتا ہے اور عربوں کھربوں سے بڑھ کر نوازنے کی طاقت بھی رکتا ہے کیوں کو متقی بنائے پارسا بنائے نمازی بنائے حاجی بنائے جننتی بنائے یہ اس دین کی یہ شمولِ انسانی ہے اور شمولِ انسانی کے بعد شمولِ مقانی ہے کچھ زابتی ہوتے ہیں وہ ایک آبہ ہوا کے لیے مفید ہوتے ہیں دوسری آبہ ہوا کے لیے مفید نہیں ہوتے ایک علاقے کے لیے طریق ہوتے ہیں دوسری کے لیے زہر ہوتے ہیں ایک جگہ وہ بیج پلتا پولتا ہے دوسری جگہ وہ بیج اگتا ہی نہیں کیوں مقان کا فرق ہے زمین کا فرق ہے جگہ کا فرق ہے علاقے کا فرق ہے قربان جاؤں اسلام تیری ازمت پے تیرہ بیج ہر مٹی میں اگتا ہے اور باغ بن جاتا ہے قربان جاؤں اسلام تیری ازمت پے تیرہ چان ہر گلی میں چمکتا ہے تیرہ سورج ہر محلے کے اندھیرے دور کرتا ہے تُو عرب میں بھی تُو عجم میں بھی تُو شرق میں بھی تُو غرب میں بھی تُو شمال میں بھی تُو جنود میں بھی تُو پنجر زمینوں پر تُو سہران تُو دریان تُو پہانوں قائنات کے اندر زمین پر کوئی ایک چپا بھی ایسا نہیں کہ جہاں تیرہ ابرے کرم نہ برستہ ہو تُو ہر جگہ اپنہ ابرے کرم برسانے والا یہ ہے اسلام کمپریانسف دین جامے کتنی جامیت اور کس انداز میں اور یہ ساری جہتے ان میں پھر پلٹ پلٹ کے دیکھنا پڑے گا اس حستی کو کہ جو یہ دین لے کے آئے سل اللہ علیہ وسلم اور دین ایسلام کی یہ وصت اس وقت تک بیان نہیں ہو سکتی جب تک شانِ نبووت کے بارے میں سننی اکیدانہ سمجھ لیا جا ہے جس پیغمبر کے پاس ناپا تولا علم ہو مٹھی بھرچن ماظرنہ وہ اتنا وصی دین کیسے دے اور پھر اس میں کیامت تک کی مسائل کا حلکہ سے ہو جو لوگوں نے پیمانے بنائے ہوئے انہیں یاد نہیں رہتا اسلام کی جامیت کا داوہ کر کے سرکار کے بارے میں بخل کی باتے کرتے ہیں اور میرے آقا سل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان صحیح بخاری میں ہے فرمان کہ جو رب نے مجھے دین دے کے بھیجا اس دین کی مثال کیا ہے مَسَلُ مَا بَعَسَنِ اللہُ بِحِ مِنَ الْحُدَى وَلْئِلْمْ کَمَسَلِ الْغَیْسِ الْقَسِلْ قَسِلْ اَسَابَ عَرْدَى فرمان مجھے میرے رب نے جو علم دیا ہے اور مجھے میرے رب نے جو حدائت دیا ہے مجھے جو دے کر بھیجا ہے مَسَلُ مَا بَعَسَنِ اللہُ بِحِ مِنَ الْئِلْمْ اور ہیدایت فرم مجھے میرے رب نے بیجتے وقت جو علم اور ہیدایت دے کر بھیجا ہے وہ صرف ایک بستی والوں کے لیے نہیں وہ صرف ایک ملک والوں کے لیے نہیں وہ صرف ایک برعظم کے لیے نہیں وہ کیا ہے فرمان کماسا لِلْغَیْسِ الْقَسِلْ اس کی مثال تو ایک ایسی بارش جیسی ہے جو موسلہ دار پر سے اصاب آردہ اور روے زمین میں ایک انچ کا کروڈوان ایسا بھی خوش کنا رہنے دے یہ اشانِ نبوگت مانیں گے تو پھر دینِ برحق کی جامیت یہاں پھر سواد پیدا ہو راتا مہبوبہ آپ اتناب کچھ لے کیا ہے پھر بھی ہندو ہندو کیوں ہے جو ابھی تک کلما جس نے نہ پڑا سک سک کیوں ہے پھر بھی مرتت مرتت کیوں ہے کادیانی کادیانی کیوں ہے یہوڑی یہوڑی کیوں ہے نسرانی نسرانی کیوں ہے اگرچے لاکھوں کروڑوں وہاں سے نکل کر آ گئے مگر پھر بھی پیچھے باقی بچے کیوں ہیں تو میری آقاہ سللہ علیہ وسلم نے فرمایہ میں نے تو نوازنے میں کمینی چھوڑی یہ تم بارش کی مثال سے سمجھ لیتے ہو کہ ایک میرہ زمین پی بارش ہوتی ہے ایک چٹیل زمین پی ہوتی ہے اور ایک سیم زد آ زمین پی بارش ہوتی ہے فرما بارش نے تو کتیڑی تقسیم نہیں کی بارش تو ہر جگہ برشی اگر شور اور سیم زمین کے پلے کچھ نہیں نہ گلشن نہ گل نہ پل نہ سبزازار نہ فروٹ نہ سبزیا نہ پرکاری نہ حریالی نہ رونک تو پھر فرمایا کسور بارش کا تو نہیں اس کے اپنے جلے ہوئے مقدر کا کسور ہے وہ ہندو وہ سیک وہ قرشتن وہ یهودی وہ کادیانی وہ پدعاقیدہ جو پھر بھی ایسا ہی ہے تو ماہِ مدینہ کی بارش میں تو کوئی کمی نہیں جس کی دل کی زمینی سیم زد آ ہو میرا والم کی تو اپنی شان ہے دامنے کو میں جو تلاب پن جائیں وہ اپنی شان ہے لیکن جو ہوئی سیم زدہ وہ پھر شکوا کیوں کرے وہ سیم زدہ ہے اس میں اسراحیت نہیں تو اس بنیات پر یہ جامی دین ہر انچ کے لیے اس میں روشنی ہے یہ ہے شمولے مکانی تیسر نمبر پر شمولے زمانی کسی دین میں یہ وصف بھی نہیں تھا یہ سارے میں وہی بیان کر رہا ہوں جو صرف اس تیرے اور میرے دین میں ہے شمولے زمانی کہیں رہنمائی تھی دس سالہ کہیں تھی بیس سالہ کہیں تھی پچی سالہ نبی ناکس نہیں تھے کامل تھے ان کی دیوتی اتنے سال تھی پھر نہی نبی نے آنا تھا تو جو دین دیا وہ کچھ وقت کے لیے گزا تھا کچھ وقت کے لیے مسائل کا حل تھا کچھ وقت کے لیے لوگوں کو روشنی دینے والا تھا آگے زمانہ اور آرہا تھا تقازہ اور آرہا تھے دین اور آرہا تھا نبی اور آرہا تھے لیکن سہن نے چمن کو اپنی بہاروں پے ناظ تھا وہ آگئے تو ساری بہاروں پے چھا گئے نبی آخر زمان حجرت محمد مستفا جو دین لے کر آئے میرا اسلام تیرا اسلام ہم سب کا اسلام کیا اس کی شان ہے یہ ایک صدی کا نہیں محض یہ محض دو صدی کی روشنی نہیں یہ چار صدی تک محض چندنی نہیں یہ قیامت تک کی روشنی ہے ہر زمانے کا علاج ہے ہر زمانے کی مسکلات کا حل ہے ہر زمانے کے مسائل کا جواب ہے ہر زمانے کی بیماری کا علاج ہے ایسا پہلے کبھی کوئی دین نہیں ہوا کرتا تھا اگر ہوا ہے یقینن ہے تو یہ محمد عربی علیسلام کا دین ہے لحظہ یہ وجہ ہے کہ اس کے ہوتے ہوئے یہودیت کا چراغ نہیں جلسکتا اس کے ہوتے ہوئے نسرانیت کی گنجائش نہیں اس کے ہوتے ہوئے ہندووں سکھوں مجوسیوں پارسیوں اور کڑے ہوئے باتل ادیان کی کوئی حیثیت نہیں کیونکہ اس نے روشنی دینے میں کوئی کسر نہیں چھوڑی بلکہ جو پہلے روشنی کہلاتے تھے اس کے آنے سے ان کا طائم ختم ہو گیا اور یہ جو کڑے ہوئے ہیں یہ تو ویسی ہی اندھیرا ہی اندھیرا ہیں جو لوگوں نے کھڑے ہیں اس بنیات پر یہ دین شمولے زمانی میں بھی اپنی شان آپی رکھتا ہے پوچھو آج اسلام کی شان یہ کہون بیان کرتا ہے یہ کہاں سے ملتی ہے یہ کس مسلک میں ہے صرف متالا بھی کافی نہیں لاکھوں کتابے پرکے بھی اگر دل میں مسلک کے علے سنط نہیں تو اس دین کی اس وصد کو بیان کرنے کا کوئی نہیں ادا کر سکتا اب ایک رہنمائی ہے کسی نے سمجھا دیا کسی کو سو کلومیٹر کا رستہ کسی نے عضار کا سمجھا دیا رہنمائی تو یہ بھی ہے آگے پتا نہیں کتنے موڑ ہیں عضار کلومیٹر کے بعد کتنے گاتنیا ہیں کتنے چوک ہیں چورستے ہیں ساتھ رہی ہیں ساتھ سرے ہیں وہاں جاکے مسافر نے پھر کدر مرنا ہے تو جس ذات نے کیامت تک کا ہر رستہ بتا دیا ہے کہ وہاں جاکے یوں جانا ہے وہاں ہو تو پھر یوں جانا آگے بڑے ہوگے تو یوں جانا ہے اس حصدی کو دیوار کے پیچھے کی علم نہ ہو تو دین کیسے دیں گے ان کا ذہن ان کا علم مہمدینہ سلللہ الرسلم کی زہانت سرکار کا قلبِ پرنو سرکارِ دوانم سلللہ الرسلم کا ذہنِ مُنبار اور میرے آقا سللہ الرسلم کیلحا سے مستقبل کی ہر گڑی میں ہر علاقے کا معاملہ رب نے یوں رکھا جیسے ہاتھ کی اتھیلی پرائی کا دانا ہوتا اب اس حصدی کا حق ہے یہ دین دیں کیامت تک کا پھر فکر رضا کے مطابق نبی غیب دان کا آجاتا ہے یہ دین اس کی خصوصیات تو کیا مطلب بیان کرتے رہے ختم نہیں ہوں گی اس کی ایک جہت کو اگر دیکھتے جائیں کتنے وجالے ہیں اور پھر ہر گڑی شکر لازم ہے کہ رب نے ہمیں تو مفت میں دے دیا ہے کچھ لوگوں کو ان پر یہ فضل ہوتا ہے مگر بڑی جدو جو ہوت کے بعد خاق چھاننے کے بعد سفر کرنے کے بعد جلاوتنی کے بعد سدائیں جھیلنے کے بعد مختلف کسم کی سعوبتوں اقوبتوں سے گزرنے کے بعد پھر کلمہ اسلام جا کہیں ملتا ہے میں اور تو تو پیدا ہی مسلم کے گھر میں ہوئے ہم نے تو ایک منٹ بھی ایسی کوئی سعوبت برداج نہیں کی دین دوننے میں ہم پہ تو زیادہ شکر لازم ہے پھر زیادہ آگے نکل نہ دین کی رہوں میں ضروری ہے ہمیں تو بہت سا سفر کیا ہوا مل گیا ولیوں نے اس سر زمین کو آباد کیا ہمارے اباؤ عجداد نے کلمہ پڑا ہم نے مسلم کی گھوڑ میں آنکھوڑی ہم تو بہت زیادہ اس سلسل میں ہمیں تقی کرنی جا یہ ولائیت تک پہنچے اللہ کے اللہ کے قرب میں بہت آگے تک جائیں اور یہ اللہ کا ہر وقت شکرہ دا کریں کہ تیری میری زندگی میں ولادس سے لے کرائی تک ایک لما بھی کفر کا نہ گزرہ ایک لما بھی شرق کا نہ گزرہ ایک لما بھی مجوسیت پارسائیت ایک جمع وہ جو سبائیت پارسی لوگ ان کے لحاظے اور اس انداز کے اندر کہ کہیں شک میں گرے پڑے ہوں رستے کا پتا ہی کوئی نہ چلتا ہوں اللہ کا کرونوں بار شکر ہے اور کرونوں سلام ہوں محمدینہ حضرت محمد مستفا جن کا در ہر وقت کھولا ہے اور ہر آشک کہرہا ہے چمک تج سے پاتے ہیں سپ آنے والے میرا دل بھی چمکا دے چمکا آنے والے یہ اسلام چوتھے نمبر پر اس کی اندر حکمی شمولے حکمی ہے شمولے حکمی یہ بھی کوئی چھوٹا خضانہ نہیں ابھی میں بیان کروں گا تو پتا چلے گا یہ بھی شانیسی کی ہے تیرے میرے اسلام کی آپ نے کبھی سوچا کہ ہمارے پاس ایک چید جس کو جیورس پردنٹس کہتے ہیں فکہ فکہ اسلامی کہ قرآن سندت کو سامنے رکھ کر مسائل حل کرنا آیت اتریتی ایک مسئلے پر اس سے آگے سینکڑوں حل کر لینا یہ جو شمولے حکمی ہے یہ بھی اس دین کا حصہ ہے پوچھو یہودیوں سے تمہاری فکہ کہاں ہے کتاب تو تمہیں بھی دی گئی کوچھو نسارا نسارا سے تمہاری فکہ کہاں ہے بڑے بنا پھرتے ہیں ٹھنک ٹھنک لیے پھرتے ہیں فکہ کہاں آتی جہاں سے فکہ آنی تھی لفظی بیچ دیئے تحریف کرتی بگار آیا اور ایدر شمولے حکمی ہے جتنے مسائل کا حل آئت میں براہ راست آگیا وہ تو آگیا جتنے مسائل کا حل حدیث میں آگیا وہ تو آگیا اس کی آگے میرے آقا سلللہ سلم نے امت کو اجتحاد کی دولت اتا فرما دی ایک مسئلہ بھی جب رستہ بند ہو جائے اور نہ ملے تو کتنی مشکل ہوتی ہے یہ شمولے حکمی ہے اسلام میں رستہ بند ہوتا ہی نہیں یہ وہ چیز ہے جو بہتر لطے معاز بن چبل رضی اللہ حطال عنہوں کو یمن بھیجا تھا میرے آقا سللللہ رب السلام نے اور فرمایا تھا بیمتق دیا معاز معاز یہ تو بتاو وہاں جانا ہے تو میں شریعت بیان کرنے کے لیے لوگوں کو دین سکھانے کے لیے اور فیصلے کرنے کے لیے تو پھر بتاو کیا تریکے کار ہوگا تمہارا فیصلہ کرنے کا اقدی بھی کتاب اللہ اللہ کے قرآن سے فیصلہ کروں گا تو سرکار دولم سللللہ سلام نے فرمہ علم تجد بھی کتاب اللہ اگر تم نہ پاو تو پھر کیا کروگے ایک ہے ہونہ ایک ہے پانہ اور پھر یہ بھی تھا کہ ابھی تو سارہ اتراب ہی نہیں ابھی تمہارے بعد بھی اترے گا لیکن جب کیسے کروگے تو کہاں قرآن سے کروگا فرمہ قرآن میں نہ پہو تو پھر کیا کروگے کہ اقدی بھی سنطر رسولے ہی سللللہ علیہ وسلم میں سنطر آپ کے پاس جو تنی دے رہا ہوں آپ سے پڑھا ہے آپ کی سنطر پرے سامنے ہے جب رستہ کہیں بند ہوا یمن والوں کا میں کھوڑوں گا سنطر کو پڑھ کر سرکار نے فرمہ علم تجد في سنطر رسول اللہ اگر سنطر رسول علیہ وسلم میں بھی تجے نہ ملا جو کہ تجے ساری سنطر آتی نہیں سہبے سنطر میں ہوں تیرے بعد بھی ابھی ہزاروں لاکو حدیسے ہوں گی پھر کیا کروگے اگر رستہ بند ہوا پھر کیا کروگے کہنے لگی اجتا ہے تو برایی محبوب تمہاری روشنی سے دل منور ہوا ہے جتنا پڑھا ہے اسی کو سامنے رکھ کری جتحاد کروں گا لوگوں کے مسئلے کو حل کر کے پیش کر دوں گا یہ پہلے نہیں تھا یہ پہلی عمتوں میں نہیں تھا یہ ہے شمولے حکمی اور پھر یہ تو صرف اس کی حجیت اور اس کی تشریح تھی کہ کانول بن جائے اب صوص ہے کہ لوگ پھر بھی غیر مقلد بن پھرتے ہیں اور پھر بھی اس چیز کا انکار کرتے ہیں اور پھر بھی فکر اسلامی جو خصوصیت ہے اسلام کے اندر رستہ کھولنے کا مزاج اس سے بچارے محروم پھرتے ہیں اب تو واہی آن نہیں سکتی کب سے جب سرکار دنیا سے تجریف لے گئے سل اللہ علیہ وسلم یہ اسلام میں تو اس وقت بھی رہج کر دیا گیا جب ابھی واہی کا دروادہ کھلا تھا کہ کچھ بندے اسلام کی ایسے ہوں اگر چے واہی سے بھی کھول سکتا ہے مگر کسی دور آریے میں بیٹھ کر جو پڑا ہے اس کی روشنے میں کھولنے کا طریقہ تو سیکھ لے تاکہ کل کیامت کو جب کوئی طریقے رستے بند کھولتے ہوئے اکیلے ایمام آسم ابو حنیفہ دین لاکھ مسائل قرآنو سنن سے حل کر کے لوگوں کو دے تو جب کوئی پقواس کرے کہ یہ تو گھر رہے ہیں اسے بتایا جائے گھڑ نہیں رہے قرآنو سنن سے پڑھ رہے ہیں اور وہاں سے اخز کر رہے ہیں یہ تو سرکار نے خود رائج کیا جب ابھی واہی نازل ہو رہی تھی سارے سننت خود موجود تھے اس وقت تو جمن سے رابطہ مدینہ منظرہ کر کے بھی مسئلہ حل کیا جا سکتا تھا اگر سرکار نے وہاں بٹھا کے ایک کو کر رایا کہ جب حصی رابطہ مجھ سے نہیں ہو چکے گا میں دنیا سے جا چکا ہوں گا میرا دین پھر بھی مسئلہ حل کرتا نظر آ رہا ہوں گا اور یہ پھر اس بندے کا نہیں کہلائے گا اسے پھر سننتی رسول کہیں گے اسے شریگتِ خدا وندی کہیں گے جو مواز بن جمن یمن والوں کو بتا رہے تھے یمن والوں پر فرص تھا کے معنے تو کیا معاز بن جمن تو نہ اللہ ہے نہ اللہ کے نبی ہے تو وہ گے غیر اللہ کا دین مان رہے تھے یمن والے نہیں وہ غیر اللہ کا دین نہیں تھا وہ اللہ ہر اللہ کے نبی کا دین تھا جو اجتحات سے اخز کر رہے تھے حضرتِ معاز بن جمن جو کہ سرکار دعالم سلطنا اللہ حسیلہ اللہ نے مهر لگا دی علحم دول اللہ اللہ einge وفاک رسول رسول اللہ و بماؤیر عرضی رسول اللہ سلطنا اللہ اللہ و سلطن فرمایا میرے پڑے ہوئے شاگیرد نے کمال کر دیا ہے میرے سوال کا جواب دینے میں کمال کر دیا ہے رب تیری ساری تاریفے کہ تُو نے میرے شاگیرد کو میرے سیحابی کو میرے بھیجے ہوئے قاڈی کو میرے بنا ہوئے گورنر کو وہ جملہ اپنی صبان سے کہنے کی توفیق دی دی جیسے سن کے اللہ کا رسول خوش ہو گیا ہے یہ شملہ حکمی ہے دینے اسلام کا پھر اس کے اندر اخلاق اور ان کی تجلیات تصوف ان کی حکمتیں اور یہاں بھی جو کے وقت مقتصر ہے صرف ایک حدیث کے ذریعے اُس پورے مزمون کو بیان کرنا چاہتا ہوں کہ ہمارے عقا سل اللہ علی و سلم نے کس انداز میں اس دین ایسلام کی اس جامیت کو بیان کیا عداب الدنیا و الدین امام معوردی جو ہیں جن کی وفات چار سو پچا سی جری ہے انہوں نے اپنی اس کتاب کے اندر ارشاد فرماتے ہیں ایک سو چیتر نمبر حدیث ہے ان اللہ تعالی اختار لکل اسلام دین آیا ہے کہ امتک کے میرے غلاموں رب نے تمہارے لیے دین ایسلام پسند کیا ہے اور اسلام کبول کر کے شکر کرنا کبھی شکنا کرنا کبھی شکوانا کرنا شکر کرنا کہ اس احق ملحاکمین نے خود پسند کر کے تمہیں دیا ہے پسند اس کی ہے کسی چھوٹی حصیق کی پسند نہیں پسند اس احق ملحاکمین کی ہے اور دل تیرا ہے زوان تیری ہے اکرار بالدسان تصدیق بالقلب تیرا ہے ایمان مجمل ایمان مفصل یہ اس نے توجی اتا کر دیا ہے اللہ نے تمہارے لیے دین کو پسند کیا دین ایسلام کو پھر شرکار فرماتیں فاقر موہ ہو اس کی قدر کرنا اس کی قدر کرنا اتنی بڑی چیز ہے اس کی قدر کرنا اور قدر کے طریقے اور سینکڑوں آہدیس میں بھی موجود ہیں لیکن یہاں بتو رہے خاص کیا ایرشاد فرمائیا فرمائیا اکر موہ ہو اب آپ سوچے توزی کیا سرکار نے آگے فرمائیا ہوگا کہ کس چیز سے اس کی قدر کرو یہ بڑی قیمتی چیز رب نے دی دی اور سرکار کرے اس کی عزت کرو اکر موہ ہو کیسے بہسنل خلق حسنِ خلق کے ساتھ دینِ برحق کے سیوہ کہیں حسنِ خلق ملی نہیں سکتا یہ جوٹ ہے جو لوگ انگریزوں کے یا اور کسی کے اس جوٹے جالی تقلف والے خلق کی تاریفے کرتے پڑھتے ہیں جو حقیقت میں شرن خلق کہلا ہی نہیں سکتا اگر خلق کے حسن آ سکتا ہے تو خلق کے عظیم والے نبی کے عمتی میں آ سکتا ہے یہ کمی اپنی دوٹ کرے یہ اوروں کی طرف للچائیوں نظروں سے نہ دیکھے یہ کسی اور کو کریڈٹ نہ دے میرے آقا حسنِ خلق کے بہسنل خلق دوسری کیا چیز وصخا دیکھو اسلام کی شان رہا اسلام تجھے مل گیا اس کی عزت کرو اس کی قدر کرو ارے سدیس میں رکھ قدر کرنے کی دو چیزیں جب تمہارے اندر بہوں گی تو پتا چلے گا اس نے اسلام کی قدر کیا ہے اور اگر نہیں ہوں گی تو پتا چلے گا یہ قدر نہیں کر رہا کیا دو چیزیں حسنِ خلق دوسری سخاوت حسنِ خلق اور سخاوت اس حدیث میں یہ دو چیزیں بیان کر کے رسولِ اکرم نورِ مجسم شفیہ مُعزم سل اللہ علیہ وسلم نے جو دینِ برحق کے تقازی اور خصوصیات اور آلِ دین کے لیے جو چیز لازمی اور ضروری ہے جس کی طرف ہماری طواج جو کم ہوتی ہے پہجے کیا کہ اس نے خلق اور سخاوت کے ساتھ تم دین کی عزت کرو یہ کچھ چھوٹا سا کام نہیں کہ کسی کی اخلاق اچھے ہوں آل اخلاق قرانو سند کی روشنی میں یہ اس بات کی گرنٹی ہوتی ہے کہ یہ وہ بندہ ہے جو اپنے اسلام کی قدر کر رہا ہے یہ اتنا جامے مزمون ہے اتنے جامیت ہے اتنے جامیت ہے اسلام میں غازی ہو مجاہد ہو حاجی ہو نمازی ہو حافظ ہو قاری ہو مفکر ہو مفدس ہو غاظ ہو ولی ہو یہ تو نبازے ہوئے لوگ ہیں ہی آرے اسلام نے تو وہاں وہاں چراغ جلائے ہیں جہاں کسی کی سوچ بھی نہیں جاتی یہ تو ہے کہ محل میں فلا حاجی صاحب ہیں بڑے اچھے ہیں فلا نمازی ہیں بڑے اچھے ہیں فلا حافظ ہیں بڑے اچھے ہیں فلا آلی میں بڑے اچھے ہیں لیکن اسلام کی اندر کچھ ایسی ویکنسنگ بھی ہیں کہ تیرہ میرا انہیں گننے میں خیالی نہیں جاتا جب کہ ان کے پاس بیٹھیں تو دوائیں وہاں بھی قبول ہوتی ہے ایسی سیکڑو دی سے میں جب آگے بڑھتا گیا حیران رہ گیا کیا جامعی دین اور کیا وصت ہے اب صحیح مسلم شریف کی ایک حدیث شریف اسلسلا میں پیش کر رہا ہوں میرے آقا سل اللہ علی و سلنم ایک طریقہ بتا رہے ہیں اس کی مجھے بھی تلاش ہے توجے بھی تلاش ہے کیا کہ دعا کریں تو قبول ہو جائے بلا کوئی ایسا بھی ہے جو یہ شو رکھتا ہو کہ دعا کروں تو قبول نہ ہو ایسا کوئی نہیں زاہد ہے آبد ہے ہر بندہ امر زیاد بکر کسان کاشتکار لوہار کمار ہر بندہ اللہ سے جو لوہ لگائے ہوئے مومن ہے اس کی بات کر رہا ہوں مسلمان ہے اس چیز کی نفی نہیں اگر چیباکی زب نفی کر دو نہ حچی ہے نہ حافظ ہے نہ قاری ہے نہ محدس ہے نہ فقی ہے مگر مسلمان پکا ہے اقیدہ اس کا سی ہے اب چاہتے ہیں ہم دعا قبول ہو دعا حرم میں قبول ہوتی ہے دعا مسجد نبی شریف میں قبول ہوتی ہے دعا لیلہ تل قدر میں قبول ہوتی ہے دعا جمے کی قڑی میں قبول ہوتی ہے حافظ کریں ولی کریں علم کریں پیر کریں اصحضہ کریں یہ بڑے بڑے دینی منصف والے کریں دعا قبول ہوتی ہے مگر آئیسلام تیرے قربان تو نے کہاں کہاں قبولیت کے جندے لگا دیئے ہیں یہ پڑے ہوئے یہ بڑے لوگ یہ عظیم لوگ یہ دھوڑنے مشکل بھی ہو جاتے ہیں لیکن ہر جگہ مل جائیں ہر وقت مل جائیں مشکل بھی نہ ہو دعا بھی قبول ہو جا اس کا یہ مطلب نہیں کہ وہ ان حصیوں کو دھوڑا نہ جا وہ تو پھر علیادہ انوار و تجلیات ہے مزید لیکن قبولیتِ دعا کہ مراکز تیرے محلے میں کہاں کہاں ہیں یہ صحیح مسلم کی عدیس اپنے دینِ اسلام کی اسزمت کو بھی سمجھو سرکار فرماتے ہیں اِذا حضرتُ مل مریضہ جب تم کسی مریض کے پاس چلے جاو مریض تو ان پر بھی ہو سکتا مریض تو راما گاما بھی ہو سکتا مریض تو جلو پلو بھی ہو سکتا لیکن مومن صحیح و لکیدہ حافظ کاری ہو پھر تو نور نلالو علم فاجل ہو پھر تو بہت مرتبہ لیکن یہاں صرف مریض مومن ہے اور مریض سوچو جس دین میں مریض کے بارے نے آرے ہو سیت مند کا مقام کیا ہوگا اس دین کے سیت مندوں کی شان اِذا حضرتُ مل مریضہ جب تم مریض کے پاس چلے جاو تو سرکار فرماتے ہیں ایک لفظ بھی چھوڑ رہا ہوں پھر وہ پڑھوں گا فقول خیرہ وہاں زبان سبال کے رکھو کیا کرو خیر بولو خیر بولو شرنا بولو خیر بولو نقصان کی بات نہ کرو خیر بولو اس کے لحاظ سے بھی تو تو ٹھیک ہے بالکل ٹھیک ہونے والا ہے ٹھیک ہو جائے گا اپنے معاملات میں بھی خیر بولو کیوں مقام بڑا سیریس ہے تمہاری زبان سے نکلنا ہے ودر قبول ہونا ہے کیوں تو اممتِ مسلمہ کے مریض کے پاس جو بیٹے ہو سرکار ادوالم صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں فقولو خیرہ خیر کہو یعنی ایک دن ہر بکتی خیر بولو لیکن وہاں بطور خاص خیر کہو کیسلیے اگلے جملے پر ساری زندگی بھی سار سیدہ میں رکھے تو ہم حقہ دا نہیں کر سکتے میراکہ علیہ السلام فرماتی ہیں فَاِنْنَلْ مَلَائِقَتَا یُؤمْ مِنُونَا وہ غریب کی کتیا وہ سادہ سا گھر وہ چھوٹا سا اگر بڑا ہے تو پھر بھی یہ تو موجود ہے لیکن ان چھوٹے چھوٹے گھروں میں ایک نادار غریب مریض مگر مومن پڑا ہے ایک نادار فرمات ہے رب نیما فرشتے بیجی ہوئے ہیں چھو بھی اس گھنٹے ان کی دیوٹی ہے کیا کہ اس مریض کے پاس جس نے جو دعا ماغنی ہے فرشتوں نے فٹ آمین کہ دینا ہے میں کہتوں کتنے آہمک ہے وہ لوگ جو اسلام سے محروم ہیں اور کلمہ نہیں پڑ رہے اسلام والوں کی تو شان دیکھو یہ جنے بظاہر کوئی پوچھتا نہیں اور پھر بیمار پڑا ہے لوگ تو کسی کے اسلام کرتے ہیں کسی تمند ہے کوئی کام آئے گا یہ تو بیمار پڑا ہے اٹھ سکتا نہیں یہ ہے اسلام میں الٹی ہی چال چلتے ہیں دیوان گھا نے اشک آنکھیں بند کر لیتے ہیں دیدار کے لیے اور ابھی میں دوسری جیت بھی اس کے بار بیان کروں گا فرمایا اِن نل مالا ایک آتا یو آمینونا اعلاما تقولونا ورعا جو تمہاری زبان سے نکلنا ہے فرشتوں نے فرمایا امین کہنا تو تم پھر خیر بولو کیونکہ دعا کی قبولیت کا مقام ہے ایک مومن ہے اگر چی پھجا ہے راما ہے گاما ہے جلو ہے پھتو ہے انپڑ ہے غلیب ہے مگر دل میں ایمان اور اسلام ہے اس کی کوئی کوٹھی نہیں کوئی کاشان نہ نہیں کوٹیا میں لیتا ہوا ہے ایمان پیرا دے رہا ہے اس پر اس نے ایمان پے پیرا دیا ہے فرشتے ہیں کہ اس کے پاس جوہاں بیٹھے گا اس کے سد کے نواز آجائے گا گافل نہ ہو خودی سے کر اپنی پاس بانی شاید کسی حرم کا ہے تو بھی آستانا اِن نل مالا ایک آتا یو آمینونا اعلاما تقولونا جو تم کہتے ہو فرشتی آمین کہتے ہیں لیادہ خیر بولو اور طریقہ بتا دیا اگر حضرت صابنی مل رہا ہے اصلا صابنی مل رہا ہے والی صابنی مل رہا ہے بیمار تو کمہلے میں کوئی پڑا ہے مومن اور تمہیں امرجنسی ہے کہ تمہاری دعا قبود ہو چلو اس بیمار کے پاس چلے جاؤ وہاں جاکے اس کے لیے بیمانگو اپنے لیے بیمانگو فرشتی آمین کہیں گے بیدا پار ہو جائے گا ہزاروں مسائل ہیں ہمارے معاشرے میں وابی کہتے ہیں یہ تم والیوں کے پاس جاتی ہو جو قبروں میں ہیں سندہ تھے تو چلو وہاں بات تھی دعا کرا لی جب رون نکل گئی تو پھر یہ تو خود موتا جائے تمیں ان سے کیا ملے گا میں ان پگلوں کو کہتا ہوں مریز دو خود بیچارا موتا جائے وہ بھی مریز ہے نا جو آتی نہیں اٹھا سکتا وہ بھی تو مریز ہے نا جو زبانی علا سکتا وہ بھی مریز ہے جو آنکی نہیں کھوڑ سکتا اور ہے وہ کہ اس کے پاس دوائیں کبون ہو رہی ہیں میں وابی اسے کہتا ہوں تم نے ٹھیک دوائوں کی کبولیت کے کہاں سے سیکھے سچا اسلام سمجھو بے وکفو جہاں ایمان ہو اس سینے کی قدر ہے اگر چے جلو پتو کا ہی کیوں نہ ہو گوش کتب کا ہو تو پھر تو بہت بڑے بارے نے آ رہے ہیں کہتے ہیں خود موتاج ہیں تمہیں کیا دیں گے نا یہ تو خود مریز ہے اٹھ سکتا نہیں تو تمہارے دین کے مطابق کیا دے گا سرکار فرماتے ہاں وہاں بیٹھ کے مانگوں کے بگڑی بن جائے گی اور پھر اسے اگلی بات بھی چلو یہ تو مریز ہے جانبی ہے میں پوری وہابیت کو داوت دے رہا گالی نہیں یہ حدیث کے پولوں کی دالی پیش کر رہا اور وہ بھی اسلام کی شکل میں یہ حدیث نمبر کتابل جناعز میں حدیث نمبر 919 ہے جو ایک لفظ میں نے پہلے چھوڑا اب وہ بھی ساتھ پڑھتا ہوں سرکار فرماتے ادھا حدر تم المریضہ اول میدہ مید کا ترجمت آتا ہے نا جیسے مریز کا آتا حدر تم کبھی آتا حاضر ہونا ادھا حدر تم حکم صرف آل مدینہ کیلئے نہیں تھا حکم پوری امت کیلئے تھا حکم صرف اُس صدی کیلئے نہیں تھا حکم کیامت تک کیلئے تھا میراکہ لیسلام فرماتے ادھا حدر تم المریضہ اول میدہ اوکمان ہوتا یا ترجمہ خود کرلو جب تم حاضر ہو جاو چلے جاو مریز کے پاس یا مید کے پاس اگر دنیا میں بینے وبدالبھابا زندہ ہوتا میں پوچھتا ابنے تیمیہ آج زندہ نظر آتا میں اُس کو چھنجو آتا اس وائل دہلوی مجھے تیسی قریب میں میک جاتا میں اُسے پوچھتا کہاں کا تم دین گھڑتے پرتے ہو جن کا دین ہے وہ فرمارہے ہیں جب تم مید کے پاس چلے جاو جو چارپائی میں وہ بھی مید ہے جو قبر میں ہے وہ بھی مید ہے مظار میں ہے اگر چے روحانی زندگیا اور یہ مید توضرور کہنے پر تلتلے ہوئے ہیں اور سرکار نے لفظِ مید بول کے انشانت فرما دیا اذا حدر تمہل مریضہ عوال میدہ یاد کر لو اذا حدر تمہل مریضہ میں یہ تھا فکولو خیرہ اب تصبر کرو ایک بو سیدہ سی جھوپڑی میں ایک مومن فوت ہوا اس کا جسد پاک پڑا سرکار فرماتیں اللہ نے فرشتے بھیجے ہوئے ہیں بوت نہیں احمکو جس دے مومن کو پت کہنے والوں اور کھڑی اور لے کی مورتی کو ولیوں سے ملانے والوں کلمہ پڑو یہاں لیٹا ہے ایک جسم جان نہیں اس میں مگر ایمان اس میں کئی سال رہا ہے آخری گھڑی ایمان تھا اگر چے پنجمٹ پیلے آیا ہو اس کی شان کیا ہے سرکار فرماتیں یہ دعوں کی قبولیت کا مقام ہے وہ ولی غوص جہاں لیتے ہو جہاں داتا پاک لیتے ہو وہاں جہاں غریب نواز لیتے ہو جہاں مجد درفیسانی لیتے ہو جہاں ایمان محمد رضا پریلی بھی لیتے ہو جہاں ایمان فضرہ خیربادی لیتے ہو جہاں شیر ربانی لیتے ہو جہاں موابد سے عظم لیتے ہو جہاں آفردول حدیس لیتے ہو جہاں سیت نور الحسن قینامی لیتے ہو وہ ولی تو ولی یہاں تو جو مومن اب مئیت ہے شریعت کہتی ہے اسے بیگریڈ نہ کرو اسے بط سے نہ ملا ہو اسے مورتی نہ کہو کیوں جہاں بط ہو کئی میلوں تک لانتے برستی ہیں اور یہ جہاں بیجان پڑا ہے وہاں رحمتیں برستی ہیں یہ صحیح مسلم ہے صحیح مسلم حدیث شریف حدیث شریف دنیا کا کوئی مائی کا لال آلبانی صدا اسے ضیف نہیں کر سکتا پھر چھوڑو وہاں بیت کو آج لے ان کی پنا آج مدد مان گن سے کل نہ مانے کے قیامت کو اگر مان گیا اندل مرای کا تھا پھر میں جب تو مئیت کے پاس جاؤ شرط ایک ہے کہ مومن ہو صحیح لکھی دا کوئی گاندی کانگرسی ایسا نہ ہو رافزی قادیانی ارتدادی نہ ہو مومن ہو اگر چی فوت ہو چکا ہے سرکار فرماتیاں کولو خیرا جو منوانا چاہتیو مانگلو کہ رب علم دے رب تقوا دے رب عولاد دے رب خیر فرما کیوں مقام قبولیت کا ہے کیوں فرماء اندل مرای کا تھا یو امنونا علاما تقولونا فرشتے تمہاری دعا پے آمین کہہ رہے ہیں دیکھون آمین اپنی دعا پے کہلوانا یہ تو عام بندے سے بڑا مشکل ہے اگسر رواج بن گیا امام دعا مانگتا رہا تھا پیچھلے اتنے بخیل ہوتے آمین بولتے نہیں یہ خود تجربہ ہے جیسا ہم کو کوئی آمین کہتا رہے ہیں آمین سے پوری دعا اس کے حق میں بکرملڈ ہو جاتی ہے تو کوئی پیر ساب ہو پہلے ہوا کوئی سجادہ نشین گدی بے بیٹھو اکڑے پین کے اس کے تو بڑے نکرے ہیں آمین کیسے کہے تو ہم دعا مانگو یا پھر صحیح والی ہے مگر اس سے ملاقات تو ہو تو پھر کہو زندو میں اور یہاں سرکار فرماتے ہیں مفت میں فرشتے بیجے ہوئے آمین کہنے کے لیے اے مسلم کیا شان ہے تیرے اسلام کی فرشتے آمین کہتے ہیں زیمانن مسجد نبی شریف میں جو واقع پیش آیا مسجد نبی شریف کا تقدس اس سے پامال ہوا ہم یہ سمجھتے ہیں کہ میں پہلے کئی بار کہ چکا ہوں کہ یہ سب خوٹے سکے ہیں جسے کل کوئی وزیر آزم کہتا تھا جسے آج کوئی وزیر آزم کہتا ہے کچھ ہیں لٹے اور ایک اس ملک میں اس میں جو بھی جاکی استنجا کر لے اس نے وزیر آزم صاحب کہتا ہے آپ سمجھ گئے ہوں گے اس دول کو اب بات وصل میں میں کرنا چاہتا ہوں نواز شریف ہو یا امران خان یا شباز یا زرداری یہ سب چو دکو لوٹے ہو چکے لوٹے رے دین دشمن زرداری نے غازی ممتال سین کادری شید رحمط اللہ رہ پی فیار کتوائی نواز شریف نے پندے پے چڑھایا جمران خان نے مبجنا ملونہ کو بغایا سب جوٹے تو ممولی چیز ہے کہ یہ جوٹوں کی مصدق اس سے بڑی چیز مگر مسجدِ نبی شریف میں عضب گاہس زیر آزم آز عرش نازک تر نفس گوم کردمی آئید جنے دوبا یزیدی جا وہاں اتجا جی نارے لگانا جو امران خان کی حامنگوں نے لگا ہے یہ بہت بڑی جسارت سودی قومت کو بھی چاہیئے کون لوگوں کو دیکھ کر ان کے خلاف کاروائی کی جائے یہ حدیث میں اس پر بھی پیس کرنا چاہتا ہوں یہ بخاری شریف ہے بخاری شریف کے اندر کتاب اس سلات ہے صفہ 126 ہے اور حدیث No. 477 ہے حدیث شریف کیا ہے حدیث صاحب بن جزید کہتے ہیں کن تو قائمن فل مسجد مسجد سمرادہ مسجد نبی شریف کہتے ہیں میں مسجد نبی شریف میں کھڑا تھا فحاسا بانی راجولون تو مجھے ایک شخص نے اپنی طرح متوجے کیا اب عدب دیکھو ایک تان اس کا نام لیکن کہتے ہے صاحب یا صاحب تعال یا کہتے اس بندے نے کیسے اور اس نے چھوٹیسی کنکری میری طرف پھنکی جس کی آواز نہیں تھی معمولی اسی جیتنا مسلن چنے کا دانا ہوتا ہے کہ میں دیکھو یہ کہاں سے یہ کنکری چھوٹیسی آئی حدیث صاحب بن جزید کہتے ہیں جب میں نے دیکھا فل نظر تو اضن عماربن خطاب میں نے دیکھا تو وہ تو عماربن خطاب عماربن خطاب جو مجھے بلانا چاہتے تھے کسی کام کے لیے مگر نام نے ایک آواز نہیں دی نہ اشی کہا ہے اس اس طرح کچھ بولا نہیں کہتے ہیں میں ان کے پاس جب پہنچا تو انہوں نے کہا کہ از حب از حب فاتنی بہاز ہیں یہ دو بندے ہیں مسجد نبی شریف میں ان کو میرے پاس لاؤ یہ یہاں خلاف ورزی کر رہے مسجد کی از حب فاتنی بہاز ہیں یعنی یہ جہاں سائٹ پے کھڑے ہو کر یہ لفظ ان کو آسلاہ سمجھا رہے تھے کہ جاؤ اور ان دونوں کو لے کیا آو کہتے ہیں فجیطو بہماء میں یہ وقت وہ ہے جب حضرت عمار ردی اللہ تعالیٰ عمیر المومنیم تھے کہتے ہیں میں ان دونوں کو لے کیا آگیا جرم ان کا کیا تھا کیا کیا تھا انہوں نے یہ بے وقوف تو اتنی بلند آواز سے سیاسی اتجاہ جی اپنی ناروازی کر رہے تھے وہاں کیا ہوا تھا کہتے ہیں جب وہ قریب آئے تو بند اجنبی تھے یعنی اگر مدینہ منورا کیوں ہوتے تو امیر المومنیم جانتے ہوتے ساری عمر وہیں لے ہیں اسلام علاوہ لانے کے بعد ہیجرت کے بعد آپ نے فرمایا من نتما تم کون ہو انظیرہ کی تھے مسلم نمازی مسجد میں اچھی نیت سے آئے ہوئے کوئی داشتگردی کے لیے تقدر سوامال کرنے کے لیے نہیں آئے ہوئے تھے اور پھر ظاہر ہے کہ کوئی تابین ہوگے من انتما تم کون ہو اب سوال کا مطلب تھا کہاں سے آئے ہو یا یہ کہا من اینا انتما کہاں سے آئے ہو قالا ان دونوں نے کہا من اہل طائف ہم اہل طائف ہیں طائف سے یہاں حضی دینے آئے اہل طائف ہیں اب امیر المومنین کا فیصلہ سنو فرما لو کون تمہ من اہل البلد لو جا تو کمہ اگر تم ہوتے نا مدینہ منورا کے تو میں تمہ پکڑ کے کوڑے مارتا یعنی اوجا تمہا جسمانی سزا دیتا یعنی تم تک تو پھر ابلاگ ہو چکا ہوا نا تم مدینہ منورا کے اس کے باوجود پھر اگر تم سے ایغفلت ہوتی تم ہوتا ایف کے اگر تم اہل بلد یعنی اہل مدینہ میں اسے ہوتے لو جا تو کمہ میں تمہیں جسمانی سزا دیتا لیکن اب چھوڑ رہا ہوں تمہارا جرم کیا آئے لیکن اسے ہی لفظ دیکھو اور یہ بھی بریلوی ہی سی پڑھ سکتا ہے یعنی سنی اکی دیوانا کیا جرم کیا ہوا پھر میں ترفعانی اصواتا کمہ فی مسجد رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم تو میں رسول اللہ سلسلم کی مسجد میں اپنی عواز کیوں اچھی کی ترفعانی اصواتا کمہ فی مسجد رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم کہ سرکار کی یہ آگے وزات دیگر کتابوں میں ہے کہ آج بھی احکام وہی ہیں جو ذہری عیات میں تھے عدب کے تقازے اور تم نے عواز اچھی کی یہ ہے مدینہ کی راست میں مدینے والے کادب حضرت عمیر المومین نے تقازے بھی پورے کیے پھر مارا نہیں لیکن مسئلہ تو بتایا اور کہا اگر تمہارے مدینہ سے ہوتے تو مار پڑتی کیا کیا کیا ہے کہ حلر بازی کیا ہے ان کی طرح نہیں کوئی غیر ایمانی معاملہ کیا یعنی کوئی دین سے ہت کر کوئی ایسا کام کیا نہیں صرف آواز بلند ہونے پر کسی اپنے دنیا کی بات کے اندر کوئی سفر کا ذکر کرتے ہوئے یا وہاں کرے وہ آواز اچھی ہوئی ہے اور یہاں زیمنان یہ بھی ارد کر دوں کچھ بے وقوب یہاں بھی وہاں بھی سنے گے تو پھر تم درود کیوں پڑتے ہو پھر موزن وہادان کیوں پڑتا ہے پھر قاری کرات کیوں کرتا ہے وہ کچھ آوازیں وہ ہیں جن کو سننے کے سرکار مشتاک بھی ہیں کہ امت جیتی ہے میری امت پیچی عضانے پڑ رہی ہے سرکار سننا چاہتے ہیں درود شریف سننا چاہتے ہیں اس میں بھی تقازہ ہے سنجیدگی ہے ایسی چیز نہ آجائے کہ جو اس پر مزید ہو لیکن اس کا یہ مطلب نہیں کہی یہ حدیث سون کے کوئی کہے کہ سلات و سلام نہ پڑھو کوئی کہے یا رسول اللہ سل اللہ علیکم سلم نہ کہو کوئی کہے کہ وہاں پر خطبانی ہونا چاہیے وہاں پھر امام کرات بھی سر کرے کیوں مسجد میں آواز جوہاں گونج رہی ہے ہر چیز کی کچھ حدود اور کچھ تقازی ہوتے ہیں پھر بہت سے توازن نکلتا ہے اور پھر اس سے مسئلہ سمجھاتا ہے تو یہ جو بہودگی ہوئی جی نو نے پہلے کی جی نو نے اب کی ہم اس کی پرزور مزمت کرتے ہیں اور یہ چاہتے ہیں کہ وہاں جیسے دیگر بہت سے ناجائز کام ہو رہے ہیں سعودی حکومت میں اور حکومت ان ناجائز کاموں بھی پہبندی لگا ہے وہاں اس ناجائز بھی بھی پہبندی لگا ہے اور جن جائز پہ پہبندی لگا ہے ان کو اس پہبندی کو اٹھائے آج فہم دین کے اختیام پر یہ بھی ازہار کرنا چاہتا ہوں کہ ہم نے اس میں موضوعات بڑے بیان کیے اہم ہمارے پیشہ نظر ایک بات تھی کہ مواشرے میں سمجھا کے ایمان کے خیرمن کو فلان جگہ سے آگ لگی ہوئی ہے یا فلان لگا رہا ہے یا فلان دین کی فصلیں اجاد رہا ہے یا فلان کے عمل سے ایسا لازم آ رہا ہے یا فلان بے خبری میں کر رہا ہے یا فلان گندی سوچ لانچ کی جا رہی ہے جو دین کو نقسان دے رہی ہے صرف ایک جگہ سوئی راک کی ہم نے سب کچھ بیان کیا اور سمجھایا اور دردے دل پیش کیا ایک ایک موضوع کے لیے اگر آپ سارے حوالے دیکھے تو کئی مہینوں کی محندر کا ایک اصل حوالہ دوننے میں رات گزر جاتی ہے مل جائے تو بڑی بات ہوتی ہے چیگر پیغلا کے ہم نے اسلاح کی مگر اللہ کرے بہت سے لوگ صحیح ہو جائیں صحیح ہو بھی رہے ہیں لیکن کچھ جو بڑے ہیں ہم نے جتنا ان کو قرآن پڑھ کے سمجھایا سنٹ پڑھ کے سمجھایا کچھ گدیوں پے بیٹھے ہوئے کچھ موہ تمیم مراکز مدارس کے وہ مزید بگڑے مثل پہلے ہماری تاریفے کرتے تھے تو پھر ہمارے خلاف بولے اگر ہم بھی تاریف کے بندے ہوتے تو کبھی نہ چیڑتے تاریف کے بندے کے فلان جاج مجھے یہ کہتا ہے فلان لیڈر مجھے نابغہ روزگار کہتا ہے لیکن میں اشرف آسف جلالی وہ ہوں محمد اشرف آسف جلالی اگر کسیرے مجھے نابغہ روزگار کہا تھا کبھی اور آج اگر وہ سیدنا میرے مواویوں کو بھنکا ہے تو میں نے اس کی جسٹسٹ مست سب نکال دی ہے کوئی سچادہ نشیر ہے کوئی پیر ہے کوئی محدث ہے کوئی جو بھی ہے ہم اپنی تاریفے کروائیں ان کے چھوپ کر جائیں اب جو ہمارے خلاف بولتے ہیں ہم نے ان کی دین کی غلطی نکالی وہ کل ہمیں پاکستان میں سب سے بڑا عربی کا علم کہتے تھے آج ایک ملہ کہتے ہیں تو بیشک کہیں لیکن ہم تو ادھار نہیں دیں گے اور پھر میں حیران ہوں جواب کیسے کیسے آگے سے دیتے ہیں ایک مرکز ہے انہوں نے جواب دیا میں نے ان کو کہا کہ یہ جو روافض ہیں یہ یعود اور نسارہ سے بترین ہیں یعود اور نسارہ اتنے ہمارے لیے مسلمانوں کے لئے نکسان دینی جتنے یہ ہیں ساتھ آٹھ حوالے میں نے عمت کے آئیمہ کے دکھا ہے لیکن ان لوگوں کا مزاج ہے وہ ایک جالی روشن خیالی رکھتے ہیں نہ اللہ حضرت ان کو راست آتے ہیں نہ حضرت مجد ذلفسانی راست آتے ہیں نہ داتہ ساب آتے ہیں نہ غریب نواز آتے ہیں ان کی کتنی عارتے بیش کریں بس وہ گول مل کر جاتے ہیں میں نے ان کو ان کے باب کی بارت کردے نکال کے تفسیر سے دکھا دی کہ تمارے باب نے یہ لکھا ہے تم نے جواب نکوی کو جپھے مارے ہیں وہ لکھتا ہے کہ یہ یعود اور نسارہ سے زیادہ نمسان دیئے ہیں انہوں نے مجھے جواب پتہ کیا دیا ہے چھپا ہوا ہے نٹ پر موجود ہے ہر طرف پر ہے کہتے ہیں کہ وہ سجادہ نشین ساب میں ہوب ہوں ان کے لحظ پر دو اپنے مریدین تلامزا کو حق کی ترجمانی کرو اور الحادو لادینیت کے نئ نئ فتنوں سے نمتنے کے لی اپنی سلاحیتیں وقف کر دو الحادو لادینیت کے کون سے فتنے نئ نئ کون سے فتنے قربان جائیں ان لوگوں کے علم پر کیا مجھ تہیدانہ سوچ والی والا مات اگر کیا ہے کہ جو سوفی سد اسلام دشمن ہیں ان سے تو معنقا کر کے جولی میں بیٹھو یا جولی میں بیٹھاو اور نئ نئ فتنوں سے نمتو او بے بکوفو تمیں نئ کی خبر کیسے آئے گی اگر پرانوں کی گوڑوں میں بیٹھو گے نئ فتنے کو بھی کو رگڈے گا تو امامہ مدرزا بریلوی کا کوئی مرید رگڈے گا یہ سولا کلی کی پتنیاں کچھ لے گا سبتی صرف یہ گنجائش ہے کہ اب نئ فتنے کا تجھے کیا پتا اسے کیا پتا ہے نئ فتنے سے یاری بھی کرو پیسے بھی لو سب کچھ کرو اور کہو ہم نئ فتنے سے نبتیں گے پر دا کیا تلے گا دس سدیہ بات چلے گا کہ ایک نئ فتنہ تھا جس کے بارے میں باب لکیا کہ اسے تو گوض میں بٹھانا ہے اور کسی نئ فتنے سے نمتنے کے لیے ارادہ کرنا کبھی کوئی لکو کریں گے سمجھا رہا ہے یہ کیا ہو گیا ان لوگوں کو ہمارے اسلام کے پیغام کو یہ غیر معصر کرنے کے لیے ایسی آگے سے بدماشیا کرتے اور ایسی بیوکوفیا کرتے نئ فتنے سے نمتنا تو یہ ہوتا ہے نا چلو روافز والا خوارج والا تمیں نیا نہیں لگتا تو گازی ممتاز کہ معاملے پر جو شیطان تصیر والا فتنہ تو وہ تو نہیں تھا نا تو کیا تیر مارے تم نے وہی سجادہ نشین چمٹا رہا بزارت سے اور اسے تاریخ میں وہ داغ ملا کہ تاریخ ایسلامی میں اگر کسی نے نمو سے بسالت سرن اللہ سلم کے ہیرہ کو ہیرہ کو ہیرہ کو گازی کو پندے پے چلایا وہ کمینہ ملول تھا نواز شریف اور یہ سجادہ نشین اس کا وزیرِ مملوکات وفاق کی مزیر تمزبی ہوں یہ ہے فقرِ غیجور لوگوں نے دہائی کی کہ کم از کم وزارت تو چھوڑ دو گونگے پور نہیں سکتے تو نئ فتنے کے لئے تم وزارتے لے کہ فتنے کم قابل کرتے ہو فتنے کے سات کندے سے کندہ ملا کر فتنے کی تاریفیں کر کے فتنے سے وزارت کی تنخالے کے کہتے نئے فتنے سے نمتیں گے چھوٹ ہے باز آو تو ما کرو آپ جان تو رہے ہیں میں کس کو کہ رہا ہوں وہ بھیرا شریف جان ایک بندے ہو جگہ ہوں علموز کی شریف ہے مگرہ سے حماکت زدوں کو میرا چین ہے تم نے یہ پوست لگا کر حماکت کی بے وقفی کی دجل کیا ہم حق کی ترجمانی کر رہے ہیں اور تم باتل سے جفنیاں لگا رہے ہو ان کے پاس بوٹنیاں کھاتے ہو اور انہیں کھلاتے ہو تمہارے باب نہیں ہے کہا جن کو تم بار بار بولاتے ہو اپنے باب کی تو معنوال حضت کی نہیں مانتے نئے فتنے نئے فتنے ایک بال کہتا ہے نئی بجلیاں کہاں ان بادلوں کے جبو دامن میں پرانی بجلیوں سے بھی جن کی آستی خالی اب بند ٹوٹا ہوا ہو رفز کا سب دوب رہے ہو یہ کہتا ہے ان کو دوب لے ندو اگر آگے کہ اسے ٹوٹا بہام کھڑے ہو جائیں گے یہ سوچا ہے ان کی مجھتہ ہیدانہ علمات عار کی ہوئے مہت عشم صابی نظرات انشاء اللہ اس مسجد میں نمازِ ای دل فتر یعنی جماعت جو ہے وہ سات بجے انشاء اللہ کوشش کی جائے کی کھڑی ہو جا اور سات بجے گفتگو ہوگی اس کے لیے آپ وقت پہ پہنچے اور سات ہے کہ چان دیکھنےگی جو تاریخ کونسا دن ہے اطوار شام کو سنت سمجھ کے چان دیکھیں اور پورے ملک میں میں یہ پیغام بیجرا ہوں کہ چان دیکھنے کا اعتمام کیا جائے نظر نہ آئے دیکھنے کا پھر بھی سواء مل جائے تاکہ پھر اگلے دن کا فیصلہ شریطور پر کیا جاسے کہ جس کو پتا چلے وہ ہمیں متلے کرے اس کے بعد شری شادت کا تاکہ اعتمام کیا جا سکے میں نے میں اشکائراتا کہ روزے کی وجہ سے مختصر کفتگو کروں گا لیکن میں نے کہا موضوع کا کچھ حق ادا کیا جائے تو ساتھ مسجد کے لیے تو میں اعلان کرنی سکا اور اب آگے مزید time بھی مختصر ہے بہر حال چو کہ یہ منفرد مرکز دنیا کا یہ تو تمہیں پتا ہی ہے نا دنیا 6 فٹوں پہ چلی گئی تھی بڑے بڑے مفتی اور چھوٹے چھوٹے مفتی اور حرم کا مفتی اور فلان جگہ یہ وہ اللہ کا فضل ہے ہم نے تمہیں نماز میں بچائی تھی ایسان نہیں کیا تھا اپنی دیوٹی تھی تھی