 افصوص یہ ہے کہ کچھ لوگ یعودو نسارہ کا ادھار کھائے بیٹھے تھے یعودو نسارہ نے کہا ہم تو دوبے ہیں سنم تمہیں بھی لے دوبیں گے کہ ہم نے تو کفر کیا ہم نے شرق کیا ہم نے آیات اپنی بیچنیں تو تم بھی اپنی اُمت پر یہی فتوے لگاو تاکہ ہم یہ کہہ سکیں جیسے ہم دوبے تھے تم بھی تو دوبے ہو تم سردار اُمت نہیں ہو تم آخری اُمت نہیں ہو تمہارا وقار نہیں ہے اُن سے اُدھار کھانے والوں نے اِس اُمت پر بیدرگ شرق کا فتوہ لگا دیا بات بات پی شرق، ہر قدم پی شرق یہاں تک کہ اگر اُن کا شرق کا فتوہ مان لیا جائے اُن کا اپنہ بھی کوئی نہیں بچتا پیشے ٹانگے کی سواریہ بھی نہیں بچتی تو پھر جننت کے دو حسے کون بھرے گا یہ پوری اُمت کی عزمت پر حملہ تھا یہ قرآن کے فیصل پر حملہ تھا یہ ختمِ نبوبت پر حملہ تھا جا بس اُمت پر شرق کا فتوہ انجینیلڈ جالی طور پر لگا دیا گیا اُمت نے غلوب نہیں کیا، اُمت نے شرق نہیں کیا اِن لوگوں نے انجینیلڈ شرق ثابت کرنے کے لیے داندلی کی اب دیکھو تو ہید یہ ہے کہ میرا رب وحدہولا شریق ہے اس کی اُلوحیت میں کوئی شریق نہیں جہان تک مدد کا تلوک ہے چاہتا ہے تو خود کرتا ہے چاہتا ہے تو اپنے بندوں سے کروا دیتا ہے داندلی کرنے والوں نے میں یار اُلوحیت کو بدلہ علاہ کیا ہوتا ہے اس میں داندلی کی دیفینیشن جو اقیدائے ونیس توہید کے اقیدہ کی تاریف تھی اس میں انہوں نے غروف کیا اور تبدیلی کی اس پر میری تقریبا ستر گھنٹے کی تقریر ہے کہ کہاں گربڑ ہوئی کس انداز میں بتدریجن اُدھار کھا کے اُمت کو تیر مارے گائے جس توہید کے وہ خود میں دیتے ہیں علہم سے لے کر ونناس تک پورا اگر قرآن پڑھو تو سیکڑو آیات ان کی اُس تاریف کو رد کرتی نظراتی ہے اور جس پر آج بھی ہم قائم ہیں یہ وہ اقیدائی توہید ہے علہم سے لے کر ونناس تک پورا قرآن اس کی حیمائت کرتا ہے اب دیکھیے شرق یہ ہے علشرا کو اسبات الشریقے فل الوحیاتے بیمانا وجو بالوجو دے آو بیمانا استحقاقل عبادہ شرق یہ ہے کہ اللہ کی علوحیت میں کسی کو شریق معننا اور توہید یہ ہے کہ اس کی علوحیت میں کسی کو شریق نہ معننا تو جو کرنا مسئلہ بڑا آسانسا ہے اور جواب اس کا کسی کے پاس نہیں اللہ کی علوحیت میں اللہ کے ساتھ کسی کو حصدار معننا یہ شرق ہے اور اللہ کی علوحیت میں کسی کو شریق نہ معننا یہ توہید ہے اب دیکھنا پڑے گا علوحیت کیا ہوتی ہے تو علوحیت دو چیزوں کا نام ہے یعنی اللہ ہونے کا مطلب کیا ہے کہ جو رب کے سبا ایک سیکن بھی کسی اور میں معنے وہ بات تو بندہ مجھر کو جائے اللہ ہونے کا مطلب علوحیت کا مطلب دو چیزیں ہیں ایک ہے واجب الوجود ہونہ ایک ہے مستحق کے عبادت ہونہ میرا رب ہی واجب الوجود ہے میرا رب ہی مستحق کے عبادت ہے جو رب کے سبا کسی اور کو واجب الوجود معنے وہ بھی مشہرک جو رب کے سبا کسی اور کو مستحق کے عبادت معنے وہ بھی مشہرق اور اللہ کے سبا کسی اور میں یہ دونوں سفطے معنے واجب الوجود بھی معنے مستحق کے عبادت Jimmy معنے وہ بھی مش rig یعنی تین قسمے ہیں شرق یہ داریف کی مطابق اللہتعل solamente بھی کسی کو فتح ہی مستحق کے عباد معنے یا صرف مصطحِک directement ماننا یا واجبل وجود بھی ماننا اور مصطحیک،ی؏ invited ‫ بھی ماننا یہ ہے شرک اللہ کا任 виہ پک friesٹ ہے یہ ہی ہمارا بچا بچا ہے جانتا ہےacă رب کے خود کو cual فیکُت�� مجود بھی نہیں رب کے خود کو Nemس طاق کے مصطحیکそれでは ہی사�ہی بہت Damasmest aims ایم پہawlل جہانتک مدد کا تعلکном تم مدد گار ہونا اللہ ہونا نہیں ہے اگر مددگار ہونا اللہ ہونا ہو تو پھر علوحیت تو رب نے کسی کو بھی نہیں دی کسی صدی میں بھی جو توہید ہے وہ توہید ہے جو شرک ہے وہ شرک ہے ہر سمانے میں رب نے علوحیت کسی کو ایک سیکنٹ کے لیے بھی نہیں دی اگر کو یہ کہے کہ مددگار ہونا اللہ ہونا ہے تو وہ یہ بتا ہے پھر بدر کے مدان میں فرشتے کیا کرنے گئے تھے مددگار تھے مگر اللہ نہیں تھے فرشتے حاجت روہ بنے مگر اللہ نہیں تھے فرشتے مشکل کشہ بنے مگر اللہ نہیں تھے دھندلی یہاں ہوئی کہ جن لوگوں نے ترشما کیا کہ اللہ ہونے کا مطلب ہے حاجت روہ ہونا مشکل کشہ ہونا مددگار ہونا دستگیر ہونا قریب نواز ہونا داتا ہونا میں ہزار ہا دلائل کی روشنی میں پورا قرآن پیش کر کے یہ اعلان کر رہا ہوں جس نے لفظ اللہ کا یہ ترجما کیا اس نے لفظ اللہ کے معنے سے خیانت کی میرا رب وہ ہے جس کے بندے بھی مددگار ہوتے ہیں میرا رب وہ ہے جس کے بندے بھی مشکل کشہ ہوتے ہیں وہ چاہتا ہے خود مدد کرتا ہے چاہتا ہے کسی سے کروا دیتا ہے لیکن وہ کسی کو اللہ نہیں بناتا اللہ ہے واجب الوجود ہونا اللہ ہے مستحق کے عبادت ہونا وہ صرف ربے وحدہولا شریق کی شان ہے اس کے سباہ کوئی ایک بھی ایسا نہیں جس میں یہ صفت موجود ہو یہ ہے وہ توہید کا اقیدہ جو سارے نبیوں نے پڑھایا جو صفہ پے پڑھایا گیا اور اللہ کا فضل ہے آج بھی اہلِ سنڈت کے سینوں میں یہی اقیدہ ہے توہید موجود ہے آسان لفظوں میں لاعیلہِ اللہ کوئی علا نہیں qualitiesoft notably paramichi in some 즐 کوئی중 at اب لفظِ اللہ کی جگہ کلمہ اسلام میں کوئی د maggarallaha in the place of اللہ کلمہ اسلام میں کوئیشardoom لمپرسب آیا کسی بجہ سیکر مثلان رہیم بھی تو رب کا نام ہے قر regardez bhiды جو بہتا ہے علیم بھی تو رب کا نام ہے خلیم بھی تو رب کا نام ہے قدیر بھی بھی تو رب کا نام ہے تو کشی زمانے میں یہ کلمہ ہوتا لائے لاہہ ڈل رہیم کبھی یہ ہوتا لاہ اللہ ڈل کریم کبھی یہ ہوتا لاہ اللہ سطار کبھی یہ ہوتا لاہ اللہ ڈل گفار جبکہ ہر نبی کے زمانے میں توہید کا کلمہ یہ ہوتا لائے اللہ ڈل اللہ لفظِ اللہ کی جگہ اللہ کے وہ نام جو رجیسٹلڈ ہے رب کے دربار سے وہ کوئی دوسرا نام کیوں نہیں رکھا گیا آج ہم سے جگڑا کرتے ہیں کہ اری حجوری کو داتا نہ کہو شرک ہو جائے گا آج کہتے ہیں کہ حضرت خاہجہ و اینو دین کو قریب نواز نہ کہو شرک ہو جائے گا آج کہتے ہیں کہ ابدول قادر جلانی کو دستگیر نہ کہو شرک ہو جائے گا تو کیا دستگیر اللہ کا نام قرآن میں آیا ہے کیا داتا اللہ کا نام ضبور تورات انجیل میں آیا ہے کیا دستگیر اللہ کا نام آسمانی صحاف میں آیا ہے یہ تو فارسی کے نام ہے بندوں کی یہشان نہیں کہ جو نام اچھا لگے مولا کر رکھ دیں اس نے تو اپنے نام خود بتایا ہے جو لا الہ اللہ کا ترجمہ کرتے وقت یہ کہے تو ہید کانفرنس کی اندر کہ کوئی گیاروی والا نہیں مگر اللہ کوئی دستگیر نہیں مگر اللہ کوئی غریب نواج نہیں مگر اللہ وہ کلمہ تو ہید سے خیانت کر رہا ہے جب لفظِ اللہ کی جگہ کلمے میں رہیم نہ رکھا جا سکے تو داتا کیسے رکھا جا سکتا رہیم تو رب نے خود نام اپنا بتایا ہے داتا تو ہم نے اپنے فرسی سے بنایا ہے اب اس کو سمجھن ہے کہ لفظِ رہیم لفظِ اللہ کی جگہ کلمے میں کیوں نہیں آسکتا اگر چی بسم اللہ الرحمن الرحیم وہی رحیم اللہ کا نام ہے بار بار قرآن میں آیا ہے تو کلمے میں کیوں نہیں آسکتا بات اصل میں ہی ہے کہ کلمے میں بیان کرنا ہے تو ہید کو اور نام وہ آئے گا جو مجازن بھی کسی پی نہیں بولا جا سکتا نام وہ آئے گا کہ جس میں تعدد نہیں جو دو بھی نہیں ہو سکتے جے جائے کسیں کڑوں ہو اگر ہوتا لا علاہ اللہ رحیم تو تو ہید بیان نہ ہوتی کیوں رحیم دو ہو سکتے ہیں اللہ دو نہیں ہو سکتے اللہ علاہ اللہ اللہ کی جگہ یہ کیوں نہ آیا لا علاہ اللہ رحیم اس لیے نہ آیا کہ رحیم تو دو ہو سکتے ہیں اور اللہ دو بسارے بولو اللہ دو اللہ دو رحیم دو ہو سکتے ہیں بسم اللہ الرحمن الرحیم میں رحیم اللہ تعالیٰ کی ذات ہے لقد جا اکم رسولوں من انفسكم عزیز علیہی معنیتكم حریس علیكم بالمؤمنین روف الرحیم یا رحیم میرے نبیل اسلام کی ذات ہے تو رحیم تو وہ بھی ہے رحیم یہ بھی ہے اب جس وقت لا علاہ اللہ کے اندر لفظ اللہ کی جگہ رحیم نہ رکھا جا سکے تو لفظِ داتا کیسے رکھا جا سکتا لفظِ خاہجہ کیسے رکھا جا سکتا لفظِ دستگیر کیسے رکھا جا سکتا کوئی جواب دے سورج مغرب سے تلو ہو سکتا اس خطبہ تو ہید کا کوئی جواب نہیں دے سکتا یہاں سے لے کر نجد کے گنجے پتروں تک ہمارا آج کا نہیں کئی سانوں کا چیلنج ہے اور ریاس کی اندر انہوں نے میرے کلب چلا چلا کر لفظِ داتا پر میری تقریر سنا کے اپنے مولویوں سے جواب دلوانے کی کوشش کی 6-7 دن جلسا ہوتا رہا لیکن جب مکمل ہوا تو انہوں کی مفتیوں نے کہا کہ اشرف آسف جلالی کی تو ہید کی دلیل کا تو ایک جواب بھی نہیں آیا ہماری زرب وہاں تک پہنچی آج تک انہوں نے ضرورت نہیں معصوز کی تھی کہ پاکستان کے کسی آل میں دین کی دلیل کا جواب دیا جائے آلے سنت یہ پہلے موقع تھا کہ ہمارا وہ اقید ہے تو ہید سیمینال جو ہم نے داتا گنجے بکش حجوری رحمت اللہ کی دلیل سے شروع کیا تھا باقائدہ انہوں نے داتا دربار دکھا کے ہمارا ستیج دکھا کے میری تکریر سنا کے اس کے بعد کہا اب ہم جواب دیتے ہیں مگر رب کابا کی کسم ان کی نسلے بھی جواب نہیں دے سکیں گی اس واستے انہوں نے توہید کا انگیدہ انگریزوں سے پڑھ کے بنایا ہے اور ہم نے توہید کا انگیدہ سارے نبیوں والا سنایا ہے یاد رکھو میرے رب کی ذات میں بھی کوئی شریق نہیں اور اس کی صفات میں بھی کوئی شریق نہیں