 اب یہاں پر جو تاروز ہے وہ یہ ہے کہ یہی حضرتِ عبداللہ بن امر بن آس کے بارے میں حضرتِ عبو حرارہ ردی اللہ تعالیٰ تلانu کہتے ہیں مَا کَانَ اَحَدُنْ عَلَمَ بِحَدِسِ رَسُولِ اللہِ سَلَلَلَا عَلَمْ مِنْنِ اِلَّا عبداللہِ بْنَوَ عَمرِ کہ مجھ سے بڑھ کر کوئی بھی حضیسِ رسولﷺ کو جاننے والا نہیں ہے سِوائے حضرتِ عبداللہ بن امر کے فہِن نوکانِ یکتوبو، چونکہ وہ لکھتے تھے اِسْتَ عَزَانَ رَسُولِ اللہِ سَلَلَلَا عَلَمْ اَنْ یکتُبَ بِیَیَدِ مَا سَامِعَ مِنْ ہُ فَا عَزِنَ لَوُوْ انھوں نے اجازت مانگی رسولﷺ سے کہ آپ جو فرماتے ہیں میں سان ساتھ لکھتا جاؤں تو نبی اکرمﷺ نے اجازت دے دی تو اِس طرح پھر ان کے لیے موقع ملا بہت سی حدیثیں جمع کرنے کا اب تاروز جس حدیث سے ہے وہ عضرتِ عموصحید خودری ردی اللہ تعالیٰ نُسے مربی ہے وہ کہتے ہیں کہ یہ چیز جو اگلیہ یہ پرویزی پیش کرتے ہیں اور ایسے ہی روافظ یعنی جو فتنہِ انقارِ حدیث والے ہیں اور آپ نے آپ کو آہلِ قرآن کہتے ہیں کہ وہ عضرتِ عموصحید خودری ردی اللہ تعالیٰ نُسے مربی ہے تو وہ کہتے ہیں کہ رسولﷺ نے فرمایا لا تک تبو انی شیئن غیرل قرآن یہ صحیح مسلم شریف کی حدیث ہے کہ نبی اکرمﷺ نے فرمایا کہ میری طرف سے کوئی شیئ بھی نہ لکھو سیواہِ قرآن کے قرآن لکھنے کی جازت ہے باقی ممنو ہے میری حدیث مات لکھنا یہ صحیح مسلم کی حدیث ہے لا تک تبو انی شیئن یعنی اس میں ہوگا کہ میں کسی سوال کا جواب دوں وہ نہ لکھو میں سوال کے جواب کے بغیر کوئی خطبہ دوں وہ نہ لکھو قرآن کی علاوہ اور ایسی میں کو فیصلہ کروں وہ نہ لکھو تو صرف قرآن لکھو یہ صحیح مسلم کی حدیث ہے تو اس کو پیش کر کے پھر یہ کہا گیا کہ یہ تو حدیث لکھنے ہی صحیح نہیں تھا شروع میں ہی اور پھر آگے بڑی بڑی کتابیں کیوں لکھی گئی اور آگے پھر اس کو بنیاد بنا کے پھر کہ ان حدیثوں میں تاروز بڑا ہے یہ ہے وہ ہے اس طرح پھر انکارہ حدیث کی دہریق چلائی گئی اب عضرت عبداللہ بن امر بن آاس جوہیں ان سے مربی ہے کہتے کن تو اک تو وہ کلہ شین یعنی اجاز جب سرکارہ دولم صلى اللہ وسلم سے لکھنے کی لی تو کہتے میں ہر شے لکھتا تھا یعنی قرآن بھی لکھتا تھا قرآن کی علاوہ جو رسولی اکرم صلى اللہ وسلم کی حدیث ہوتی تھی کہ میں وہ بھی لکھتا تھا کن تو اک تو وہ ماضی استمراری میں لکھا کرتا تھا کلہ شین ہر شے ہر شے کی آگے صفت ہے سمیت اہو بھی رسولی اللہی صلى اللہ وسلم جو کچھ بھی میں رسولی اکرم صلى اللہ وسلم سے سنتا تھا میں وہ لکھ لیتا تھا فنہاتنی قرؑائشن تو مجھے قرؑائش نے منا کیا یعنی کچھ لوگوں نے یہ کہ کر کے کبھی رسولی اکرم صلى اللہ وسلم ہوسے میں ہوتے ہیں کبھی عام سورت عال ہوتی ہے کوئی چیز لکھنے والی ہوتی ہے کوئی نہیں لکھنے والی ہوتی اور تم ہر شے لکھ لیتے ہو تو اس طرح نہ کیا کرو فنہاتنی قرؑائشن قرؑائش نے مجھے اس پالیسی سے منا کیا جو میں نے بنائی ہوئی تھی کہ میں ہر شے لکھ لیتا تھا قرؑائش نے مجھے اس سے منا کیا تو کہتے ہیں کہ جب انہوں نے منا کیا تو میں نے پھر رسولی اکرم صلى اللہ وسلم سے پوچھا کہ میں کیا کرو کہ جو آپ کے زبان سے ہوسے کی حالت میں لفظ نکلیں وہ نہ لکھا کرو یا قرآن کے لعوہ کچھ بھی نہ لکھا کرو میں مرے لیے کیا حکم ہے تو یہ لفظ ہیں جو انہوں نے فتولباری کے اندر لکھے کہ رسولی پاک صلى اللہ وسلم نے فرما اکتو تم لکھو مجھے اس ذات کی قسم جس کے قبضہ قدرت میں میری جان ہے اگر چے میں گسے میں بولوں یا گسے کے علاوہ بولوں یا سیحت میں یا مرض میں یا حضر میں یا سفر میں تو میری زبان سے سباہ حک کے کچھ نہیں نکلتا صرف حکی ہی نکلتا ہے تو اس منیاد پر میں جو بولتا ہوں تم لکھ لیا کرو تو اب یہ تاروز ہے درمیان میں کہ اُدر جو سی مسلم کی عدیس ہے وَلَا تَکْتُبُوَنْنِ شَیْئِنْ غَیْرَ الْکُرَانِ کہ سباہِ قرآن کے کوئی شبینہ لکھو اور اِدر پر لکھنے کی جو دلیل ہے وہ جس طرح پورا باب قائم کی آئیمان میں بخاری رحمت اللالے نے اور پھر یہ عدیس یہاں علیہ دائنگ نولی کی سرکارِ دولم سل اللہ علیہ وسلم سے پوچھا گیا تو آپ نے واضح الفاظ کے اندر یہ ارشاد فرمایا کہ فَوَرْ لَذِ نَفْسِ بِیَادِحِ مَا یَخْرُ جُو مِنُو اِلَّلْ حَقْ تو اس منیاد پر پھر اس تاروز کو دور کیا گیا اور تاروز کو تطبیق کے ذریعے دور کیا گیا ان کیسی بیادیس کو رد نہیں کیا گیا دونوں ہی صحیحیں اپنی جگہ لیکن ان کے درمیان تطبیق ہے پہلا جواب یہ ہے کہ یہ جو لا تکتبو فرمایا کہ نہ لکھو یہ نحی خاص تھی وقت نظور لے قرآن کے ساتھ کہ جب قرآن نازل ہو رہا ہوں اور میں آیات تمہیں لکھا رہا ہوں تو آیات کے ساتھ نظور کے وقت حدیث نہ لکھو تاکہ ایسا نہ ہو کہ حدیث اور قرآن مل جائیں جب کہ قرآن قرآن ہے حدیث حدیث ہے تو یہ جو رسولی عکرم سل اللہ علیہ وسلم نے منہ کیا تھا یہ منہ صرف نظور لے قرآن کے وقت تھا اور عزن اس کی علاوہ تھا عزن بھی ثابت ہے اور صحیح ہے اور منہ بھی صحیح ہے صرف وقت جدا جدا ہیں منہ کا وقت اور ہے اور لکھنے کا وقت اور ہے جب قرآن نازل ہو رہا ہوں تو اس وقت نہ لکھو قرآن کے سیوہ تاکہ ملتبس نہ ہو جائے غیرے قرآن قرآن کے ساتھ یہ پہلہ جواب ہے یہ وقت کے بجا سے دوسرا یہ ہے کہ جہاں جس رجسٹر یا ورکے پے قرآن لکھ رہے ہو اسی پر حدیث نہ لکھو یعن اس ابتدائی موقع پر جب ابھی قرآن کو جماہ کیا جانا تھا تو مطلب یہ تھا کہ جہاں تو قرآن لکھ رہے ہو مجھ سے سونکے قرآن کی آیت کے ساتھ یہ ریث نہ لکھو جو کہ پھر بھی اپس میں ملتبس ہو جائے گی جو کہ دون و عربی میں ہیں تو اس لیے منہ کا دوسرا جواب یہ ہے کہ اگر اس کے علاوہ تمہارے پاس کاغذ ہے تو وہاں لکھنے کی اجازت ہے صرف اسی ایک جگہ جہاں کوئی صورت لکھ رہے ہو جس کی بعض آیات نازل ہو چکی ہیں تو اسی آیات کی اندر جو ہے آدیس وہاں پہ نہ لکھو چونکہ آپس میں پھر ملتبس ہو جائے گی اب بھی آپس میں ٹکراؤ نہیں منہ اور لیاسے ہے اور جواز اور لیاسے ہے تیسرا جواب کہ ناہی متقدم ہے اور ازن متاخر ہے اور ازن نے پھر ناہی کو منصوح کر دیا کہ پہلے یہی پالیسی تھی کہ نہ لکھو لیکن جب تربیت ہو گئی لکھنے والوں کی اور انہیں امتیاز ہونے لگا کہ قرآن اس طرح ہے اور حدیث اس طرح ہے تو پھر وہی چیز جو پہلے ممنو تھی کہ صرف قرآن لکھو حدیث نہ لکھو بعد میں پھر ازن آگیا اور پہلہ حکم منصوح ہو گیا اور بعد والی حکم میں پھر اجازت میں لگی تو پھر بھی کوئی ٹکراؤ نہیں ہے جو کہ تقدم اور تاخر کے لیاسے فرق ہے چو تھا جواب وہ ہے کہ اللہ تکتبو تھا اللہ تکتبو یہ اب یہاں اس جواب کا مدار ہے کہ لکھنے والا کون ہے لکھنے والے کی صلاحیت کے لیاسے یا لکھنے والے کی عادت کے لیاسے وہ بندہ کہ جو بروسا کرتا لکھنے پر یاد نہیں کرتا انہیں روکا گیا بجائے اس کے لکھ دو اور یاد ایک نفض بھی نہ ہو دریکٹی یاد کرتے جاو یعنی جس طرح کے ابزینوں میں آئے نا کہ چلو ابتحان جاو قریب ہو گا پھر یاد کر لیں گے اب صرف لکھتے جاو تو لکھنا اگر چی مفید بھی ہے لیکن دوسرا ایک سُستی کا ذریع بھی ہے کہ لکھتے جاو یاد نہ کرو یاد بعد میں کر لیں گے تو یہ رسولی عکرم سللہ علیہ السلام جس طرح وہ گزرائے نا کہ سب سے بیتری بازت کون سی ہے تو کسی کے لیہ سے جہاد ہے کسی کے لیہ سے نماز ہے کسی کے لیہ سے والدین کی خدمت ہے جس میں جو کمی تھی اس کے لیہ سے وہ پہلے بیان فرما دی سرکار دولم سللہ علیہ السلام نے اس کا بات انسان لکھتے ہوئے تو جواب کا تعدد وہ نقص نہیں تھا بلکہ کمال تھا کہ ہر ایک کو اس کے مطابق بتایا جا رہا ہے ایسے ہی یہاں جو رسولی پاک سللہ علیہ السلام نے لا تقدبو فرمایا ایسے لوگوں کو کہ جو اس پر بروسہ کر رہے تھے کہ اب پکاو نہیں پکا پھر لیں گے اب سر بزلکتے جاو انہیں کہا گیا کہ نہیں ابھی ضرورت ہے کہ ساتھ ہی پکاو یعنی یہ حدیث بھی ساتھ ساتھ ہی پکاتے جاو جس طرح قرآن پکا رہے ہو حدیث بھی ساتھ ہی پکاتے جاو کیلہ کے ساتھ یہ جواب بھی جکر کیا گیا چوتا کہ یہ حدیث سے روکنا مقصد نہیں تھا بلکہ یہ تو زیادہ اتمام تھا کہ صرف لکھو نہیں بلکہ پکاتے جاو اور اس کو سینے میں بٹھاتے جاو لیہدہ جن کے لیے تھا کہ بروسہ کریں گے انہیں فرماا دیا لا تقدبو اور جن کے لیے تھا کہ لکھیں گے اور ساتھ ہی پکا لیں گے ان کو ازن دے دیا کہ تم ساتھ ہی حدیث کو لکھتے بھی جاو اس وقت صحابہ اور تابین کی ایک جماعت وہ کتابتِ حدیث کو وہ کہتے تھے لکھنا کیا پکاتے جاو یعنی کسی ورک پر لکھنے کی بجائے دل پر لکھو یہ کسرتِ شوق کی بنیاد پر اس کے قائل نہیں تھے کہ دیر کی جاو بلکہ فورن پکا لیا جاو اس لیے اتمام کرتے تھے پھر جس وقت ہمتے کوتا ہونے لگیں پہلا تو وہ عظیم توفانی شوق تھا کہ سب کچھ سینے میں ہے کانت کلوب ہم سنادی کا علو مہم ان کے سینے ہی علم کے سندوق تھے یعنی وہ ریجسٹروں اور کابیوں پر لکھنے کی موتاج نہیں تھے مگر جو جو پر زمانہ بدلتا گیا اور نے لوگ آتے گئے اور پھر شوق میں کمی آتی گئی اگر چی آج کے لحاظ کے لحاظ سے کوئر مرتبا زیادہ تھا لیکن پہلے کے لحاظ سے جب اس میں کمی ماسوس ہوئی تو پھر عمت میں یہ تحریق اٹھی کانہ ہو جائے اب لکھنا شروع کرو تو ایک صدی گزر چکی تھی جس وقت رسولی عقرم سللہ علیہ وسلم کی حجرت کو تو پوری صدی کے بعد حضرت عمر بن عبدالعزیز انہوں نے حکم دیا جا مہدسین کو اب حدیث کو مدفن کیا جائے حدیثیں لکھی جائے چونکہ لوگوں کی حمد کو تا ہو رہی ہے اور افادت وہ ضروری ہے تب اگلی نسل ہوتا قدیث پہنچے گی پھر تدویین کا کام جائے وہ شروع ہوا اور حدیث کو جما کیا گیا