 امرل کیا کہ ہر حدیث لکھنے سے پہلے قسل بھی کیا اور دور نفل بھی بڑھے لیے بات وہ جہاں لکھی ہوئی ہے ایسے ایفت اور باری شرِ بخاری میں بھی ہے اور بھی بہت سے جگہوں پہاں ہے یعنی کوئی مقتبہ فکر یہ انکار نہیں کرتا بھی خصوص یہ جنے بیدت کے ارزام کی عادت ہے دیوبندی وابی ایسی جیز کو بیان بھی کرتے ہیں اپنے ختمِ بخاری کے درسوں نے ایمامِ بخاری کی اور سوارب کی لیہ سے ہو تو یہ ایمامِ بخاری رحمت اللہ علیہ نے جس وقت بخاری شریف کے لیے یہ احتمام کیا اس پر بیدت کی مکمرتاری فکر تا رہی تھی کہ یہ کام پہلے کبھی نہیں کیا گیا تھا نیا بھی تھا اور پھر دین میں بھی تھا اور پھر سوکی لیہ سے تھا تو اس طرح یعنی یہ بخاری شریف لکھنے کے دوران انہوں نے یہ کام بار بار کیا بلکہ ایک نماز ہی گھڑلی کتابتِ حدیث کی جو اسلام میں پہلے نماز مُتھی نہیں نئی نماز یعنی ہم پر جو الزام عیالِ سلنت پر بیدت کا تو یہ محفلِ ملاد کیوں کرتے ہیں یہ محفلِ گیا شریف کرتے ہیں ہم نے کوئی نئی نماز تو نہیں گڑی امامِ بخاری نے تو بواقائدہ ایک نئی نماز متارف کروا دی سلا تو کتابتِ حدیث اور وہ عملن اُس پے انہوں نے پبندی کی اب جو قانون ہے اصولِ حدیث کا وہ یہ ہے کہ بیدعاتی بندہ جو ہے اس کی حدیث موطبر نہیں ہوتی یعنی بیدعاتی اگر حدیث روائیت کریں تو وہ حدیث ثابت نہیں ہوتی یہ اصولِ حدیث کا قانون ہے کہ بیدعتی رابی جو ہے جس پر یہ الزام ثابت ہو جائے کہ وہ بیدعتی ہے موطدیہ جو ہے وہ متروک ہے اس کی حدیث قبول نہیں ہوتی تو پھر جس شخص نے سولان سان دن رات بیدعتی کی ان کے عقیدے کے مطابق اس کی لکی ہوئی پھر کس طرح کتاب موطبار ہو سکتی ہے جس کتاب کی لکھنے میں حدیث کے شنوب اتنی بیدعتی ہے اب یہ اپنے مسلق اور عقیدے کی بریاد پر یہ لو ہے ہے یہ ان کے نظری کے ان کی قابلیت نہیں کہ یہ بخاری پڑھ پڑھا سکیں کیونکہ ان کا مسلق اس کو بیدعت کا بلندہ کرا دے رہا ہے تو انیں کوئی اور بخاری تراش کرنی چاہیے بخاری شریف جو ہے اس کو پڑھ لے پڑھانے کا استحقاق یا قابلیت عقیدہ کے لحاظ سے وہ صرف ہم علی سنط واجمات میں ہے کیونکہ ہمارے لحاظ سے امامی بخاری جاتی بیدعتی نہیں تھے اور اس وقت یہ عمل بیدعت نہیں بنے گا تو پیت ہو جائیں گے اور ہم اور امام بخاری ہم عقیدہ یعنی ایک اقیدے والے ثابت ہوں گے جبکہ یہ لوگ ایک نئی نسل کر آرپائیں گے یہ جن کا ماضی کے اندر آئمہ کے ساتھ اقیدہ نہیں ملتا ہمارے نزیق بیدعت نہیں ہے کیونکہ قرآنی مجید ورحان رشید میں ہے ویدعت زیروو ویتوقیو کہ تم رسولی عقرم صلی اللہ علیہ وسلم کی عزت و احترام کرو یہ اللہ کا حکم ہے عزت و احترام کی حکم سے یہ پتا چلا کہ جن کی عزات کا عدب ہے ان کی بات کا بھی عدب ہے امامِ بخاری رحمت اللہ علیہ نے یہ سوچا کے کس طرح حق کا عدب ہی جا سکتا ہے عدب کا اگر چیز بہت اِس لئے آسی بھی عدا کر رہے تک زندگی ساری حدیثِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے بقف کا رکھی تھی اور اتنے طویل صفر کیے اور پھر لاکھوں عدیسیں کٹی کین اور پھر ان کے اندر اتنی مہنر سے آپ نے ان کو پرکھا اور ان میں ایک صحیحی مجموہ تیار کیا یہ بھی بڑا عدب احترام کا ایک ان کا کام تھا لیکن انہوں نے اس کے ساتھ مزید یہ کیا کہ دنیا جب بادشاہوں کی باتوں کا رسولِ اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث کے ساتھ کو انتقابل کرے گی تو انہیں بتا چلے گا کہ قائنات کا کوئی ایسا سلطان نہیں ہے کہ جس کی بات کو لکھنے کے لیے وصل کیا جاتا ہو اور لکھنے کے لیے نفر بڑے جاتے ہو اور ایدر امامِ بخاری رحمہ اللہ تعالیٰ مُسلسل سولا سام تک یہ عمل کرتے رہے تو ہمارے نصدیخ انہوں نے سننت بھی عمل کیا بلکہ اللہ کی حکم پہ عمل کیا وہ بیدتی نہیں تھے تو جس اسول کے مطابق امامِ بخاری بیدتی نہیں ہیں اس اسول کے مطابق آج کے اہلِ سنت کے جو معمولات ہیں جن کو بیدت کا الزام دیا جاتا ہے وہ الزام بھی غلط ہے وہ بیدت نہیں ہے تو مثلا محفلِ میلاد جو اس پر جو مرفجہ شکل میں محفلِ میلاد ہے مرفجہ میں بھی وہ جو دین سے تقراتی نہ ہو مثلا اگر کوئی خرافات کر رہا ہے محفلِ میلاد میں تو وہ امارِ مسلق کی محفلِ میلاد نہیں ہے تو جو مثلا ویسِ آرائشو زبائش ہے اور آلہ طریقے کا انتظام ہے اور اس پر مخالفین یہ کہہ رہے ہیں کہ یہ جنیا یہ آرائشو زبائش یہ معزلہ بیدت ہے کیونکہ یہ ثابت نے سیابار علی اللہ تعالیٰوں سے کہ اس انداز میں انہوں نے کیا ہو اور پھر ہمیں کہتا ہے کہ تم بڑے عاشقِ رسولﷺ سندی کا اکبر ردی اللہ تعالیٰوں سے یہ ثابت کرو وزتِ فارو کی آزم ردی اللہ تعالیٰوں سے یہ ثابت کرو کیا انہوں نے ایسا کیا تھا یا پھر یہ کہو کہ وہ چھوٹے عاشق تھے تو تم انہیں بڑا عاشق بھی مانتی ہو پھر ان سے یہ ثابت بھی نہیں کر سکتے تو اب اس ساری بات کا جواب امامِ بخاری کے عمل میں موجود ہے کہ امامِ بخاری بڑے عاشقِ رسولﷺ ہی عدر سردی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰوں سے بڑے عاشقِ رسولﷺ سندی کا اکبر ردی اللہ تعالیٰوں سے ایکینا سیابہ بھی ہاتیس لکھنے سے پہلے حدیس تو سیابہ بھی یاد کرتے تھے لکھتے بھی تھے تو کیا سیابہ سے ثابت ہے کہ وہ حدیس لکھنے کے لیے گھسل کرتے ہو یا حدیس لکھنے کے لیے نفل پڑتے ہو تو یہ ثابت نہیں کر سکتے تو کیا پھر امامِ بخاری بڑے عاشق ہیں بڑے عاشق تو سیابہ ردی اللہ تعالیٰوں ہی ہے ان کے اشت کی تسکین نبی اکرمﷺ کی صورت میں بیٹنے سے ہو رہی تھی امامِ بخاری جا بہت زمانہ باد میں آئے تو انہیں یہ ایساس تھا کہ نہ تو اب وہ زمانہ ہے کہ دیدار کر سکیں ظاہری حیات میں حیات میں نہ شرفِ صوبت مل سکتا ہے نہ ایفِ دیدار مل سکتا ہے تو کچھ ہم ایسا اعتمام کریں کہ جس کی وجہ سے ہم وہ کمی اگرچہ پوری نہیں ہو سکتی لیکن کچھ نا کچھ ہم اس طرف مزید آگے بڑھیں کہ جس کی وجہ سے ہمارے اشت کو تسکین پہنچے تو سیابہ کے اشکہ تو کوئی مقابلے نہیں کر سکتا لیکن چو کے امامِ بخاری جو ہیں انہیں یہ ایساس تھا کہ وہ شرف تو مل نہیں سکا تو کم از کم اس لحاج سے ہی یعنی جب بار بار حُسل کروں گا بار بار نفل پڑوں حدیث لکھنے سے پہلے تو اسی خیال میں دن رات بذریں گے اور رسولی عقرہ مسلمﷺ کے تصور کے اندر میں لہوں گا اور ادیس کا عدب ہوگا اور میرے اشک کو تازگی ملتی رہے گی اب ان کا یہ عمل ایک عبادت کے زمرے میں شمار ہوا اور آشک بڑے سیابہ ہی ہیں لیکن ان کی بھی ایک اپنی مجبوری ہے کہ جو ایک اس بندے کی ہے کہ جو اپنے معبوبﷺ کا دیدار نہیں کر سکے تو ایسے ہی یعنی سیابہ کے قرآن رضی اللہ تعالیٰ آنہم کا ایک بار آنک کھولتی ہی سرکارِ دوالمﷺ کا دیدار کر لےنا جو انہیں ہر وقت میسر تھا مقام ہماری ہزاروں محفنے ملاج سے وہ بڑا تسکین کا اطبام تھا تو وہ اگر تصور رسولﷺ میں نہ بھی بیٹھیں جل سے نہ بھی کریں میفل نہ بھی کریں اور اس احتمام میں اور کوئی کام نہ بھی کریں تو ان کا تو ہر نمائی ذاتِ رسولﷺ سے منسلک ہے تو یہ باد والوں کی مجبوری ہے کہ کمی تو پوری نہیں ہو سکتی تو کم از کم تصور رسولﷺ میں ہوگا کہ ایک مہینے سے محفنے ملاج کی تیاری کر رہے ہیں اور پھر رسولﷺ کے لحاظ یعنی یہ کہ دیکھنے والوں کو پتہ چلیں کہ یہ عام کسی دنیا میں عامد کا موقع نہیں یہ نبیوں کے سلطانﷺ کی عامد کا موقع ہے تو اس بنیاد پر یہ ظاہری احتمام جو ہے وہ رسولﷺ کی عامد کی خوشی اور اللہ کے شکر کا ہی ایک حصہ بلتا ہے تو یہ جتنی بھی یہ احتمام ہوگا تو اسی شوق کا حصہ کرا کرا پائے گا جو امامِ گوخاری رحمتولالے کا شوق تھا اور اس کے اندر پھر مزید امامِ مالک رحمتولالے کا عمر جو ہے وہ شفا شریف میں لکھائے حضرت اقازی ایاز رحمتولالے نے کہ جس وقت آپ کا دروازے پر دستک ہوتی تھی اور آپ کی خادمہ پوچھتی تھی کہ کس کام کی لئے اگر کوئی کہتا کہ میں حدیثِ رسولﷺ پڑھنا چاہتا ہوں تو امامِ مالک رحمتولالے آپ غوصل خانے میں داخل ہوتے غوصل کرتے اور نئے کفڑے پہنتے اور امامہ بانتے اور امامے کی اوپر ایک چادر لیتے اور پھر تخت بیشایا جاتا اور پھر وہاں پر خوشگو سرگائی جاتی اور پھر امامِ مالک اُس پر بیٹھ تلتا اب حدیث پڑھاتے اگر یہ قازی ایاز مالکی جو ہے انہوں نے شفا شریف میں کھا ہے امامِ مالک رحمتولالے کا عشقِ رسولﷺ یعنی حدیث پڑھنے کے لئے یہ اتمام تو اب یہ دونڑا جائے کہ کیا سیابہ ہیس طرح کرتے تھے تو ایسا نہیں ملے گا کیا چھوٹے عشق تھے نہیں عشق بڑے تھے مگر وہ اس اتمام سے بڑا اتمام کر رہتے جب رسولِ پاکﷺ کی قیادت میں جیاد میں مصروف ہیں سرکارِ دوانمﷺ کی حدیث سامنے بیٹھ کے سون رہے ہیں تو ایدر جو ہے امامِ مالک رحمتولالے کا یہ یعنی نائے کپڑے پین نہ اور تک بچانا اور خوشبوں لگانا اُس زمانے کے لئے آپ سے تو ایک جندت کا کام تھا اور اُس پہلے زمانے کے لئے آپ سے ایک علایش و زبائش کا کام تھا پھر اس کے لئے یعنی ایک تخت کا اتمام ہے خوشبوں کا اتمام ہے نئے کپڑوں کا اتمام ہے تو یہ سارے کا سارا نہ اسراف تھا اور نہ ہی ویدت تھی اور یہ نہیں بڑیاد پر اس کے آج بھی اگر ریاد کے بغیر کوئی اس لئے یہ اتمام کرتا ہے کہ پتا چلے کہ اس سے کہ عام کسی کے آمد کا اتمام نہیں کیا جا رہا رسولم کے سردار حضرت محمد مستفا صل اللہ وسلم کی آمد کا اتمام ہے تو ظاہر ہے کہ اس میں اب کسی لحاظ سے ہمارے مسلق کے مطابق جو مسلق امامی بخاری کا ہے جو مسلق امامی محلق کا ہے اس لحاظ سے اس پر کوئی اتراز نہیں کیا جا سکتا جب کہ دبندی بھا بھی ان کے لحاظ سے اتراز مامی بخاری اور امامی مالک کی چاہیئے ہمیں ان کی حمایت کی کوئی ضرورت نہیں ہے کہ یہ ہمارے حمایت کریں تو پھر ہمارا مسلق جو ہے وہ مطابر ہو اچھا جی تو اس پر باقی بھی ان کی ملاد کے موقع پر ان کی ساری گفتگو ہے اس کا کوئی جواب نہیں ان ساری باتوں کا اسی سے جواب دیا جا سکتا مسلن وہ یہ کہتے ہیں کہ حضرت صیدی کے اکبر ردی اللہ و تعالیٰوں کے زمانیں گا تو ردی اللہ و تعالیٰوں کے ایدے خلافت میں اتنی بار آیا تو آپ ان سے ایک باری ثابت کر دیں تو یہ انہوں نے اپنا ایک بہت بڑا تیر بنایا ہوا ہے تو آپ یہاں کہیں کہ یعنی امامی بخاری امامی مسلم اتی صیدی کے اکبر حضرت فارقیازم خلافہ رحشدین ردی اللہ و تعالیٰوں کے زندگی میں بار بار یہ موقع آیا تو ایک باری ان سے اتمام ثابت کر دو جو امامی مالک حدیث بیان کرنے کے لیے کرتے تھے اور ایک باری اتمام ثابت کر دو کے جو امامی بخاری لکھنے کے لیے کرتے تھے جہاں وہ ذور لگاتے ہیں کہ اتنی بار میلاد کا مہینہ آیا اور یہ تم ثابت نہیں کر سکتے تو یہ آپ کہو کہ اُس کے مقابلے میں حضاروں بار یہ موقع آیا کہ وہ انہوں نے حدیث پڑھائی بھی ہے انہوں نے حدیث لکھی بھی ہے اور آشے کے رسولﷺ بھی چھوٹی کے تھے تو جب انہوں نے نہیں کیا تو امامی بخاری نے کیوں کیا اور اگر امامی بخاری کر کے بیدتی نہیں بنے تو پیرانبی نہیں بنے کے یعنی جو آیا خلافای رائج دین کے زمانے میں اور تم کم کم چلو ایک باری ثابت کر دو تو آپ بھی ان کو کہدو کے عضاروں بار آیا اب وہ مہینے تو اتنی بار نہیں آیا جتنی بار حریث لکھنے کا موقع آیا کہ تم ایک باری ثابت کر دو تو تم ثابت نہیں کر سکتے ایک تو یعنی اس لیے کہ صحابہ رضی اللہ تعالیٰ نم کی عدائیں اگر چے بہت محفوظ ہیں مگر ہر ہر تو پھر بھی محفوظ نہیں ہو سکی تو اسی بنیات پر یعنی جو تم نے میں یار بنایا ہوا ہے بیدت اور سنت کے لحاظ سے اُن کے ایک قاد ان کا سنی ہی رہا تو پھر عوارہ بھی سنی ہی رہے گا ہمیں ایک تو کبھی تو ان کو ایک اخیال آتا جس کا انہیں ہر وقت رہا ہوں میں سنی نہیں رہا یا میں دین میں اضافہ کر رہا ہوں میں یہ کیا کر رہا ہوں میں کیوں کر رہا ہوں میں کیوں کر رہا ہوں کبھی تو امام بھا