 لدیت بلاح ربہ و بالیسلام دینہ و بب محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبیم و رسولہ اللہ اکبر، اللہ اکبر، اللہ اکبر، اللہ بیق، اللہ بیق، اللہ بیق يا رسول اللہ سل اللہ و ریک وسلم اما باد فعاوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم اولم يروا اننا نأت الارضان ننوزها من اترافها صدق اللہ الرزیم و صدق رسولہ النبی والکریم والأمین انہ اللہ و ملائیکتہو يسلون علا نبی یا ایوہ اللہ جینا آمنو سلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی رسول اللہ و علا آلیک و صحابکہ يا سیدی حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی یا خاتمہ النبیین و علا آلیک و صحابکہ يا سیدی یا خاتمہ المعسومین مولایہ سلی وسلم دا ایمن عبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلی ہمی خدایا بحق پنی فاتمہ کبرقول ایمہ گنی خاتمہ اگر دا و تمرت گنی ورقبول منو دس دو دا معانی علی رسول سل اللہ و علی وسلم دل تو ہے علی محمد کی محبت کا مقام سل اللہ و علی وسلم دل تو ہے علی محمد کی محبت کا مقام دین ہے سارے صحابہ کا مکمل احترام رافضیت خارجیت ناسبیت ہے حرام اہل سنت ہیں رسولے پاک کے سچہ بولام اللہ و تبارک و تعادہ جلہ جلالو و عم نوالو و آتمہ برانو و عظم اشانو و جلہ ذکرو و عزا اسمہو کی حمدو سناب اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غم گسار زمان سید سروران حامی بیکسان قائد المرسرین خاتم النبيین وال معظومین احمد مجتبا جناب محمد مصطفا سل اللہ و علیہ و علیہ و سحابی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدیہ ادرود و سلام عرض کرنے کے بعد السلام و عانی کم و رحمت اللہ و بارا قادم عربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے مندی با و دین شہر کے اندر آج ہم ساتھ کی حاضری علم و حکمت کے ایک سمندر کو خراج تاسیم پیش کرنے کے لیے ہے جب علم اور مارفت فکی بسیرت اور طبی نفاست سنجیدگی اور مطانت علمی پوکدگی اور مسلقی عدالت کو ایک جا ایکٹھا کیا جائے تو پھر حافظ کری بخش جلالی کہا جاتا ہے دنیا میں آنے والے دنیا سے جاتے ہیں ایکن کچھ لوگوں کا جانا اتنا بڑا آہلِ زمین کے لیے نقصان ہوتا ہے کہ خالقِ قائنات جلالہوں نے قرآنِ مجید قرآنِ رشید میں اس کو زمین کے کٹ جانے سمٹ جانے اور گر جانے سے تابیر کیا ہے اس رب سیلاب کے زمانے میں دیاتوں کے دیات جب سیلاب کی نظر ہوتے ہیں تو منجابی میں کہتے ہیں کہ فلان جگہ اٹھا لگ گئی اللہ تعالیٰ فرماتا ہے اولم یا رو کہا وہ لوگ نہیں دیکھتے انہ نقطل اردہ ننقوسوہ من اترافہہہ کہ ہم زمین کی اتراف کو سمیدتے ہیں زمین کی اتراف میں کٹاؤ کرتے ہیں اتنا بڑا حادسہ ہوتا ہے کہ جب زمین ہی نہ رہے تو پھر کس چیز پیابادی ہو سبزا کان ہوگے رہا ہےش کیا قائنات میں کیا ہو تو قدموں تلے سے زمین نکلتی ہے اور زمین سمت جاتی ہے یا بہاو کا شکار ہو کہ کٹ جاتی ہے حضرتی عبداللہ بن عباس ردی اللہ تعالیٰ انہو اس آئت کی تفسیر میں فرماتے ہیں زیاب فقاہ اہا جب زمین سے فقاہ چل بسیں تو یہ مہز ایک گھر کا راہ نہیں بچتا ایک مہلے کے لیے ہی نقصان نہیں ہوتا یہ پوری قممت کے لیے اس طرح ہوتا ہے کہ جیسے قدموں کے نیچے سے زمین نکل گئی ہے اور زمین کا ایک حصہ وہ بہاو کی نظر ہو گیا ہے ربی زلجلال نے حضرتے حافظ محمد قریم بخش جلالی قدسہ سیر لزیز آپ کو فقی بسیرت اور فقاہ میں وہ بلند مقامتا فرمایا تھا بندانا چیز نے چکے اہدائیہ شریف دیگر کتب کے علاوہ آپ سے پڑی اور میرے چشم تصور میں آج کا یہ اجتما بکی شریف کی علم و حکمت کی روحانی سلطنت میں ہو رہا ہے جس میں حضرت حافظ حدیث امامیہ لسنت حضرتے پیر سید محمد جلالو دین شاہ صاحب قدسہ سیر لزیز اپنی سلطنت میں تخت پے جلوہ گر ہیں اور وزیر عظم کے طور پر بہر الولوم حضرت مولانہ محمد نواز گیلانی قدسہ سیر لزیز بیٹے ہیں اور ساتھ ہی دو وزیر جن کے تصور کی بغیل نہ اس دخت کا تصور کیا جا سکتا ہے اور نہ اس سلطنت کا تصور کیا جا سکتا ہے ایک یہ ابی جو ہماری صدارت فرما رہے ہیں ازرط شاہ خلدیس حافظ محمد نزیر احمد گھوندر صاحب رحمہ اللہ عزید شرف ہو اور دوسری وہ حستی کی جن کے کل شریف کے اجتماع میں ہم موجود ہم نے بچپن سے جب شہور کیا کھولی ان حستیوں کو اس سلطنت میں چمکتے دمکتے سیداروں کی طرح دیکھا سبو شام بکی شریف کی سلطنت میں انہوں نے علم و حکمت کے وہ چراغ روشن کیئے کہ جس سے صرف اس دیس پر ہی نہیں مونی دنیا میں اٹانا ہوا انہوں نے داکر سینوں کو سیراب کیا اور اقیدے کے تحفظ کے لحاظ سے نزام مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم کی تنفیز کے لحاظ سے قرآن و سنطر کی تدریس کے لحاظ سے وہ قردار عدا کیا کہ اللہ کے فضل سے رہتی دنیا تدر مگر اُس کی طرح دیکھا گھولے ہی دنیا کے بلکوں میں بیٹی ہوئی ہے جو چھکتا جو حضرت حافظ و ندی صرحبتو ڈالے میں ملد کیا اور ان ازید نفوصر کلسیہ میں ساتھ برکر اپنا تن منطن تربان کیا دن رات محنت کی دن رات جگر پیغلایا اور اتنے بڑی تعداد علمائے قرام کی تیار کی پاکستان کی درس گاہوں میں جس وقت ایک جائزہ لیا جاتا ہے کہ وہ کون سی درس گاہ ہے جس سے اتنے مدررسین تیار ہوئے اتنے مفکرین تیار ہوئے اتنے منازرین تیار ہوئے اور تاؤفوزے اقید علی سنت کے اتنے شیر تیار ہوئے تو جو بھی ادالت سے فیصلہ کرتا ہے تو اسے سرے فرس جامعہ محمدیہ نوریہ رزویہ بکی شریف کا نام چمکتا ہوا دکھائی دیتا ہے اور حضرت حافظ و حدیث رحمت اللہ علے کے بارے میں اسے یہ کہنا پڑتا ہے جلال دینو ملت مزارے لتفو اتا پیکرے علمو امامت زات تیری مرحبا نکشبندی تاج تیرے سرب ہے جلوافگن حضرت ایک قیلانوی کے نور سے پاکر جزیا سیدی سردار احمد کے حقی کی جانشین بولتے ہیں لتق سے تیرے امامہ محمد رزا وہ پیغام حضرت شیخ حدیث آفیز محمد قریم بخش جلالی صاحب نے حضرت حافظ و حدیث رحمت اللہ علے سے پڑھا اور زندگی کا ایک طویل حصہ مسرد پے بیٹھ کر بکی شریف میں اور اس کے بعد دیگر مدارس میں پڑھایا آج اس وقت وہ دنیا سے رکھشت ہوئے تو ان کا پڑھایا ہوا ایک ایک لفظ بول رہا ہے ایک ایک سبک بول رہا ہے ان کی حوریت کی رکم کی ہوئے ایک داستان بول رہی ہے انہوں نے جو تفانے بتطمیزی میں کھڑے ہو کر مسلکہ لسنت کا پرچم بولند کیا آج ان کی قبر کے گرد نور کا چراغہ بھی یہ بتا رہا ہے کہ یہ وہ عظیم شخص ہے کہ دس نے حافظ و حدیث کے ایک حقی کی علمبر دار ہونے کا حق کا دا کر دیا قرآنِ مجید، قرآنِ رشید کے اندر دین کے وہ راسا عالمِ ربانی کا جو قردار ہے اور بالخصوص اللہ کے رسول اللہ السلام نے جو فراست بیان کی اور اس کے تقازِ بیان کیے عالم ہونے کی اشان بھی بڑی ہے لیکن عالم ہونے کی ضممداریہ بھی بڑی ہے امامِ شامی رحمتُ لالے نے فتاوہ شامی میں یہ لکھا کہ دنیا میں کتنے ہی مقدس لوگ گزرے ہے علم بیون کا مقام بلند و بادا ہوا مگر کوئی بھی ایسا نہیں کیسے عداوت رضرہ سامنا نہ کرنا پڑا اور پھر آپ نے عداوت کی وہ جو ہاتھ بیان کی کہ سب سے بڑھ کر علماء سے عداوت کیوں کی جاتی ہے اور سب سے بڑھ کر دنیا میں روح سمین پر علماء سے دشمنی کیوں کی جاتی ہے تو آپ نے فرمایا علماء حق کا فتوہ دینے سے باز نہیں آتے اور جو حالا پھر مخالفت کرنے سے باز نہیں آتے اور جو اس میں حق کے فتوے سے در جائے اس کا علم اور وہ ساری اس کی عزمت فنا ہو جاتی ہے اور جو پھر وقت پر دٹ جائے اللہ اس کو کربلا والوں کا اروجتہ فرما دیتا ہے ہمارے عقا سل اللہ علی و سلم نے غیب کی خبر دے تو وہ یہ رشاد فرمایا یاہملو حازل علم من کل خالف ان ادولہو فرما صرف کل پر سو ہی نہیں صرف ایک دو صدیہ ہی نہیں کیا مت تک میری عمت میں ایسے لوگ پیدا ہوتے رہیں گے باد والوں میں ہر نئی جدریشن کے اندر ایسے لوگ ہوں گے یاہملو حازل علم جو میری علم کے وارس ہوں گے جن کو وراست میری علم کی ملے گی اور ساتھ ایک پبندی بھی لگائے متلکن پڑھنے والے کی بات نہیں کی ساتھ اقیدہ علی سند کی شرط بھی لگائے یاہملو حازل علم من کل خالف ان ادولہو کہ جو علم ہونے کے ساتھ آدل بھی ہوں گے عدالت کمفہوں بہت بسی ہے سب سے بڑھ کر یہ تقادی عدالت ہے ویسے تو ظالم دیکھیں تو قاتل بہت بڑا ظالم ہے مگر حدیث میں ہے سو کا قاتل بھی بگشا گیا مگر جب اقیدے میں ظلم کر جائے اور اقیدے کی عدالت نہ رہے والہ فرماتہ اینہ شرط کل ظلم نازیم سب سے بڑا ظلم شرط ہے سو کا قتل اتنا بڑا ظلم نہیں جتنا بڑا ظلم شرط ہے کیوں سو کا قاتل تو بگشا گیا جس کا ذکر بخاری میں ہے مگر شرط تو نہیں بگشا جائے گا عدالت یہ تقادی یہ ہے کہ اللہ کو جیسے ماننے کہا کہ بیسے مانا جائے اللہ کے رسول اللہ سلام کو جیسے ماننے کہا کہ بیسے مانا جائے آلے بیت اتحار ردی اللہ تعالی عنہم کو جیسے ماننے کہا کہ بیسے مانا جائے سحبہ قرام ردی اللہ تعالی عنہم کو جیسے ماننے کہا کہ بیسے مانا جائے یہ سروے سمین پر کوئی ایک ظلم کبر تکپ ہوا کوئی دو کا ہوا کوئی چار کا ہوا کوئی سینکڑوں کا ہوا اگر کسی مسلک میں عدل ہی عدل ہے تو اس مسلک کو مسلک علی سنت کا ہوا توہید کے مسلے میں عدل رسالت کے مسلے میں عدل آلے بیت نبوت علیم سلام کے مسلے میں عدل چہبہ قرام ردی اللہ تعالی عنہم اور آولی آئے قرام اور سارے بوطقادات میں عدل تو آلم ہونے کے ساتھ آدل ہونا شرط ہے اتقادی عدالت کے بعد پھر عملی عدالت بھی ہو اس کے بھی تکازے ہیں کہ عمل میں بھی ظالم نہ ہو لیکن پہل اتقاد کی عدالت کا ہے تو میں یاد کا سلطتہ وی سلطر فرمائے کیا مطلب میرے عمیل کی حانیی ہوگے اور مسجالِ سنت کے علمبردار بھی ہوگے یہ تو ان کی وراست کی شرطیں ہیں کہ وہ میرے وارس کب کہلایں گے علم بھی ہو اور عدالت بھی ہو پھر فرمایا آگی ان کی دیوتیہ ہیں اگر دیوتیہ پوری کریں گے ان کا ازاز ہے اگر دیوتیہ چھوڑ جائیں گے تو پھر ان کا مواخزہ ہے کیا ہے دیوتی ایک علمِ دین کی آج اپنے اسطازِ محترم کے کل شریف میں میں شرح سدر سے کہہ رہا ہوں ہمارے رسول علیہ السلام نے جو دیوتیہ بیان کی ایک علم کی میں جب علم ہونے کی منصب منصب پر بیٹھنے کا محرط دیکھتا ہوں اور پھر اس محرط کے مطابق دیوتیہ دیکھتا ہوں اور پھر حافظ کریم بقھ ساب کی زندگی کو دیکھتا ہوں تو میرے دل یہ گواہی دیتا ہے کہ یہ ایک عظیم علمِ ربانی ہے کہ جنہوں نے زندگی میں رسول علیہ السلام باتنے کا قدہ کر دیا ہے کیا کیا دیوتی ہے اور اس دیوتی کی آل علم کہلانے کی حکدار ہے اگر اس دیوتی سے کوتا ہی کر جائیں پہلو تہی کر جائیں اور چھپ جائیں اور جب کربالا آئے تو یہزیدوں کے ساتھ کھڑے ہو جائیں وہ سہنی قردار سے آپ کے آپ کو پیچھی ہٹا لے وہ کروڑوں کتابوں کے محر کیونہ ہوں ان کو علمِ ربانی نہیں کہا جا سکتا علمِ ربانی وہ ہے علم کے ساتھ حسینی فکر بھی رکھتا ہے اور وقت کے جزیدوں کے مقابلے کھڑے ہو کر جب دنیا کی حکومتیں انٹرنیشل ایجینسیہ اور جب مختلف کسم کے آسنین کے ساب سارے مدان میں آجائیں علمِ دین وہ ہے جو پھر بھی کربالا والوں کی بات کر جائیں مخصصر ٹائم ہے چونکہ ایکیبلا استازی موترم خطا فرمائیں گے میں اپنی اختگو کو سمجھنا چاہتا ہوں چونکہ یہ میرا سبک ہے ہم سب کا سبک ہے اور علم کا سبک ہے حضرت حافظ الہدیس رحمت اللہ علیکہ وہی کربالائی بدری اور اہدی سبک ہے ین فون عنو تحریف الغالین وانتحال المبتلین وطعبیل الجاہلین یہ تین دیوتیوں ہیں علمِ ربانی کی اور ان تین دیوتیوں کو عدا کرنے کے بعد دستار کہ پرزے پرزے ہوتے ہیں سین نے چھلنی ہوتے ہیں مقبولیت تفل ہو جاتی ہے مگر اللہ اپنے فضل و کرم سے راجی ہو جاتا ہے ین فون عنو تحریف الغالین یا مستقبل کی خبر بھی ہمارے عقال اسلام کہ غالی لوگ میرے دین پر حملہ کریں گے پر میرا بارس ان غالیوں کے مقابلے میں دٹ جائے گا پھر باتل پرست حملہ کریں گے پھر میرا بارس ان باتل پرستوں کا مقابلہ کریں گا پھر فرمایا جاہل من گھڑت تعویلے کر کے قرآن سنط کی وہ حملہ کریں گے پھر میرا بارس ان کے مقابلے میں بھی دٹ جائے گا ین فون عنو تحریف الغالین پر میں غالیوں کی تحریف کی نفی کر کے میرا بارس اصل دین لوگوں کے سامنے پیش کرے گا کہ یہ دین ہے غالیوں کا پیش کر دا ہوا اور یہ دین ہے قربلا والوں کا پیش کر دا اب جب غالیوں کے نفی بتائے جائے گی کہ غالی نے یہ غلطی بھی کی غالی نے یہ غلطی بھی کی غالی نے یہ ملابٹ کی جو دین نہیں تھا اسے دین بلا کے پیش کیا وہ غالی بہر سے نہیں آیا اسلام کے اندری بیٹھا ہے یہ بہر کے حملوں کی بات نہیں یہ دین کی اندر سے دین پر ہونے والے حملے اس غالی کے شاگرد بھی ہیں اس غالی کے مرید بھی ہیں اس غالی کے مستندے بھی ہیں اس غالی کے بدماش بھی ہیں پرما جب میرا بارس اس غالی کی خبر لے گا وہ سارے بدماش اس بارس پر حملہ کریں گے اگر چی اس غالی کو انہوں نے اپنی درس کسی حضرت کے لحاظے نام رکھا ہو وہ معاف نہیں کریں گے پرما میرا بارس سب کچھ برداج کر جائے گا مگر دین میں امتیاز کر کے چھوڑے گا یل فون انہو تحریف الغالین وان تحالان مبتلین باتل پرست ہیلا سازی کریں گے پہلے ہے اوبر کلیبر تبکہ اور لیبرالیزم کی طرف جانے والے دوسرے بات اتقاد دندے کرنے والے باتل پرست ان کی جو ہیلا سازی ہے آیات پڑھ پڑھ کی مفہوم بگادیں گے آہادیس کا مطلب بگادیں گے اب اگر کسی کو اپنی پاپولیرٹی باتانے کا خطرہ ہو وہ کہے گا میں ہر طرف سے دشمنی کی امور لوں ہزاروں غالی بھی ہیں ہزاروں باتل پرست بھی ہیں ہزاروں تو سب وف کے نام پر اسلام کے خلاف فراد کرنے والے بھی ہے تو میری تو ایک ایک لوں ان کے اسے نہیں آئے گا زندگی کیسے بسر کروں گا گوزارا کیسے ہوگا تو میری آقا سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اسے بیاق وقت یہ سارے کام کرنے پڑیں گے پھر وہ میرا بارنس ہے فتوے دیکھو حافظ کریم بکس ساب کے تاریمات دیکھو حافظ کریم بکس ساب کی انداز دیکھو حافظ کریم بکس ساب کا اتقاد دیکھو حافظ کریم بکس ساب کا توفان اٹھے آندیا آئیں بڑے بڑے بیفائیوں اور سالشوں کے سر سلے چلے لیکن جس نے دٹ کر ازان نے کر بنا دی ہے اس کو حافظ کریم بکس جلالی کہا جاتا ہے اپنی فالوئنگ بچانا کہ میرے پیروکار میرے ہاتھ چومنے والے اور مجھے دات دینے والے اور میری مقبولیت رکنے والے وہ خراب ہوں گے پھر پتا چلاک اصل مقصد تو فالوئنگ بچانا ہے اصل مقصد تو پابولیرٹی کو بچانا ہے دین کو بچانا تو مقصد نہ ہوا ارے مقتصد دین جس کی خاتر کر بڑا بالوں نے اپنے سر پیش کیئے ہماری کی حصیت ہے ہم جیسے کرودوں ان کے قدموں کی خاک تک نہیں پہنچتے لیکن حسینی میشن ممتاز کر دیتا ہے آج جون کی رہ پہ چلتے ہوئے مسلق حق اہل سننت و جماعت کے پرچم کو بھلن کرنے میں ہزاروں تیر کھا جائے انشاء اللہ اس کی اسائنیت میدانِ معاشر بھی برکران رہے گی حافیز محمد کریم بخش جلالی قد سسیر العزیس لوگوں کا گروالوں کا تلامضہ کا وابستگان کا سب کا نقصان ہوا مگر میرا ایک خصوصی نقصان ہوا مجھے وہ راتے نہیں بھولتی وہ سبے نہیں بھولتی وہ شامے نہیں بھولتی میرے اسطازِ محترم کے گھر والے گواہیں ان کے سب زیادہ سب زیادہ محمد ماجر سیبر ان کے پوتے گواہیں کہ رات ایک بجے رات دو بجے سہری کے ٹائن ان کے لب پر یہ دوائیں ہوتی تھی میری سیاد کے لیے میری عافیت کے لیے میری حمایت میں جب انہیں بڑے سے بڑے چلجر دیئے گئے پھر بھی اللہ کے فضل سے زوف کے باوجود پیری کے باوجود علالت کے باوجود انہوں نے دٹ کے اپنا محکف پیش کیا اور اس محکف پر اللہ کے فضل سے آخری دم تک دٹے رہے آج یہ خراجت آسین شرف میری طرف نہیں پوری دنیا میں بسنے والے کرودوں آلے سننت کی طرف سے ہے کہ جنہوں نے یہ واقعی آج اس بات کا اضحار کیا کہ جانے والا عام نہیں تھا اللہ کے رسول اللہ سلام کا عظیم بارس تھا اور حضرت حافظل حدیث رحمت اللہ لے کے شاہر گردوں میں ایک چمکتا عاف تھا اس وقت ضروری ہے کہ ہم یہ جو مسلقی عدالت ہے جو صرف آلے سننت کا امتیاز اس پر پہرادے آلے بیت یا تحار ردی اللہ ہوتا لعنہوں کی محبت وہ محبت ہے مستدرک لے لحاکم میں حدیث ریف ہے ہماری عقا سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا لو انہ رجولن صفنہ بینہ رکنے والمقام بسلہ وسلم سمالاقی اللہ وہو موب غد لئہ آلے بیت محمد صل اللہ علیہ وسلم داخلہنہ ایک شخص کا ریکارڈ تقوا بیان کیا بظاہر لیکن اس کا جہنمی انہ بھی بیان کیا وہ عجم میں نہیں وہ عرب میں تھا فرمس کرو عرب میں بھی حرم میں تھا حرم میں بھی مسجدِ حرام میں تھا اور مسجدِ حرام میں مقامِ ابراہیم اور حجرِ اسود کے درمیان اس کا مسلہ تھا ویزہ دو چار سال کا نہیں تھا بالے ہونے سے لے کر وقتِ وفات تک اس کا مسلہ وہاں سے کو اٹھانی سکتا تھا اس نے وہاں سلہ و سامہ ویسے وہاں بیٹھے رہے تو گناہ دھول جاتے ہیں بندہ جننتی بن جاتا ہے لیکن اس نے تو نمازے بھی پڑی اس نے روزے بھی رکھے نہ کسی کو ملنے گیا نہ شاتی میں نہ غمی میں نتجارت کی حجرِ اسود اور مقامِ ابراہیم کے درمیان ساری زندگی بیٹھا رہا لیکن مراہ تو سیدہ جہنم میں پہنچا کیا سبب بنا کہ اکیدہ خراب تھا اکیدے کی خرابی اتنا بڑا نکسان ہے کیا اکیدہ خراب تھا سرکار فرماتیں وہو و موب غید لے آہلِ بیتِ محمد سلہ اللہ و ری و سلہ نمازی تھا روزے دار تھا کابے کے سامنے تھا لیکن اس کے دل میں آلِ محمد علیسلام کا مازلہ بوز تھا کلمہ بھی بچاتا ہے کابہ بھی بچاتا ہے نماز بھی بچاتی ہے مگر تب بچاتی ہے جب قبول ہو اور اگر قبولی نہ ہو تو نماز کیسے بچا ہے قبولی نہ ہو تو کلمہ کیسے بچا ہے قبولی نہ ہو تو کابہ کیسے ہاتھ بڑھ پکڑے اس کا اس بنیات پر وہ جہنم میں گیا اور دوسری طرف اسی مستدرک میں ہے ہماری آقا سلہ اللہ و ری و سلہ مرشاد فرماتے ہیں انلہ اختارانی و اختارالی اصحابہ اللہ نے ازل میں ہی مجھے چھول لیا کہ مجھے اپنا محبوب بنا لیا اور پھر رب نے میرے لیے میرے صحابہ کو چھنا صحابہ اگر ہمارے آکال اسلام کا انتخاب ہوتے تو پھر بھی کسی کو زمانتان کھولنے کی جازت نہیں تھی کسی ایک کے بارے میں بھی لیکن محبوب فرماتا ہے یہ تو چھنے ہی میرے ربنے ہیں ان پرطان اللہ پرطان ہے اس کے علم پرطان ہے کہ کیسے چھونتا رہا فرمہ کسی کو ان میں سے رب نے دو بار چھنا کسی کو تین بار چھنا کسی کو چار بار چھنا فمن سببہوم جو ان میں سے کسی کے بارے میں مندھا بولے فا علیہِ لانتُ اللہ اس پر اللہ کی لانت والمالائے کا فرشتوں کی لانت والناس یجمائین سارے لوگوں کی لانت لائے یک والو منہو جو مل قیامتِ سرفو والا عدر رکیامت کے دن اختصار سے کہتا ہوں یہ بندہ جب اپنے بورد کی جگہ پہنچے گا جہاں اس کی نیکیوں کا سواب کا دھر لگا ہونا ہے نمازیں پڑی ہیں روزے رکے ہیں سماجی خدمت کی ہے وہاں پہنچے گا تو وہاں پر سفر معاملہ ہوگا کوئی نکی بھی نہیں ہوگی ہران ہو کے پوچھے گا میرے روزے کہاں گئے میں نے نفل پڑے تھے میں نے نمازیں پڑی تھی میں نے صدقہ و خیرات کیا تھا یہاں کوئی نکی بھی نظر نہیں آ رہی تو سرکار فرماتے ہیں میں پتا رہا ہوں بھول میں نہ رہنا لائے یک والو منہو جو مل قیامتِ سرفو والا عدر جو میرے کسی صحابی کے بارے میں باقواس کرے رب اس کا کوئی فرش بھی کوئی کبول نہیں کرتا کوئی نفل بھی کبول نہیں کرتا اب آہلِ سننس سے ہٹ کر جو نظریات ہیں ان میں زندگی برباد ہوتی ہے آہلِ سننت میں تحفوز ہے زندگی کا بندے کا ایک گھنٹا ذائیہ ہو جائے بڑا حسوس ہے اور اگر ساری زندگی ذائیہ ہو جائے اس اکیدے پر تھا جس اکیدے میں زندگی ذائیہ ہو جاتی ہے تو عضلتِ شیح خلدیس آفید محمد قریم بقش جلالی کہ مسئلہ کی آلِ سننت پر ہو جس میں پوری زندگی مافوز ہو جاتی ہے باز مواقع پر تو سونے کا بھی سواب مل جاتا ہے باز مواقع پر تو اش شائم ہو یوسب بھی ہو عظام ہو عظام ہو روزدار کی تو حدیہ بھی تصبی کرتی رہتی ہے یہ بھرتا ہے اپنے نامای عمال کو پھر بھی بھرتا ہے اور کبھی تھک کے سو جائے پھر بھی عمالِ سالیہ اس کے لکھے جاتے رہتی ہے بہت سے ایسے بھی شو با جاتا ہے تو یہ ان کا جامے سبکہ ہمارے لیے میں اپنی گفتگو کو اسی بات پے ختم کرتا ہوں وہ شہرِ حبس میں ٹھنڈی حواؤں جیسا تھا غذب کی دھوپ میں برگد کی چھاؤں جیسا تھا واخر داوائیہ عنیل حمدولی اللہی رب العالم